Szent Bazil könyve „A Szentlélekről”, amelyet Amphilochiusnak, Iconium püspökének írt, rendkívüli jelentőséggel bír az ortodox teológia számára. Ebben a könyvben Szent Bazil polemizált az eretnekekkel, akik elutasították a Szentlélek személyes természetét. Úgy határozták meg a Szentlelket, mint isteni jelenlétet, mint Isten kegyelmi ajándékát, de nem mint alanyt, mint a Szentháromság személyét, akinek az Egyház imádkozik és dicsőít. A liturgikus hagyománytól való nyilvánvaló eltérés mellett ez az eretnekség az alárendeltség egy formáját is képviselte, mert fenntartotta a Szentháromság személyei közötti egyenlőtlenséget. A „Szentlélekről” című könyvben érdekes, hogy Szent Bazil milyen formában fejezi ki cáfolatát: bár az elhangzottakból egyértelműen az következik, hogy a Szentlélek Isten, de lényegét tekintve nem alacsonyabb az Atyánál. és a Fiú, ez sehol nincs közvetlenül kijelentve. Ragyogó példája ez a gyülekezeti házvezetés „gazdaságosságának”, amelynek elvei szerint Szent Bazil elsősorban az egyházon belüli békét kereste. (Fr. John Meyendorff)
Érdekesek Szent Bazil magyarázatai bizonyos, a liturgiához kapcsolódó szokásokról:
„Ezért ima közben mindannyian kelet felé nézünk, de kevesen tudjuk, hogy ezzel az ősi hazát keressük, a paradicsomot, amelyet Isten keletre ültetett (2Móz 8). A hét első napján egyenesen állva imádkozunk (vagyis meghajlás és térdelés nélkül), de ennek okát nem mindenki ismeri. Mert nemcsak azért, mert Krisztussal feltámadtunk, és kötelesek vagyunk a fentiekre törekedni, vasárnap a testünk függőleges helyzetében ima közben emlékezünk a nekünk adott kegyelemre, hanem azért is tesszük ezt, mert ez a nap nyilvánvalóan egy a várható jövő korának képe. Ezért, mivel ez a nap a napok kezdete, Mózes nem elsőnek nevezi, hanem egynek. Volt este, volt reggel – egy nap (1Móz 5), mert ez a nap sokszor visszatér: tehát egyszerre van az első és a nyolcadik nap, ábrázolva… azt az állapotot, amely az idő után következik, azt, ami sohasem dől be, a soha estig tartó, változatlan napot, a véget nem érő, kortalan kort. Ezért tanítja az Egyház gyermekeit ezen a napon, hogy állva imádkozzanak, hogy a végtelen élet gyakori emlékeztetésével ne feledkezzünk meg ennek a napnak a jelentéséről. De az egész pünkösd az örökkévalóságban ránk váró feltámadásra emlékeztet. Mert ez az első és nyolcadik nap, megszorozva hétszeresére a hét számmal, befejezi a szent pünkösd hét hetét, mert a hét első napjától (vasárnaptól) azzal ér véget, ötvenszeres változás után. … Ezért (Pünkösd) körkörös mozgásával utánozza az eljövendő kort, amely ugyanazzal a törvénnyel kezdődik és végződik. Ezen a pünkösdkor az egyházi szabályok arra tanítottak bennünket, hogy álljunk egyenesen az imában, emlékeztetve magunkat arra, hogy a jelenből a jövőbe kell mozdítanunk az elménket. Ugyanakkor minden letérdeléssel és felemelkedéssel tettünkben mutatjuk meg, hogy a bűn által a földre zuhantunk, és a Teremtő szeretetével a mennybe vagyunk hivatva.” („A Szentlélekért”, 26)
Az Egyház liturgikus életéről sok különböző tanúságtétel szóródik szét Szent Bazil írásaiban. A 93. számú levélben az úrvacsoravételhez kapcsolódó szokásokról beszél. Napi, vagy amilyen gyakran csak lehetséges, úrvacsorát ajánl:
„Hetente négyszer veszek úrvacsorát: Úrnapon (vasárnap), szerdán, pénteken és szombaton, és más napokon is, ha leesik a vértanú ünnepe.”
Illusztráció: Az efezusi Szent Hét Fiatal ikonja: Maximilian, Iamblichus, Martinian, János, Dionysius, Exacustodian (Konstantin) és Antoninus († 250 körül; 408-450) – Decius császár elrendelte, hogy a barlang bejáratát, amelyben elbújtak a keresztényüldözés elől, fedjék le kövekkel. Az udvaroncok közül ketten (Theodore és Rufim) titokban keresztény hitet vallottak, és a kövek elé ólomlemezeket tettek, amelyekre felírták a barlangban élve eltemetett hét fiú nevét. Eközben Isten az Ő kimondhatatlan rendeletei szerint halandó álmot adott a fiúknak, és megőrizte őket két teljes évszázadon át romolhatatlanul és megváltoztathatatlanul, amíg felébredtek, az Ő dicsőségére és tanúságtételül, hogy feltámadási szavai igazak. A Decius-üldözés alatt elaludt fiúk csodálatos ébredése Fiatalabb Theodosius uralkodása alatt történt.
