Հրաշալի ձկնորսություն

By Պրոֆ. Ա.Պ. Լոպուխին, Նոր Կտակարանի Սուրբ Գրքերի Մեկնություն.

Գլուխ 5. 1.-11. Սիմոնի կանչերը. 12-26։ Բորոտության և թուլության բուժումը. 27-39 թթ. Խնջույք մաքսավոր Ղեւիի մոտ։

Ղուկաս 5։1. Մի անգամ, երբ ժողովուրդը սեղմեց Նրան՝ լսելու Աստծո խոսքը, և նա կանգնած էր Գեննեսարեթի լճի մոտ,

Քրիստոսի քարոզչության ժամանակ, երբ նա կանգնած էր Գեննեսարեթի լճի ափին (տես Մատթ. 4), մարդիկ սկսեցին սեղմել նրան այնպես, որ նրա համար դժվարացավ ավելի երկար մնալ ափին (տես. Մատթ. 18։4, Մարկոս ​​18։1)։

Ղուկաս 5։2. նա տեսավ երկու նավ, որոնք կանգնած էին լճի մոտ. իսկ նրանցից դուրս եկած ձկնորսները խորտակում էին ցանցերը։

«Ցանցերը լողացին». Ղուկաս ավետարանիչը ուշադրություն է դարձնում միայն այս գործունեությանը, մյուս ավետարանիչները նույնպես պատմում են ցանցերը նորոգելու մասին (Մարկ. 1:19) կամ միայն ցանցերը ձուլելու մասին (Մատթ. 4:18): Անհրաժեշտ էր ցանցերը հալեցնել, որպեսզի դրանք ազատվեն դրանց մեջ հայտնված պատյաններից ու ավազից։

Ղուկաս 5։3. Մտնելով Սիմոնին պատկանող նավերից մեկը, նա խնդրեց նրան մի փոքր նավարկել ափից և նստելով նավից սովորեցրեց մարդկանց։

Սիմոնն արդեն Քրիստոսի աշակերտն էր (հմմտ. Հովհաննես 1 և այլն), բայց նա, ինչպես մյուս առաքյալները, կոչված չէր Քրիստոսի մշտական ​​հետևորդներին և շարունակում էր զբաղվել ձկնորսությամբ:

Քարոզի ժամանակ Քրիստոսի նավակի մեջ գտնվելու վայրի համար տե՛ս. Մարկոս ​​4։1.

Տերն առաջարկեց Սիմոնին, որ նա պետք է ավելի հեռու լողալ դեպի խորը տեղ և այնտեղ գցի իր ցանցերը ձուկ բռնելու համար: «Պատվիրված» բառի փոխարեն օգտագործվել է «խնդրեց» բառը (Եվթիմիոս Զիգաբեն):

Ղուկաս 5։4. Եվ երբ նա դադարեց խոսել, Սիմոնն ասաց.

Ղուկաս 5։5. Սիմոնը պատասխանեց նրան և ասաց. բայց քո խօսքով ուռկանը պիտի գցեմ։

Սիմոնը, դիմելով Տիրոջը որպես «Ուսուցիչ» (ἐπιστάτα! – այլ ավետարանիչների կողմից հաճախ օգտագործվող «ռաբբիների» հասցեի փոխարեն), պատասխանեց, որ հազիվ թե կարելի է որսալ սպասել, այն բանից հետո, երբ ինքը և իր ուղեկիցները փորձել են նույնիսկ գիշերը, լավագույն ժամերը ձկնորսության համար, բայց նույնիսկ այն ժամանակ նրանք ոչինչ չբռնեցին: Բայց այնուհանդերձ, Քրիստոսի խոսքի հանդեպ հավատքի համաձայն, որը, ինչպես գիտեր Սիմոնը, հրաշագործ զորություն ուներ, նա կատարեց Քրիստոսի կամքը և որպես վարձատրություն ստացավ մեծ որս։

«Մենք հիանում ենք Պետրոսի հավատքով, ով հուսահատվեց հինից և հավատաց նորին: «Քո խոսքի համաձայն ես ցանցը գցելու եմ»։ Ինչո՞ւ է նա ասում «քո խոսքի համաձայն»։ Որովհետև «քո խոսքով» «երկինքը ստեղծվեց», և երկիրը հիմնվեց, և ծովը բաժանվեց (Սաղմ. 32:6, Սաղ. 101:26), և մարդը պսակվեց իր ծաղիկներով, և ամեն ինչ արվեց. ըստ Քո խոսքի, ինչպես ասում է Պողոսը, «ամեն ինչ պահելով Նրա զորավոր խոսքով» (Եբր. 1:3)» (Սբ. Հովհաննես Ոսկեբերան):

Ղուկաս 5։6. Երբ նրանք դա արեցին, շատ ձուկ բռնեցին, և նրանց ցանցը պատռվեց։

Ղուկաս 5։7. Եվ նրանք նշան արեցին այն ուղեկիցներին, որոնք այլ նավի մեջ էին, որ օգնեն նրանց։ և նրանք եկան և այնպես լցրեցին երկու նավերը, որ նրանք կխորտակվեն:

Այս որսը այնքան մեծ էր, որ ցանցերը որոշ տեղերում սկսեցին պատռվել, և Սիմոնը ուղեկիցների հետ սկսեց ձեռքերով նշաններ տալ ձկնորսներին, որոնք մնացել էին մյուս նավակում հենց ափին, որ շտապ գան նրանց օգնության։ Նրանց համար ավելորդ էր գոռալ, քանի որ Սիմոնի նավակի հեռավորությունը ափից հեռու էր։ Եվ նրա ուղեկիցները (τοῖς μετόχοις) կարծես ամբողջ ժամանակ հետևում էին Սիմոնի նավին, քանի որ նրանք լսել էին այն, ինչ Քրիստոսն ասաց նրան:

«Նշանակ տվեք, ոչ թե գոռացեք, և սրանք նավաստիներ են, ովքեր ոչինչ չեն անում առանց բղավոցների և աղմուկի: Ինչո՞ւ։ Որովհետև ձկների հրաշք բռնելը նրանց զրկել է լեզվից։ Որպես իրենցից առաջ տեղի ունեցած աստվածային առեղծվածի ականատեսներ՝ նրանք չէին կարող բղավել, կարող էին միայն նշաններով կանչել։ Այն ձկնորսները, որոնք եկել էին մյուս նավից, որի մեջ էին Հակոբն ու Հովհաննեսը, սկսեցին հավաքել ձկները, բայց որքան էլ նրանք հավաքեցին, նորերը մտան ցանցերը։ Ձկները կարծես մրցում էին, թե ով է առաջինը կատարելու Տիրոջ պատվիրանը. փոքրերը առաջ են անցել մեծերից, միջինները առաջ են մնացել մեծերից, մեծերը ցատկել են փոքրերի վրայով; նրանք չեն սպասել, որ ձկնորսները իրենց ձեռքերով բռնեն, այլ իրենք են նետվել նավակը։ Ծովի հատակում շարժումը դադարեց. ձկներից ոչ ոք չէր ուզում այնտեղ մնալ, որովհետև գիտեին, թե ով է ասել. «Թող ջուրը սողուններ ծնի, կենդանի հոգիներ» (Ծննդ. 1:20)» (Սբ. Հովհաննես Ոսկեբերան):

Ղուկաս 5։8. Սա տեսնելով՝ Սիմոն Պետրոսն ընկավ Հիսուսի ծնկների առաջ և ասաց.

Ղուկաս 5։9. Որովհետև սարսափ իջավ նրա և բոլոր նրանց վրա, ովքեր նրա հետ էին, այն ձկների որսի պատճառով, որ որսացել էին,

Ե՛վ Սիմոնը, և՛ մյուսները, ովքեր այնտեղ էին, չափազանց վախեցան, և Սիմոնը նույնիսկ սկսեց խնդրել Տիրոջը, որ նա դուրս գա նավից, քանի որ զգում էր, որ իր մեղավորությունը կարող է տառապել Քրիստոսի սրբությունից (տես Ղուկաս 1:12, 2): 9; Գ Թագավորներ 3։17)։

«Այդ որսից» – ավելի ճիշտ՝ «բռնից, որ վերցրել են» (ռուսերեն թարգմանության մեջ սխալ է՝ «բռնել են»)։ Այս հրաշքը հատկապես հարվածեց Սիմոնին, ոչ թե այն պատճառով, որ նա նախկինում չէր տեսել Քրիստոսի հրաշքները, այլ որովհետև դա արվեց Տիրոջ որոշ հատուկ մտադրության համաձայն, առանց Սիմոնի կողմից որևէ խնդրանքի: Նա հասկացավ, որ Տերը ցանկանում էր իրեն ինչ-որ հատուկ հանձնարարություն տալ, և անհայտ ապագայի վախը լցվեց նրա հոգին:

Ղուկաս 5։10. Նոյնպէս եւ Յակոբոսն ու Յովհաննէսը, Զեբեդէոսի որդիները, որոնք Սիմոնի ընկերակիցներն էին։ Յիսուս Սիմոնին ասաց. այսուհետ դուք մարդկանց որսալու եք։

Ղուկաս 5։11. Եվ նավերը ափ հանելով՝ թողեցին ամեն ինչ և հետևեցին Նրան։

Տերը հանգստացնում է Սիմոնին և հայտնում նրան, թե ինչ նպատակ ուներ Սիմոնին հրաշքով ուղարկելով ամենահարուստ ձկնորսությունը: Սա խորհրդանշական գործողություն էր, որով Սիմոնին ցույց տվեցին այն հաջողությունը, որը նա կունենար, երբ նա սկսեր շատ մարդկանց դարձի բերել դեպի Քրիստոսը իր քարոզչության միջոցով: Ակնհայտորեն, ավետարանիչն այստեղ ներկայացնում է այն մեծ իրադարձությունը, որը տեղի է ունեցել հիմնականում Պենտեկոստեի օրը Պետրոս առաքյալի քարոզչության շնորհիվ, այն է՝ երեք հազար մարդու դարձը դեպի Քրիստոսը (Գործք Առաքելոց 2:41):

«Նրանք թողեցին ամեն ինչ». Չնայած Տերը դիմում էր միայն Սիմոնին, թվում է, թե Տիրոջ մյուս աշակերտները հասկացան, որ եկել է ժամանակը, որ նրանք բոլորը թողնեն իրենց ուսումը և գնան իրենց Վարպետի հետ: Ի վերջո, սա դեռևս հետևող առաքելական ծառայության աշակերտների կոչը չէր (Ղուկաս 6:13 և այլն):

Բացասական քննադատությունը պնդում է, որ առաջին երկու ավետարանիչների մեջ ոչինչ չի ասվում հրաշագործ ձկնորսության մասին, որից եզրակացություն է արվում, որ Ղուկաս ավետարանիչը այստեղ միաձուլել է ժամանակի երկու բոլորովին տարբեր իրադարձություններ՝ մարդկանց որսորդ դառնալու աշակերտների կոչումը։ (Մատթ. 4:18-22) և հրաշագործ ձկնորսությունը Քրիստոսի Հարությունից հետո (Հովհ. 21): Բայց Հովհաննեսի Ավետարանում հրաշագործ բռնելը և Ղուկասի Ավետարանում հրաշագործ բռնելը բոլորովին այլ իմաստ ունեն: Առաջինը խոսում է Պետրոս առաքյալի վերականգնման մասին իր առաքելական ծառայության մեջ, իսկ երկրորդը` դեռևս այս ծառայության նախապատրաստության մասին. այստեղ Պետրոսի մեջ հայտնվում է միտքը այն մեծ գործի մասին, որին Տերը կանչում է նրան: Հետևաբար, կասկած չկա, որ այստեղ նկարագրվածը ամենևին էլ այն որսը չէ, որ հայտնում է Հովհաննես Ավետարանիչը։ Բայց հետո ինչպե՞ս կարող ենք առաջին երկու ավետարանիչներին հաշտեցնել երրորդի հետ։ Ինչո՞ւ առաջին երկու ավետարանիչները ոչինչ չեն ասում ձկնորսության մասին։ Որոշ թարգմանիչներ, գիտակցելով այս հարցը լուծելու իրենց անզորությունը, պնդում են, որ Ղուկաս ավետարանիչը բնավ նկատի չունի այս կոչը, որի մասին պատմում են առաջին երկու ավետարանիչները. Բայց իրադարձության ամբողջ տիրույթը թույլ չի տալիս մտածել, որ այն կարող է կրկնվել, և որ Ղուկաս ավետարանիչը չէր խոսում ավետարանական պատմության այս պահի մասին, որը մտքում ունեին ավետարանիչներ Մատթեոսն ու Մարկոսը։ Ուստի ավելի լավ է ասել, որ առաջին երկու ավետարանիչները այս խորհրդանշական ձկնորսությանն այնքան կարևոր նշանակություն չեն տվել, ինչպիսին այն ունի Ղուկաս ավետարանիչում։ Փաստորեն, Ղուկաս ավետարանչի համար, Գործք Առաքելոց գրքում նկարագրելով Պետրոս առաքյալի քարոզչական գործը և, ըստ երևույթին, երկար ժամանակ հետաքրքրվելով այն ամենով, ինչ առնչվում էր այս առաքյալին, չափազանց կարևոր էր թվում Ավետարանում այս խորհրդանշական նախապատկերը նշելը. Պետրոս առաքյալի հետագա աշխատանքի հաջողությունների մասին, որը պարունակվում է հրաշագործ ձկնորսության պատմության մեջ։

Ղուկաս 5։12. Երբ Հիսուսը քաղաքում էր, մի մարդ եկավ բորոտով լի, և երբ տեսավ Հիսուսին, ընկավ երեսի վրա, աղաչեց Նրան և ասաց.

Ղուկաս 5։13. Հիսուսը մեկնեց ձեռքը, դիպավ նրան և ասաց. «Ես ուզում եմ, մաքրվի՛ր»։ Եվ իսկույն բորոտությունը թողեց նրան։

«դիպչել է նրան». Ըստ Բլազ. Թեոֆիլակտ, Աստված «կպավ» նրան ոչ առանց պատճառի։ Բայց քանի որ, ըստ Օրենքի, նա, ով դիպչում է բորոտին, համարվում է անմաքուր, Նա դիպչում է նրան՝ ցանկանալով ցույց տալ, որ ինքը կարիք չունի պահպանել Օրենքի նման մանր պատվիրանները, այլ որ Ինքն է Օրենքի Տերը, և որ մաքուրները բնավ չեն պղծվում առերեւույթ անմաքուրների կողմից, այլ հոգու բորոտությունն է պղծում: Տերը դիպչում է նրան այս նպատակով և միևնույն ժամանակ ցույց տալու, որ Իր սուրբ մարմինը Աստվածային զորություն ունի՝ մաքրելու և կյանք տալու՝ որպես Խոսքի Աստծո իսկական մարմին:

«Ուզում եմ, մաքրիր քեզ»: Նրա հավատքին գալիս է անսահման ողորմած պատասխանը. Քրիստոսի բոլոր հրաշքները միաժամանակ հայտնություններ են: Երբ գործի հանգամանքները պահանջում են, Նա երբեմն անմիջապես չի արձագանքում տուժողի խնդրանքին: Բայց երբեք չի եղել մի դեպք, երբ Նա տատանվել է նույնիսկ մի պահ, երբ բորոտը աղաղակել է Նրան: Բորոտությունը համարվում էր մեղքի նշան, և Քրիստոսն ուզում էր մեզ սովորեցնել, որ մեղավորի մաքրության համար սրտանց աղոթքը միշտ շուտ է պատասխանվում: Երբ Դավիթը՝ բոլոր ճշմարիտ ապաշխարողների նախատիպը, ճշմարիտ զղջումով բացականչեց. «Մեղանչեցի Տիրոջ դեմ», Նաթան մարգարեն անմիջապես նրան բերեց Աստծուց ողորմած ավետարանը. «Տերը վերացրեց քո մեղքը. չես մեռնի» (Բ Թագավորաց 2): Փրկիչը ձեռքը մեկնում է և դիպչում բորոտին, և նա անմիջապես մաքրվում է:

Ղուկաս 5։14. Եվ նա հրամայեց նրան ոչ ոքի չկանչել, այլ գնա, ասաց նա, և ցո՛ւյց տուր քեզ քահանային և ընծա՛ մատուցիր քո մաքրագործման համար, ինչպես պատվիրել էր Մովսեսը, նրանց մոտ՝ որպես վկայություն։

(Հմմտ. Մատթ. 8։2–4, Մարկոս ​​1։40–44)։

Ղուկաս ավետարանիչն այստեղ ավելի ուշադիր հետևում է Մարկոսին։

Քրիստոսը բժշկվածներին արգելում է պատմել կատարվածի մասին, որովհետև օրենքով արգելված բորոտներին դիպչելը կարող է նորից վրդովմունքի փոթորիկ առաջացնել անհոգի իրավաբանների մոտ, որոնց համար օրենքի մեռած տառը մարդկությունից թանկ է։ Փոխարենը, բժշկվածը պետք է գնար և ցույց տա քահանաներին, բերեր սահմանված նվերը, որպեսզի ստանար իր մաքրման պաշտոնական վկայականը։ Բայց բժշկված մարդը չափազանց ուրախացավ իր երջանկությամբ, որպեսզի թաքցնի այն իր սրտում, և չպահեց լռության ուխտը, այլ ամենուր հայտնի դարձրեց իր բժշկությունը: Սակայն Ղուկասը լռում է բորոտ ավետարանչի անհնազանդության մասին (հմմտ. Մարկոս ​​1:45):

Ղուկաս 5։15. Բայց Նրա մասին խոսքն ավելի տարածվեց, և մարդկանց մեծ բազմություն հավաքվեց՝ լսելու Նրան և աղոթելու Նրան իրենց հիվանդությունների համար:

«Ավելի շատ», այսինքն. նույնիսկ ավելի մեծ չափով, քան նախկինում (μᾶλλον). Արգելքը, ասում է նա, միայն խրախուսեց մարդկանց ավելի շատ տարածել Հրաշագործի մասին լուրերը։

Ղուկաս 5։16. Եվ Նա գնաց միայնակ վայրեր և աղոթեց:

«Եվ մեզ պետք է, եթե ինչ-որ բան հաջողվել է, փախչենք, որպեսզի մարդիկ մեզ չգովաբանեն, և աղոթենք, որ նվերը պահպանվի մեր երկրում»: (Եվթիմիոս Զիգաբեն):

Ղուկաս 5։17. Մի օր, երբ նա ուսուցանում էր, և փարիսեցիներն ու օրենքի ուսուցիչները այնտեղ նստած էին Գալիլեայի և Հրեաստանի բոլոր գյուղերից և Երուսաղեմից, և նա Տիրոջ զորությունն ուներ նրանց բժշկելու.

Ավետարանիչ Ղուկասը որոշ լրացումներ է անում մյուս Ավետարանիչների պատմածին։

«Մի օր», այսինքն՝ այդ օրերից մեկում, հենց Տիրոջ կողմից ձեռնարկված ճամփորդության ժամանակ (տես Ղուկաս 4 և այլն):

«Օրենքի ուսուցիչներ» (հմմտ. Մատթ. 22):

«Բոլոր գյուղերից» հիպերբոլիկ արտահայտություն է։ Փարիսեցիների և օրենք ուսուցիչների գալստյան դրդապատճառները կարող էին շատ բազմազան լինել, բայց, իհարկե, նրանց մեջ գերիշխում էր անբարյացակամ վերաբերմունքը Քրիստոսի նկատմամբ։

«Աստծո զորությունը», այսինքն՝ Աստծո զորությունը: Այնտեղ, որտեղ նա Քրիստոսին Տեր է կոչում, Ղուկաս ավետարանիչը գրում է κύριος բառը հոդաբաշխված (ὁ κύριος), իսկ այստեղ դրվում է κυρίου – չհոդված։

Ղուկաս 5։18. Ահա, ոմանք անկողնու վրա բերեցին մի մարդու, որը թույլ էր, և նրանք փորձում էին նրան ներս բերել և պառկեցնել նրա առաջ.

(Հմմտ. Մատթ. 9։2–8, Մարկոս ​​2։3–12)։

Ղուկաս 5։19. և երբ չկարողացան գտնել, թե որտեղ տանել նրան, շտապելու պատճառով բարձրացան տան գագաթը և տանիքի միջով նրան ցած իջեցրին՝ մեջտեղում գտնվող խսիրով, Հիսուսի առաջ:

«Տանիքի միջով», այսինքն՝ սալաքարով (διὰ τῶν κεράμων), որը դրված էր տան տանիքի համար։ Մի տեղ նրանք բացեցին հուշատախտակը։ (Մարկոս ​​2-ում տանիքը ներկայացված է որպես «կոտրելու» կարիք):

Ղուկաս 5։20. Եվ նա, տեսնելով նրանց հավատը, ասաց նրան. «Մարդի՛կ, քո մեղքերը ներված են»:

«Նա ասաց նրան. մարդ, դու ներված ես…» – Քրիստոս թույլերին անվանում է ոչ թե «երեխա», ինչպես մյուս դեպքերում (օրինակ, Մատթ. 9։2), այլ պարզապես «մարդ»՝ հավանաբար նկատի ունենալով իր նախկին մեղավորը։ կյանքը։

Բլազ. Թեոփիլակտը գրում է. «Նա նախ բուժում է հոգեկան հիվանդությունը՝ ասելով. «Քո մեղքերը ներված են», որպեսզի մենք իմանանք, որ շատ հիվանդություններ առաջանում են մեղքերից. ապա բժշկեց նաև մարմնական տկարությունները՝ տեսնելով իրեն բերողների հավատքը։ Որովհետև հաճախ ոմանց հավատքով Նա փրկում է մյուսներին»:

Ղուկաս 5։21. Դպիրներն ու փարիսեցիները սկսեցին խորհել և ասացին. «Ո՞վ է նա, ով հայհոյում է»: Ո՞վ կարող է ներել մեղքերը, բացի միայն Աստծուց:

Ղուկաս 5։22. Հիսուսը, հասկանալով նրանց մտքերը, պատասխանեց և ասաց. «Ի՞նչ եք մտածում ձեր սրտերում»:

«Երբ հասկանում ես, մտածիր դրանց մասին»: Որոշ քննադատներ այստեղ մատնանշում են Ղուկաս ավետարանիչի հակասությունն իր հետ. մի կողմից, նա պարզապես ասաց այն, ինչ դպիրները պատճառաբանում էին միմյանց միջև հրապարակավ, որպեսզի Քրիստոսը լսի նրանց խոսակցությունները, իսկ հետո պնդում է, որ Քրիստոսը ներթափանցել է նրանց մտքերը. , որը նրանք պահում էին իրենց մեջ, ինչպես նշում է Մարկոս ​​ավետարանիչը. Բայց այստեղ իսկապես հակասություն չկա։ Քրիստոսը կարող էր լսել դպիրների խոսակցությունը միմյանց մեջ, - այս մասին լռում է Ղուկասը, բայց միևնույն ժամանակ Իր մտքով թափանցեց նրանց գաղտնի մտքերը, որոնք նրանք թաքցնում էին: Նրանք, հետևաբար, ըստ Ղուկաս ավետարանչի, բարձրաձայն չխոսեցին այն ամենը, ինչ մտածում էին:

Ղուկաս 5։23. Ո՞րն է ավելի հեշտ: Ասել. մեղքերդ ներու՞մ են. թե՞ ասեմ՝ վեր կաց և քայլիր։

«Ուստի Նա ասում է. «Ձեզ ո՞րն է ավելի հարմար՝ մեղքերի թողությո՞ւնը, թե՞ մարմնի առողջության վերականգնումը։ Թերևս ձեր կարծիքով մեղքերի թողությունն ավելի հարմար է թվում որպես անտեսանելի և ոչ նյութական մի բան, թեև դա ավելի դժվար է, իսկ մարմնի բուժումն ավելի դժվար է թվում որպես տեսանելի բան, թեև այն էապես ավելի հարմարավետ է»: (Բլազ. Թեոֆիլակտ)

Ղուկաս 5։24. Բայց որպեսզի իմանաք, որ մարդու Որդին իշխանություն ունի երկրի վրա մեղքերը ներելու (ասում է թույլերին). Ես ասում եմ ձեզ՝ վեր կաց, վերցրու մահիճդ և գնա տուն։

Ղուկաս 5։25. Եվ նա անմիջապես վեր կացավ նրանց առաջ, վերցրեց այն, ինչի վրա պառկած էր, և գնաց տուն՝ փառաբանելով Աստծուն։

Ղուկաս 5։26. Սարսափը պատեց նրանց բոլորին, և նրանք փառաբանում էին Աստծուն. և վախով լցված՝ ասացին. «Մենք այսօր հրաշալի բաներ տեսանք»։

Այս հրաշքով մարդկանց վրա թողած տպավորությունը (հատված 26), ըստ Ղուկաս ավետարանչի, ավելի ուժեղ էր, քան Մատթեոսն ու Մարկոսը նկարագրեցին այն։

Ղուկաս 5։27. Դրանից հետո Հիսուսը դուրս եկավ և տեսավ Ղևի անունով մաքսավորին, որը նստած էր մաքսատանը, և ասաց նրան.

Մաքսավոր Ղեւիի կանչը և նրա կազմակերպած տոնը, Ղուկաս ավետարանիչը նկարագրում է ըստ Մարկոսի (Մարկ. 2:13-22, տե՛ս Մատթ. 9:9-17), միայն երբեմն լրացնելով նրա պատմությունը.

«Դուրս է եկել» - քաղաքից:

«Նա տեսավ», ավելի ճիշտ՝ «սկսեց նայել, դիտել» (ἐθεάσατο):

Ղուկաս 5։28. Եվ նա, թողնելով ամեն ինչ, վեր կացավ և հետևեց Նրան:

«Ամեն ինչ թողած», այսինքն՝ ձեր գրասենյակը և այն ամենը, ինչ կա դրանում:

«հետևից գնաց», ավելի ճիշտ՝ «հետևեց» (ἠκολούει բայի մին. ժամանակը՝ ըստ լավագույն ընթերցումների, նշանակում է Քրիստոսի մշտական ​​հետևում)

Ղուկաս 5։29. Ղևին տանը մեծ խնջույք պատրաստեց նրա համար. և շատ մաքսավորներ և ուրիշներ կային նրանց հետ սեղան նստած։

«Եվ մյուսները, ովքեր սեղան նստեցին նրանց հետ»: Այսպիսով, Ղուկաս ավետարանիչը փոխարինում է Մարկոսի «մեղավորներ» արտահայտությունը (Մարկոս ​​2:15): Այն մասին, որ սեղանի վրա «մեղավորներ» կային, 30-րդ համարում ասում է.

Ղուկաս 5։30. Իսկ դպիրներն ու փարիսեցիները տրտնջացին ու ասացին իր աշակերտներին.

Ղուկաս 5։31. Յիսուս պատասխանեց անոնց ու ըսաւ. «Առողջները բժիշկ չեն պէտք, այլ՝ հիւանդները.

Ղուկաս 5։32. Ես չեմ եկել արդարներին կանչելու, այլ՝ մեղավորներին ապաշխարության:

Ղուկաս 5։33. Անոնք ալ ըսին անոր. «Ինչո՞ւ Յովհաննէսի աշակերտները փարիսեցիներուն պէս յաճախ ծոմ կը պահեն ու կ’աղօթեն, իսկ քոնը կ՚ուտէ ու կը խմէ»։

«Ինչու Հովհաննեսի աշակերտները…»: Ավետարանիչ Ղուկասը չի նշում, որ Հովհաննեսի աշակերտներն իրենք են հարցերով դիմել Քրիստոսին (տես Մատթեոս և Մարկոս)։ Սա բացատրվում է նրանով, որ նա այս նկարը, որը առաջին երկու ավետարանիչները բաժանում են երկու տեսարանի, կրճատում է մեկ տեսարանի։ Թե ինչու Հովհաննեսի աշակերտներն այս անգամ հայտնվեցին փարիսեցիների հետ միասին, բացատրվում է նրանց կրոնական սովորությունների նմանությամբ։ Իրականում, ծոմի և աղոթքի փարիսեցիական ոգին բոլորովին տարբերվում էր Հովհաննեսի աշակերտներից, որոնք միևնույն ժամանակ բավականին դատապարտում էին փարիսեցիներին (Մատթ. 3): Այն աղոթքները, որ արել են Հովհաննեսի աշակերտները, - միայն Ղուկաս ավետարանիչն է նշում դրանք, - հավանաբար կատարվել են օրվա տարբեր ժամերին, այսպես կոչված, հրեական «շմա» (տես Մատթ. 6:5):

Ղուկաս 5։34. Նա ասաց նրանց. «Կարո՞ղ եք փեսային ծոմ պահել, երբ փեսան իրենց հետ է»:

«Եվ հիմա հակիրճ ասենք, որ «ամուսնության որդիները» (փեսաները) կոչվում են առաքյալներ։ Տիրոջ գալուստը նմանեցվում է հարսանիքի, քանի որ Նա վերցրել է Եկեղեցին որպես Իր հարսնացու: Ուստի այժմ առաքյալները չպետք է ծոմ պահեն։ Հովհաննեսի աշակերտները պետք է ծոմ պահեն, քանի որ նրանց ուսուցիչը առաքինություն է կիրառել աշխատանքի և հիվանդության միջոցով: Որովհետև ասված է. «Հովհաննեսը եկավ՝ ո՛չ ուտում, ո՛չ խմում» (Մատթ. 11): Բայց իմ աշակերտները, քանի որ մնում են Ինձ հետ՝ Աստծո Խոսքը, այժմ նրանք կարիք չունեն պահքի օգուտի, որովհետև հենց դրանից է (Ինձ հետ մնալով) նրանք հարստացել և պաշտպանվել Իմ կողմից»: (Օրհնյալ Թեոֆիլակտ)

Ղուկաս 5։35. Բայց կգան օրեր, երբ փեսային կվերցնեն նրանցից, և այդ օրերին նրանք ծոմ կպահեն։

Ղուկաս 5։36. Այդ ժամանակ նա նրանց մի առակ ասաց. հակառակ դեպքում նորն էլ կպատռի, իսկ հինը նոր կարկատան չի հիշեցնի։

«Այդ ժամանակ նա նրանց մի առակ ասաց…»: Բացատրելով, որ փարիսեցիներն ու Հովհաննեսի աշակերտները չէին կարող պահանջել Քրիստոսի ծոմերը չպահելու մասին (աղոթքը բացառվում է, քանի որ, իհարկե, Քրիստոսի աշակերտները նույնպես աղոթում էին), Տերը նաև բացատրում է, որ մյուս կողմից, Իր աշակերտները պետք է. Խստորեն մի դատապարտեք փարիսեցիներին և Հովհաննեսի աշակերտներին Հին Կտակարանի հրամաններին կամ, ավելի լավ, հին սովորույթներին խստորեն հետևելու համար: Իրականում չպետք է նոր հագուստի մի կտոր վերցնել՝ հինը նորոգելու համար. հին կարկատանը չի տեղավորվում, իսկ նորը նույնպես կփչանա նման կտրվածքից։ Սա նշանակում է, որ Հին Կտակարանի աշխարհայացքին, որի վրա շարունակում էին կանգնել նույնիսկ Հովհաննես Մկրտչի աշակերտները, էլ չեմ խոսում փարիսեցիների մասին, չպետք է ավելացվի նոր քրիստոնեական աշխարհայացքի միայն մի մասը՝ ի դեմս ազատ վերաբերմունքի։ ծոմերը հաստատված են հրեական ավանդույթներից (ոչ թե Մովսեսի օրենքից): Իսկ եթե Հովհաննեսի աշակերտները Քրիստոսի աշակերտներից փոխառեն միայն այս ազատությունը։ Հակառակ դեպքում, նրանց աշխարհայացքը ոչ մի կերպ չի փոխվի, և միևնույն ժամանակ նրանք կխախտեն սեփական հայացքների ամբողջականությունը, և քրիստոնեական այս նոր ուսմունքի հետ միասին, որին նրանք հետո պետք է ծանոթանային, կկորցնեն իրենց համար անարատության տպավորությունը:

Ղուկաս 5։37. Եվ ոչ ոք նոր գինի չի լցնում հին տիկերի մեջ. Հակառակ դեպքում, նոր գինին կպայթի տիկերը և միայն դուրս կհոսի, և տիկերը կվնասվեն.

Ղուկաս 5։38. բայց նոր գինին նոր տիկերի մէջ պէտք է լցուի. ապա երկուսն էլ կպահպանվեն։

«Եվ ոչ ոք չի լցնում…»: Ահա ևս մեկ առակ, բայց ճիշտ նույն բովանդակությամբ, ինչ առաջինը. Նոր գինին պետք է լցնել նոր տիկերի մեջ, քանի որ այն խմորվելու է, և տիկերը շատ են ձգվելու: Հին կաշիները չեն դիմանա այս խմորման գործընթացին, կպայթեն, և ինչո՞ւ իզուր զոհաբերենք դրանք։ Նրանք կարող են հարմարվել ինչ-որ բանի… Պարզ է, որ Քրիստոսն այստեղ կրկին մատնանշում է Հովհաննեսի աշակերտներին ստիպելու անիմաստությունը, որոնք պատրաստ չեն ընդունել Նրա ուսմունքը որպես ամբողջություն, կլանելով քրիստոնեական ազատության որոշ առանձին կանոն: Առայժմ թող այս ազատության կրողները լինեն այն ընկալելու և կլանելու ունակ մարդիկ։ Նա, այսպես ասած, արդարացնում է Հովհաննեսի աշակերտներին, որ դեռևս առանձին շրջանակ են կազմում Նրա հետ հաղորդակցությունից դուրս…

Ղուկաս 5։39. Եվ ոչ ոք, ով խմել է հին գինի, անմիջապես նորը չի խնդրի. որովհետև ասում է՝ հինն ավելի լավ է։

Հովհաննեսի աշակերտների համար նույն արդարացումը պարունակվում է հին գինու ավելի լավ համտեսելու մասին վերջին առակում (հատված 39): Սրանով Տերն ուզում է ասել, որ Իր համար միանգամայն հասկանալի է, որ մարդիկ, սովոր լինելով կյանքի որոշակի կարգերի և իրենց համար յուրացնելով վաղուց հաստատված հայացքները, ողջ ուժով կառչում են դրանցից: