Մեենակշի Լեխի, արտաքին գործերի և մշակույթի պետական նախարար. Պատկերը՝ Upender Rao-ի կողմից: «Բուդդայական մտքի տարածումը» միջազգային համաժողովը անցկացվել է առցանց հոկտեմբերի 27-28-ը՝ կենտրոնանալով հնդկական բուդդայական մտքի արտացոլումների վրա ամբողջ աշխարհում:
Բուդդայականությունը, որը հիմնադրվել է մ.թ.ա. 6-րդ դարի վերջին Սիդհարթա Գաուտամայի («Բուդդա») կողմից), կարևոր կրոն է Ասիայի երկրների մեծ մասում։ Բուդդայականությունը ընդունել է բազմաթիվ տարբեր ձևեր, բայց յուրաքանչյուր դեպքում փորձ է արվել քաղել Բուդդայի կյանքի փորձառություններից, նրա ուսմունքներից և նրա ուսմունքների «ոգուց» կամ «էությունից» (կոչվում է դհմա կամ դհարմա), որպես օրինակներ կրոնական կյանքը. Այնուամենայնիվ, ոչ մինչև գրելը Բուդդա Չարիտայի (Բուդդայի կյանքը) Աշվաղոսայի կողմից մ.թ. 1-ին կամ 2-րդ դարերում մենք ունենք նրա կյանքի համապարփակ պատմությունը: Բուդդան ծնվել է (մ.թ.ա. մոտ 563 թ.) Հիմալայան ստորոտի մոտ գտնվող Լումբինի կոչվող վայրում, և նա սկսել է ուսուցանել Բենարեսում (Սառնաթում): Նրա ժամանակաշրջանի գեներալը հոգևոր, մտավոր և սոցիալական խմորումներ էր: Սա այն դարաշրջանն էր, երբ ճշմարտությունը փնտրող սուրբ անձանց կողմից ընտանիքից և սոցիալական կյանքից հրաժարվելու հինդուիստական իդեալը առաջին անգամ լայն տարածում գտավ, և երբ գրվեցին Ուպանիշադները: Երկուսն էլ կարող են դիտվել որպես վեդայական կրակի զոհաբերության կենտրոնականությունից հեռանալը:
Սիդհարթա Գաուտաման թագավորի և թագուհու ռազմիկ որդին էր: Ըստ լեգենդի, նրա ծննդյան ժամանակ մի գուշակ կանխագուշակել է, որ նա կարող է դառնալ հրաժարվող (հեռանալ ժամանակավոր կյանքից): Դա կանխելու համար հայրը նրան բազմաթիվ շքեղություններ ու հաճույքներ է տրամադրել։ Բայց, որպես երիտասարդ, նա մի անգամ գնաց չորս կառքով զբոսանքի, որտեղ առաջին անգամ տեսավ մարդկային տառապանքի ավելի ծանր ձևերը՝ ծերություն, հիվանդություն և մահ (դիակ), ինչպես նաև ասկետիկ հրաժարվող: Իր կյանքի և մարդկային այս տառապանքի հակադրությունը ստիպեց նրան հասկանալ, որ երկրի վրա եղած բոլոր հաճույքները իրականում անցողիկ են և կարող են միայն քողարկել մարդկային տառապանքը:
Համաժողովը, որը կազմակերպվել է Նյու Դելիի Ջավահարլալ Նեհրու համալսարանի (JNU) կողմից, Հնդկաստանի մշակութային հարաբերությունների խորհրդի (ICCR), Հնդկաստանի կառավարության և Միջազգային բուդդայական համադաշնության (IBC) հետ համագործակցությամբ, տարածաշրջանային համաժողով էր, որն անցկացվում էր որպես մի մաս: առաջին համաշխարհային բուդդայական կոնֆերանսը, որը նախատեսված է ԿԽՄԿ-ի կողմից՝ համագործակցելով IBC-ի և Նավա Նալանդա Մահավիհարայի հետ նոյեմբերի 19-20-ը՝ «Բուդդիզմը գրականության մեջ» թեմայով:
Բանախոսները ներկայացրեցին հետազոտական աշխատանքներ տարբեր թեմաների շուրջ՝ կապված բուդդայական էթիկայի և փիլիսոփայական ավանդույթների հետ, որոնք տարածվել և արմատավորվել են աշխարհի տարբեր մասերում: Նրանք նաև քննարկեցին բուդդայական պրակտիկաները, արվեստները, փիլիսոփայական դպրոցները, գրականությունը և բուդդայական ժառանգության այլ ասպեկտներ:
Կոնֆերանսի տնօրեն պրոֆ. Չոուդուրի Ուփենդեր Ռաո. Պատկերը՝ Upender Rao-ի կողմից
Համաժողովի մասնակիցներից մի քանիսը. Պատկերը՝ Upender Rao-ի կողմից Համաժողովը սկսվեց հոկտեմբերի 27-ին երդմնակալության նիստով, որը ներառում էր գլխավոր հյուրի՝ Արտաքին գործերի և մշակույթի պետական նախարար Միենակշի Լեխիի և պատվավոր հյուրերի ելույթները՝ Վեն. IBC-ի գլխավոր քարտուղար դոկտոր Դհամմապիան և ԿԽՄԿ գլխավոր տնօրենի տեղակալ Չինմոյ Նաիկը: Պրոֆ. Chowduri Upender Rao, կոնֆերանսի տնօրեն, JNU-ի Սանսկրիտ և հնդկական ուսումնասիրությունների դպրոցի սանսկրիտի և պալիի պրոֆեսոր ողջույնի խոսքով հանդես եկավ:
Երդմնակալության նիստի ընթացքում Լեխին շնորհավորեց կազմակերպիչներին և մասնակիցներին. «Ուրախ եմ իմանալ բուդդայական մտքի [տարածման] թեմայով այս համաժողովի մասին: Մենք բոլորս գիտենք, որ Բհագավան Բուդդան ապրել է Կապիլավաստուում իր վաղ կյանքի ընթացքում: Նա գտավ Չորս ազնիվ ճշմարտությունները, քարոզեց Միջին ուղին և շատ այլ ուսմունքներ: Ավանդույթի համաձայն, ինչպես արձանագրված է Պալի Կանոնում և ԱգամասՍիդհարթա Գաուտաման հասավ Բոդհիին, որը նստած էր Բոդհիի ծառի տակ, որը գտնվում էր Բոդհ Գայայում: Ավելի ուշ Բուդդան. . . ճանապարհորդել է հյուսիսային Հնդկաստանի մի քանի մասերում և տվել իր ուսմունքները շուրջ 45 տարի: Հետագայում բուդդայական միտքը տարածվեց աշխարհով մեկ։ Այն աճել է տարբեր հոսքերի և պրակտիկայի մեջ: Ես շնորհավորում եմ պրոֆ. Ուփենդեր Ռաոյին և նրա թիմին այս վեհ նախաձեռնության համար: Շնորհավորում եմ բոլոր մասնակիցներին տարբեր երկրներից։ Շնորհակալություն, Ջայ Հինդ»։**
Կոնֆերանսը բաժանված էր վեց նիստերի՝ 24 ելույթներով բանախոսների կողմից Հնդկաստանից, Բուլղարիայից, Ինդոնեզիայից, Իտալիայից, Լատվիայից, Լիտվայից, Թաիլանդից, Ուկրաինանև Վիետնամ։ Զեկուցումների մեծ մասին հաջորդել են խորը քննարկումներ:
Le Chi Luc-ի շնորհանդեսը. Պատկերը՝ Upender Rao-ի կողմից Երկօրյա կոնֆերանսի ավարտին նվիրված նիստը ներառում էր պրոֆ. Ուպենդրա Ռաոյի ելույթը և ամփոփիչ ելույթները պրոֆ. Բաթու Սատյանարայանայի՝ Կադագանչիի Կարնատակայի կենտրոնական համալսարանի պրոռեկտոր Բաթու Սատյանարայանայի կողմից; Նախագահ, պրոֆ. Սանտոշ Կումար Շուկլա, JNU-ի սանսկրիտ և հնդկական ուսումնասիրությունների դպրոցի դեկան; և պատվավոր հյուրեր Դելիի համալսարանի միջազգային հարաբերությունների գծով դեկան, պրոֆեսոր Ամարջիվա Լոչանը և Վեն. Դոկտոր Թեջավարո Թերոն, Թայվան, Կաոհսունգ, Ոսկե լեռան վանքի փոխնախագահ:
Համաժողովի կազմակերպիչները ԿԽՄԿ-ի կայքէջում կներբեռնեն շնորհանդեսների ամփոփագրերի և կոնֆերանսի նյութերի էլեկտրոնային գիրք:
Թեև բուդդայականությունը փաստացիորեն վերացավ Հնդկաստանում (մ.թ. 12-րդ դար)՝ հավանաբար հինդուիզմի համապարփակ բնույթի, մուսուլմանական արշավանքների կամ վանականի ապրելակերպի վրա չափազանց մեծ շեշտադրման պատճառով, որպես կրոն այն ավելի քան ապացուցել է իր կենսունակությունը և գործնական հոգևորությունը Ասիայի երկրներում, որտեղ այն տեղափոխվել է: Բուդդայական ծիրում մշակված բազմաթիվ ձևերն ու գործելակերպերը նաև թույլ են տվել տարբեր տեսակի մարդկանց բավարարել իրենց հոգևոր կարիքները այս մեծ կրոնի միջոցով:
