Szerző: Alexander Belyakov
Boldog az az ember, aki nem megy be a gonoszok gyülekezetébe, nem áll a bűnösök útjába, és nem ül be az elvetemültek gyülekezetébe,
de az Úr törvényében van az ő akarata,
és az Ő törvényén elmélkedik éjjel-nappal!
Bár kis mennyiségben, ez a zsoltár egyedülálló szerepet játszik a Szentírásban. Mivel az imakönyv első helyen áll, a zsoltár maga nem ima a szó megfelelő értelmében: a zsoltárban szereplő imák a második zsoltárral kezdődnek. Az Apostolok Cselekedetei 13:33-ban egy idézet a második zsoltárból van idézve az utasítással – „úgy, ahogy a második zsoltárban meg van írva”. Azonban egy ötödik századi újszövetségi kéziratban és Órigenészben is azt feltételezik, hogy ebben a részben a zsoltárt az elsőnek nevezik, és nem a másodiknak, mindenesetre nyugodtan tekinthetjük az 1. zsoltárt úgy, mint amely nem tartozik a zsoltárhoz. ima- és dicsőítőkönyv (azaz a Zsoltár), és bevezetőként. Egy ilyen bevezetőben fel kell tárni, hogy az ember milyen módon kerülhet abba az állapotba, amelyben a zsoltáríró szerint imádkozni és dicsérni lehet az Úristent. Modern szóhasználattal a zsoltárt a helyes ima módszertanának kifejtésének kell tekinteni. Mi, mintha nem találnánk egy másik helyet a Szentírásban, ahol nem maga az ima hangzik el, hanem annak megközelítése (vö. az újszövetségi tanítás és bizonyság az imáról a Máté 6:5-8-ban). Akit nem csak a formai oldal előadása érdekel, hanem az Istennel való imaközösség során szerzett élmények és az imát mozgató lélekerők, annak hallania kell erről a Szentírás tanúságtételét.
A zsoltáríró értelmezési és eszmerendszerének tisztázásához el kell mélyednünk nyelvezetének, stílusának sajátosságaiban, a benne felmerülő asszociációkban, metaforákban. Csak így fogunk ráérezni gondolkodásmódjára és belső szándékaira az első zsoltár megírásakor.
A zsoltár héber szövege kissé eltér a görög fordítástól, de egyértelműen előnyösebb az eredeti héber bibliai szöveggel dolgozni, mert a fordító más korszakból származott. A héber eredeti nem utal arra, hogy a zsoltár Dávidé, még inkább, ha figyelembe vesszük, hogy a zsoltárok feliratai később készültek, mint maguk a zsoltárok, azzal a céllal, hogy azokat Salamon templomának kultuszában liturgikusan használják fel. Tehát ennek a zsoltárnak a szerzőjét „zsoltárosnak” fogjuk nevezni.
Senkinek sem kell világossá tenni, hogy a jó jó, a rossz pedig rossz az ember számára. Az „áldott ember” kifejezés a zsoltárban úgy hangzik, mint egy felhívás a boldogság elfogadására, vagy egy felhívás a boldogság keresésére. A zsoltár olyan eszköz, amely utat mutat a boldogsághoz. A boldogság érzése elkíséri az embert, és arról tesz tanúbizonyságot, hogy jó úton jár, és nem „a becstelenek tanácsát követi”, hogy „nem áll be a korruptak gyülekezetébe”. Az élet sokféle iránya közül ő, az igaz, az Istenhez való közeledés és a világ sokféle céljának boldogságát részesíti előnyben – a Vele való kölcsönös kommunikáció elérését. A boldogság az Isten életéhez való közeledés a Vele való kommunikációnak köszönhetően, és bölcsességet ad az embernek, hogy lássa a gonoszok útját, amely eltávolodáshoz vezet Istentől és egyesüléshez az Úrral szemben álló gonosz szellemekkel a világból. sötét és gonosz erőktől. A gonosz szó-tanáccsal fordul az emberhez, amely magában hordozza a bűnt és elvezeti az igazságtól. Ha valaki megfogadja a tanácsot, akkor ő maga is ugyanazt a bűnt követi el, mint a gonosz tanácsadó (az ördögöt az Újszövetségben „hazugság atyjának és gyilkosnak” nevezik, mert álnok tanácsokat adott Évának, és ezzel az egész emberi fajt bukásra késztette. bűnbe). És ha valaki ilyen tanácsok hatása alá kerül a bűnösök útján, azt követi, és már önállóan vétkezik, és bűnössé válik az Úr előtt. Miért lenne egy tanács olyan szörnyű az ember sorsa számára? Mert az ember nem változhatatlan esszencia, hanem ellenkezőleg, ha egy tanács megváltoztatja lelkének felépítését, akkor lelkének hangulata életútjává válik, vagy a bűnösök jellemévé válik, és végül elkezdi terjeszteni hatását – csábítás. a bűnbe és a bűnbe és a körülötte lévő felebarátaiba.
Az első versben a rossz utat az ezen az úton elkövetett gonosz tettek egymásutánjaként írják le, még csak nem is az ördögi állapot alatti fejlődés leírásaként, amelyet egy rosszindulatú betegségnek tekintenek jellegzetes tüneteivel. Itt az igazság fénye belülről világítja meg ezt a betegséget, lehetővé téve, hogy meglássuk azokat az okokat, amelyek a betegség előrehaladását, a szenvedő állapot romlását, a folyamat erőit, amelyek az embert gonosz emberré változtatják, a bűnösön keresztül romlott (a bukás legrosszabb formája). Ezért az Úr törvényét, Isten Igéjét az embernek teljes lényébe kell helyeznie, hogy teljes pszichofizikai lényét kiteljesítse, és egyedül ő lesz képes egyetértésben maradni Istennel, megfelelő közösségben Vele.
Az igazi boldogsághoz vezető út az ember változásán keresztül vezet abba a végső döntés irányába, hogy Istennel az Ő akarata szerint éljen. Ugyanakkor az ember aktív irányvonala arra törekszik, hogy összhangban legyen azzal az irányvonallal, amelyet maga az Úr jelez. Az ember gondosan és tudatosan elfogadja Isten Igéjét, aszerint alakítja át természetét. Az úrvacsora szentségében ma a Szent Ortodox Egyházban valódi kapcsolatunk van Istennel. Az első zsoltár felfedi számunkra, hogy a zsoltáréneklés az Istennel való közösség része. Ahogy az ember szíve nyitva áll Isten Igéje előtt, úgy Isten füle is nyitva áll az ember imára, ha azt őszintén és megfelelően ajánlják fel.
A második versben leírt életmódot Isten Igéjének észlelésének szakaszaként mutatják be. A harmadik versben az ember által megszerzett karaktert a fa növekedéséhez hasonlítják, amely nemcsak növekszik, hanem kertben is megművelik: speciálisan ültetik, öntözését szabályozzák, és így garantált az éltető nedvesség, amely nélkül. elpusztulna. Ha az első versben az ember jelleme az Istennel való konfliktusának hátterében áll (vö. „bűnösök”), akkor a harmadik versben az ember az a fa, amelyről a kertész gondoskodik, azaz nem marad Isten nélkül, és Tőle táplálva. Ahogy a nedvesség beáramlik a fa szövetébe, úgy az ember is magához veszi Isten Igéjét, és megőrzi azt élő lelkében, éppen azért, mert az élteti. Ahogyan a víz életet ad és gyümölccé változtat, úgy Isten Igéje sem hagyja üresen az embert, hanem véghezviszi benne azt, amire az Úr mindig utasította: „Légy szent, ahogy az Úr, a te Istened is szent.” Ezen a helyen a zsoltáríró beszédének erejével ámulatba ejt bennünket, a fa életfolyamatait leírva, mintha nem egy fát szemlélne, hanem magában tapasztalja ezt a jótékony folyamatot. Következik egy kis átmenet a fa leírásától a közvetlenül az ember leírásáig: és mindenben, amit tesz, sikerülni fog. Az ember részese az örök életnek, ha megóvja saját és mások életét a bűn halálos csípésétől.
A gyümölcsöt hozó fával ellentétben vannak olyan növények is, amelyek elszáradnak – a pelyva a gabona (gyümölcs) maradványa, senki számára haszontalan, élettelen. És ha a korruptak nyugodtan ülnek a helyükön, és belőlük az igazság elferdítését hozzák létre, akkor ez a helyzet csak ebben a világban van, egészen addig, amíg Isten leheletének szele meg nem jelenik, és mivel nincs bennük igazság és igazság , nem bírják ennek a szélnek az áramát és szétszóródnak, így csak a megtisztított gyümölcs marad – az igaz. A belső erő külsővé válik, és mindenki számára nyilvánvalóvá válik az Úr eljövetelekor. Ekkor az Életadó Isten felfedi a különbséget a gonoszok romlott természete és a boldogságban részesülők kegyelmes természete között. Csak akkor válik mindenki számára világossá, hogy a bűnösök élete eredetileg idegen az Úrtól. Isten ítéletének napján Isten Lelke összegyűjti a jó gyümölcsöket – az igazakat, és a megtisztulás szeleként szétszórja a gonoszokat („ruach”, az óhéber nyelven „szellem”, szélnek is fordítható). .
Az igazak útja a természetes változás szakaszában az Istennel való egyesülés elérése. Ez az egyesülés a két akarat együttműködésének köszönhető: a gazda akaratának, aki elültette a fát és öntötte meg az élet vizével, és a fa akaratának, amely a nedvességre vágyott, és azt a tudat tudatával fogadta. gyümölcsöt hozni a kertésznek. Ez az egység abban nyilvánul meg, hogy az igazak nem futnak el Isten színe elől, Isten jelenléte elől, elviselik Isten rettenetes Ítéletét, amely megalázó a gonoszok számára, de gyümölcsöző Isten akaratának követői számára. A helyes úton haladók az istenszerűség törvényei szerint élnek, az igazak valódi istenismerettel rendelkeznek, az Istenismeret és a tökéletességre való törekvés pedig a keresztények mozgatórugója.
Forrás: „First Zsoltár”, „Orthodox Way” magazin, 1990 (orosz nyelven).
