Պրոտ. 373 թ
Թիվ 204
Աթենք, 29 հունվարի 2024թ
ԷՑԻԿԼԻՈՍ 3 0 8 5
Հունաստանի եկեղեցու քրիստոնյաներին
Տիրոջով ծնված, սիրելիս,
Ինչպես տեղեկացաք, ընդամենը մի քանի օր առաջ, այսինքն՝ 23թ. համասեռամոլների «քաղաքացիական ամուսնության»՝ բոլոր այն հետևանքներով, որոնք դա բերում է ընտանեկան իրավունքի վրա։
Հիերարխիան այս հարցը քննարկեց պատասխանատու և բավական սթափ՝ ևս մեկ անգամ ապացուցելով իր միասնությունը, ապա միաձայն որոշեց այն անհրաժեշտ բաները, որոնք հայտարարվեցին։
Նրա կայացրած որոշումներից մեկն է տեղեկացնել իր ժողովին, ովքեր ցանկանում են լսել նրա որոշումներն ու դիրքորոշումները:
Այս համատեքստում Հիերարխիան կոչ է անում բոլորիդ՝ արտահայտել ճշմարտությունը այս լուրջ հարցում:
1. Եկեղեցու գործը դարերի ընթացքում երկկողմանի է, այսինքն՝ աստվածաբանական՝ դավանելով իր հավատքը Քրիստոսի կողմից բացահայտված և իր սրբերի կողմից ապրած, և հովվական՝ քարոզելով և մարդկանց դեպի կենդանի Քրիստոս առաջնորդելով։ Նրա այս աշխատանքը կարելի է տեսնել Սուրբ Գրություններում և Տիեզերական և Տեղական Սինոդների որոշումներում, որոնք սահմանում են ուղղափառ հավատքի և սուրբ կանոնների պայմանները և սահմանում այն սահմանները, որոնցում պետք է լինեն նրա բոլոր անդամները՝ հոգևորականները, վանականներն ու աշխարհականները։ դիտարկել. Եկեղեցին այսպիսով հովվում է, այսինքն՝ բուժում մարդկանց հոգևոր հիվանդությունները, որպեսզի քրիստոնյաներն ապրեն Քրիստոսի և իրենց եղբայրների հետ հաղորդակցության մեջ, ազատվեն եսասիրությունից և զարգացնեն մարդասիրությունն ու մարդասիրությունը, այսինքն՝ եսասեր, եսասիրական սերը դառնալու անշահախնդիր սեր։
2. Աստված սիրում է բոլոր մարդկանց՝ արդարներին ու անարդարներին, բարիներին ու չարերին, սրբերին ու մեղավորներին, ինչպես նաև Եկեղեցին: Ի վերջո, Եկեղեցին հոգևոր հիվանդանոց է, որը բուժում է մարդկանց՝ առանց որևէ մեկին բացառելու, ինչպես ցույց է տալիս Քրիստոսի պատմած Բարի Սամարացու առակը (Ղուկաս I', 3037): Հիվանդանոցներն ու բժիշկները նույնն են անում ֆիզիկական հիվանդությունների դեպքում: Երբ բժիշկները վիրահատում են մարդկանց, ոչ ոք չի կարող պնդել, որ նրանք սեր չունեն։
Բայց մարդիկ տարբեր կերպ են արձագանքում Եկեղեցու հանդեպ այս սիրուն. ոմանք ուզում են, ոմանք՝ ոչ: Արևն իր ճառագայթներն ուղարկում է բոլոր արարածներին, բայց ոմանք լուսավորվում են, և ոմանք այրվում են, և դա կախված է արևի ճառագայթները ստացողների բնույթից: Այսպիսով, Եկեղեցին սիրում է իր բոլոր մկրտված զավակներին և Աստծո ստեղծած բոլոր մարդկանց, երիտասարդներին և տարեցներին, ամուրիներին և ամուսնացածներին, հոգևորականներին, վանականներին և աշխարհականներին, գիտուն և անուսումներին, իշխաններին և աղքատներին, հետերոսեքսուալներին և համասեռամոլներին, և իր սերը ցուցաբերում է մարդասիրաբար. Բավական է, իհարկե, որ նրանք իրենք ցանկանան և իսկապես ապրեն Եկեղեցում:
3. Եկեղեցու աստվածաբանությունը ամուսնության վերաբերյալ բխում է Սուրբ Գրքից, Եկեղեցու հայրերի ուսմունքից և Ամուսնության հաղորդության դրույթից: Ծննդոց գրքում գրված է. «27. Եվ Աստված մարդուն ստեղծեց Իր պատկերով, Աստծո պատկերով ստեղծեց նրան. արու և էգ նա ստեղծեց դրանք: 28 Եվ Աստված օրհնեց նրանց՝ ասելով նրանց. «Աճեցե՛ք և շատացե՛ք, լցրե՛ք երկիրը և տիրե՛ք դրան, և տիրե՛ք ծովի ձկներին (և գազաններին), երկնքի թռչուններին (և բոլոր անասունների վրա. ամբողջ երկրի վրա) և բոլոր կենդանիների վրա, որոնք սողում են գետնի վրա» (Ծննդոց, 1, 27-28): Սա նշանակում է, որ «երկու բնությունների երկակիությունը և նրանց փոխլրացնողությունը սոցիալական հորինվածքներ չեն, այլ տրված են Աստծո կողմից»։ «Տղամարդու և կնոջ միության սրբությունը վերաբերում է Քրիստոսի և Եկեղեցու հարաբերություններին». «Քրիստոնեական ամուսնությունը սոսկ համատեղ կյանքի պայմանագիր չէ, այլ սուրբ Հաղորդություն, որի միջոցով տղամարդն ու կինը ստանում են Աստծո շնորհը՝ շարունակելու իրենց աստվածացումը»: «Հայրը և մայրը մանկության և հասուն կյանքի բաղկացուցիչ տարրերն են»:
Ամուսնության ողջ աստվածաբանությունը հստակ երևում է ամուսնության առեղծվածի հաջորդականության մեջ, ծեսերի և օրհնությունների մեջ: Այս առեղծվածում տղամարդու և կնոջ միությունը հռչակվում է Քրիստոս Հիսուսով՝ անհրաժեշտ պայմաններով։ Քրիստոսով Ամուսնության արդյունքներն են լավ ամուսնության և ընտանիքի ստեղծումը, երեխաների ծնունդը՝ որպես երկու ամուսինների՝ տղամարդու և կնոջ սիրո պտուղ, և նրանց հարաբերությունները եկեղեցական կյանքի հետ: Անզավակությունը, առանց ամուսինների մեղքի, չի քանդում ամուսնությունը Քրիստոսում:
Ավանդական քրիստոնեական ընտանիքը բաղկացած է հորից, մորից և երեխաներից, և այս ընտանիքում երեխաները մեծանում են մայրության և հայրության իմացությամբ, որոնք էական տարրեր կլինեն նրանց հետագա զարգացման համար:
Մյուս կողմից, ինչպես երևում է Եկեղեցու «Տրեբնիկում», հստակ կապ կա Քրիստոսի մկրտության, օծման, ամուսնության, խոստովանության և մարմնի և արյան սուրբ հաղորդության խորհուրդների միջև։ Այս հարաբերությունների ցանկացած խզում եկեղեցական խնդիրներ է ստեղծում:
Այդ իսկ պատճառով մենք մկրտված և օծված ենք՝ մասնակցելու Քրիստոսի Մարմնին և Արյունին: Հարսանեկան արարողությունը տեղի է ունենում, որպեսզի ամուսիններն ու ընտանիքը կարողանան մասնակցել Հաղորդության խորհուրդին և ճաշակել Քրիստոսի Մարմն ու Արյունից: Առեղծվածների այս կապի ցանկացած ընդմիջում անկում է:
Եկեղեցին հիմնված է այս ավանդույթի վրա, որը տրվել է Աստծո կողմից սրբերին և չի կարող ընդունել ամուսնության որևէ այլ ձև, առավել ևս, այսպես կոչված, «միասեռական ամուսնությունը»:
4. Իրավական պետության մեջ պետությունն իր ինստիտուտներով իրավասու է օրինագծեր մշակել, օրենքներ ընդունել, որպեսզի հասարակության մեջ լինի միասնություն, խաղաղություն, սեր։
Սակայն Եկեղեցին հնագույն հաստատություն է, ունի դարավոր ավանդույթներ, բոլոր ժամանակներում մասնակցել է ժողովրդի բոլոր փորձություններին, վճռորոշ դեր է խաղացել նրա ազատության մեջ, ինչպես տեսել է պատմության մեջ՝ ամենահինն ու ամենա վերջերս, և յուրաքանչյուրը պետք է դրան համապատասխանաբար հարգանքի տուրք մատուցի: Ի վերջո, բոլոր կառավարիչները, բացառությամբ մի քանիսի, նրա անդամներն են զորությամբ և օրհնությամբ։ Եկեղեցին ոչ աջակցում է, ոչ էլ ընդդիմանում է, այլ կառավարում է Աստծո համաձայն և հովիվ է բոլորի վրա: Ուստի հարգվելու հատուկ պատճառ ունի։
Այսպես կոչված «միասեռականների քաղաքական ամուսնության» թեմայով Սուրբ Սինոդը ոչ միայն չի կարող լռել, այլեւ պետք է խոսի բոլորի հանդեպ սիրուց ու գթասրտությունից դրդված։ Այդ իսկ պատճառով Հունաստանի եկեղեցու հիերարխիան իր վերջին որոշման մեջ միաձայն և միավորող կերպով, իր հիմնավորմամբ, հայտարարեց, որ «ամբողջովին և կտրականապես դեմ է առաջարկվող օրինագծին»։
Եվ այս հստակ որոշման հիմքում ընկած է այն փաստը, որ «օրինագծի նախաձեռնողները և դրա հետ համաձայնողները նպաստում են հայրության և մայրության վերացմանը և դրանց չեզոք ծագման վերածմանը, ընտանիքում և վայրում երկու սեռերի դերերի անհետացմանը։ դրանից վեր՝ ապագա երեխաների շահերի պաշտպանությունը և համասեռամոլ մեծահասակների սեռական ընտրությունները:
Ավելին, «երեխա որդեգրման» հաստատումը դատապարտում է ապագա երեխաներին առանց հոր կամ մոր մեծանալու ծնողական դերերի շփոթված միջավայրում՝ բաց պատուհան թողնելով այսպես կոչված «փոխնակ հղիության» համար, որը խթան կհանդիսանա խոցելի կանանց շահագործման համար։ և փոխելով ընտանիքի սուրբ ինստիտուտը:
Եկեղեցին, որը պետք է արտահայտի Աստծո կամքը և ուղղափառ առաջնորդի իր անդամներին, չի կարող ընդունել այս ամենը, քանի որ հակառակ դեպքում կդավաճանի իր առաքելությունը։ Եվ դա անում է ոչ միայն իր անդամների հանդեպ սիրուց դրդված, այլև հենց պետության և նրա ինստիտուտների հանդեպ սիրուց, որպեսզի նրանք նպաստեն հասարակությանը և նպաստեն նրա միասնությանը:
Մենք, իհարկե, ընդունում ենք մարդկանց իրավունքները, եթե նրանք շարժվում են թույլատրելի սահմաններում՝ զուգակցված իրենց պարտականությունների հետ, սակայն գործնականում աստվածացնելու բացարձակ «իրավունքի» օրինականացումը մարտահրավեր է նետում հենց հասարակությանը։
5. Եկեղեցուն հետաքրքրում է ընտանիքը, որը Եկեղեցու, հասարակության և ազգի բջիջն է։ Դրան պետք է աջակցի նաև պետությունը, քանի որ գործող Սահմանադրությամբ հասկացվում է, որ «ընտանիքը որպես ազգի պահպանման և առաջխաղացման հիմք, ինչպես նաև ամուսնությունը, մայրությունն ու մանկությունը գտնվում են պետության պաշտպանության ներքո» (հոդված 21): ) .
Համաձայն Հունական Եկեղեցու կանոնադրական կանոնադրության, որը պետական օրենք է (590/1977), «Հունական եկեղեցին համագործակցում է պետությունից հետո, ընդհանուր հետաքրքրություն ներկայացնող հարցերում, ինչպիսիք են… ամուսնության և ընտանիքի ինստիտուտի խթանումը» (No. . 2).
Ուստի մենք կոչ ենք անում պետությանը զբաղվել ժողովրդագրական խնդրով, որը պայթելու պատրաստ ռումբ է դառնում և հանդիսանում է մեր ժամանակների ազգային առաջնային խնդիրը, որի լուծումը խաթարվում է ընդունվելիք օրինագծով, և կոչ ենք անում. այն աջակցելու բազմազավակ ընտանիքներին, որոնք շատ բան են առաջարկում հասարակությանն ու ազգին:
Վերը նշված բոլորը Հունական եկեղեցու հիերարխիան հայտնում է իր բոլոր անդամներին՝ հովվական պատասխանատվության և սիրո զգացումով, քանի որ այսպես կոչված «միասեռական ամուսնությունը» ոչ միայն քրիստոնեական ամուսնության և ավանդական հունական ընտանիքի ինստիտուտի խարխլումն է։ , որը փոխում է իր չափանիշը, բայց նաև այն պատճառով, որ համասեռամոլությունը դատապարտվում է ամբողջ եկեղեցական ավանդույթի կողմից՝ սկսած Պողոս առաքյալից (Հռոմ. 1, 2432), և վերաբերում է ապաշխարությանը, որը ապրելակերպի փոփոխություն է։
Իհարկե, կա այն հիմնական սկզբունքը, որ մինչ Եկեղեցին դատապարտում է յուրաքանչյուր մեղք՝ որպես մարդուն օտարող Աստծո Լույսից և սիրուց, միևնույն ժամանակ նա սիրում է յուրաքանչյուր մեղավորի, քանի որ նա նույնպես ունի «Աստծո պատկերը» և կարող է հասնել «նմանության»: . եթե նա համագործակցում է Աստծո շնորհով.
Սուրբ Սինոդը այս պատասխանատու խոսքն է ուղղում ձեզ, երանելի քրիստոնյաներ, իր անդամներին և բոլոր նրանց, ովքեր սպասում են նրա խոսքին, քանի որ Եկեղեցին «ճշմարտությունը խոսում է սիրով» (Եփես. 4, 15) և «սիրում է ճշմարտությամբ»: (2 Հովհաննես 1, 1):
† ՋԵՐՈՄԵՆ Աթենքից, նախագահ
† Սերաֆիմ Կարիստիայի և Սկիրոսի
† Եվստաթիոս Մոնեմվազացին և Սպարտացին
† Ալեքսիոս Նիկիայից †
Քրիզոստոմ Նիկոպոլիսի և Պրևեզայի
† Թեոկլիտ Երիսոսի, Ագիոս Յորոսի և Արդամերիոսի
† Թեոկլիտ Մարկոնիայից և Կոմոտինա Պանտելեյմոնից
† Ջորջ Կիտրուսի և Կատերինա
† Մաքսիմ Իոաննեցի
† Էլասսոն Չարիտոյի
† Ամֆիլոխիոս Տյուրոսացին, Ամորգոսը և կղզիները
† Նիկիֆոր Գորտինացին և Մեգապոլիսացին
† Դամասկեն Ետոլիայի և Ակարնանիայի
Գլխավոր քարտուղար:
արքիմ. Իոաննիս Կարամուզիս
Source:այստեղ
