eftir Sergiy Shumilo
Einkennandi eiginleiki heimsveldismenningar er frásog andlegra, vitsmunalegra og skapandi krafta og arfleifðar sigraðra þjóða. Úkraína er engin undantekning. Taktu frá menningu rússneska heimsveldisins þetta úkraínska framlag, og það mun hætta að vera eins „tignarlegt“ og „veraldlegt“ og það er venjulega litið á.
Afþjóðavæðing, þoka þjóðernisvitundar og sjálfsmyndar, er einkennandi fyrirbæri meðal sigraðra þjóða innan landamæra hvers heimsveldis. Rússneska heimsveldið fór um aldir þessa leið almennrar sameiningar, þar sem enginn staður var fyrir sérstaka úkraínska þjóð og menningu. Í staðinn átti að koma fram „sameinuð rússnesk þjóð“.
Heilu kynslóðir Úkraínumanna hafa alist upp undir áhrifum slíkra frásagna. Við þær aðstæður að missa eigið úkraínskt ríki, án möguleika á sjálfsframkvæmd og starfsframa í hinu nýlenduveldi, sundrungu og eyðilagt af endalausum stríðum heimalandi, neyðast margir ungir, menntaðir og metnaðarfullir Úkraínumenn til að leita betri örlaga í höfuðborginni og í rými heimsveldisins, þar sem eftirspurn var eftir menntuðu starfsfólki. Við slíkar aðstæður neyddust þeir til að helga krafta sína og hæfileika til að þróa menningu erlends heimsveldis.
Í Moskvuríkinu á 16. og fyrri hluta 17. aldar, fyrir úkraínska skapandi og vitsmunalega innspýtingu, var staðbundin menning frekar ómerkilegt fyrirbæri. Hins vegar, frá seinni hluta 17. aldar, lögðu margir menntaðir Úkraínumenn sitt af mörkum til fræðsluverkefnisins (svokallaða „Kyiv-Mohyla stækkun“) í Muscovy. Undir áhrifum íbúa Kyiv-Mohyla og með beinni þátttöku þeirra var menntun tekin upp í Muscovy, menntastofnanir voru búnar til, ný bókmenntaverk voru skrifuð og framkvæmdar umfangsmiklar kirkjubætur. Mikill fjöldi úkraínskra menntamanna lagði sitt af mörkum til að skapa nýja heimsveldismenningu, sem samkvæmt hönnun þeirra átti að vera nokkuð „úkraínsk“. Jafnvel á rússnesku bókmenntamáli frá lokum 17. – byrjun 18. aldar, fóru ákveðin áhrif úkraínvæðingar að gæta. Það sama gerist í myndlist. Og kirkjulífið féll í langan tíma undir "litlu rússnesku áhrifunum", sem innfæddir Moskvubúar fóru að berjast gegn.
Margir Úkraínumenn fundu sjálfstraust í takmarkalausum og hálf-villtum víðáttum norðurveldisins og trúðu því í einlægni að þeir vegsömuðu sitt eigið „litla heimaland“ með þessum hætti. Það er heil vetrarbraut af áberandi fólki sem kom frá Úkraínu sem er talið „rússneskt“. Þetta sýnir allan harmleik hertekinnar þjóðar, þar sem hæfileikaríkir og bjartir fulltrúar hennar áttu enga framtíð í eigin heimalandi, niðursokkin af heimsveldinu og breytt í heyrnarlausu héraði. Þeir voru oft neyddir til að gefa útlendu landi og menningu snilli sína og hæfileika og oft áttu þeir ekki annarra kosta völ. Á sama tíma, undir áhrifum heimsvaldamenntunar, misstu þeir oft eigin þjóðarrætur og sjálfsmynd.
Þessi harmleikur birtist hvað skýrast í örlögum og verkum rússneskumælandi úkraínska rithöfundarins Mykola Gogol (1809-1852). En margar aðrar áberandi persónur í menningu, trúarbrögðum og vísindum í rússneska heimsveldinu á 18-19 öld neyddust til að upplifa þessa innri skiptingu og mótsögn milli eigin úkraínska uppruna síns og sameinaðrar heimsveldismenntunar, sem afneitaði réttinum til að vera úkraínskur. Hér getum við talið upp mörg nöfn – allt frá áberandi kirkjustigveldum, til heimspekinga, listamanna og vísindamanna. Áróður keisaraveldisins vann hörðum höndum að því að kynna þá fyrir heiminum sem „Rússa“, þegar þeir voru í raun og veru Úkraínumenn. Fjölmargir nemendur og kennarar Kiev-Mohyla akademíunnar á 18. öld höfðu afgerandi áhrif á þróun menntunar, bókmennta og lista í heimsveldinu.
Úkraínumaðurinn Grigoriy Skovoroda (1722-1794) hafði áhrif á myndun heimspekiskóla í heimsveldinu sem slíkum og Paisiy Velichkovsky (1722-1794) hafði áhrif á endurvakningu og endurnýjun rétttrúnaðarsklaustra. Á sama hátt hélt Pamfil Yurkevich (1826-1874) frá Poltava áfram að leggja grunn að kristinni platónisma og Cordocentrism í heimspeki. Nemandi hans var hinn frægi rússneski heimspekingur Vladimir Solovyov (1853-1900), sem aftur var barnabarnabarn úkraínska farandheimspekingsins Grigory Skovoroda. Jafnvel rithöfundurinn Fjodor Dostoevsky (1821-1881) á úkraínskar rætur, en afi hans Andrei Dostoevsky var úkraínskur prestur frá Volyn og skrifaði undir á úkraínsku. Hið framúrskarandi tónskáld Pyotr Tchaikovsky (1840-1893), listmálarinn Ilya Repin (1844-1930), uppfinningamaður þyrlunnar Igor Sikorsky (1889-1972), stofnandi hagnýtrar geimfarafræði Sergey Korolev (1906-1966), Tónskáldið Alexander Vertinsky (1889-1957), skáldið Anna Akhmatova (réttu nafni hennar er Gorenko, 1889-1966), ballettmeistarinn Serge Lifar (1905-1986) eiga einnig úkraínskar rætur. Hinir frægu heimspekingar og guðfræðingar voru einnig innfæddir í Úkraínu: Fr. forv. George Florovski (1893-1979), Fr. protoprezv. Vasily Zenkovski (1881-1962), Nikolay Berdyaev (1874-1948) og margir aðrir. o.s.frv.
Vitandi um heimsfrægð og viðurkenningu er lítill gaumur gefinn að upprunalandi og rótum þessara áberandi persónuleika. Venjulega takmarka ævisagnaritarar sig við að minnast stuttlega á að þeir hafi fæðst í rússneska heimsveldinu eða Sovétríkjunum, án þess að tilgreina að þetta hafi í raun verið Úkraína, sem á þeim tíma var undir rússneska yfirráðum. Á sama tíma, í lífi hvers manns, er umhverfið sem hann fæddist og ólst upp í mikilvægt í mótun persónu, meðvitundar og viðhorfa. Án efa hafa andleg, menningarleg og andleg einkenni úkraínsku þjóðarinnar, hefðir og arfleifð á einn eða annan hátt skilið áhrif þeirra á þá sem fæddust eða bjuggu í Úkraínu. Þennan þátt er mikilvægt að hafa í huga þegar kemur að fyrirbæri eða snilli ákveðins persónuleika.
Hér vil ég sem dæmi nefna hina frægu „frönsku“ dýrlingu Maríu (Skobtsova) frá París (1891-1945) – rétttrúnaðar nunna af ættfeðraveldinu í Konstantínópel, skáld, rithöfundur, þátttakandi í frönsku andspyrnuhreyfingunni, bjargaði börnum gyðinga. frá helförinni og var tekinn af lífi af nasistum í gasklefanum í Ravensbrück fangabúðunum 31. mars 1945.
Árið 1985 heiðraði Yad Vashem-minningarmiðstöðin hana eftir dauðann með titlinum „Réttláta heimsins“ og árið 2004 tók samkirkjulega ættarveldið í Konstantínópel hana í dýrlingatölu sem virðulega Maríu píslarvottinn í París. Á sama tíma benti rómversk-kaþólski erkibiskupinn í París, Jean-Marie Lustiger kardínáli, að rómversk-kaþólska kirkjan muni einnig heiðra Móður Maríu sem heilagan píslarvott og verndardýrling Frakklands. Þann 31. mars 2016 var vígsluathöfn Móðir Maria Skobtsova strætis haldin í París, sem er við hlið Lourmel strætis í fimmtánda hverfi, þar sem móðir María bjó og starfaði. Á skiltinu undir nafni nýju götunnar stendur á frönsku: „Mother Maria Skobtsova Street: 1891-1945. Rússnesk skáldkona og listamaður. Rétttrúnaðar nunna. Félagi í andspyrnu. Drepinn í Ravensbrück.'
Frakkar eru stoltir af þessu nafni. Hins vegar taka fáir eftir því að móðir Maria var úkraínsk að fæðingu. Allir eru afvegaleiddir af hreinu rússneska eftirnafni hennar Skobtsova. Hins vegar er það í raun eftirnafn seinni eiginmanns hennar. Hún var tvisvar gift, í fyrra hjónabandi sínu bar hún eftirnafnið Kuzmina-Karavaeva og í öðru hjónabandi giftist hún áberandi persónu Kúbansku kósakkahreyfingarinnar Skobtsov, sem hún síðar skildi við og samþykkti munkatrú.
Sem stúlka bar Maria eftirnafnið Pilenko og tilheyrði hinni frægu úkraínsku gömlu kósakafjölskyldu Pilenko, en fulltrúar hennar eru afkomendur Zaporozhian kósakka. Afi hennar Dmytro Vasilievich Pilenko (1830-1895) fæddist í suðurhluta Úkraínu, var hershöfðingi Kúbanskosakahersins og yfirmaður Svartahafssvæðisins. Langafi hennar Vasily Vasilievich Pilenko fæddist í Poltava svæðinu (Poltava svæðinu), var verkfræðingur í Luhansk steypunni og yfirmaður kolanáma í Lisichansk, uppgötvaði fyrst járngrýti í Kryvyi Rih og var síðar yfirmaður saltnámu á Krímskaga. . Langalangafi hennar, Vasil Pilenko, var hermaður og herdeildaberi í Persozinkovo Hundred of Hadiach Cossack herimentinu og hlaut síðar stöðu annars majór og var árið 1788 skipaður gjaldkeri Zinkovo-héraðsins í Poltava. Svæði. Hann lést árið 1794. Faðir Vasil Pilenko þjónaði einnig í Pervozinkovo Hundred of the Hadiach herdeild og afi hans, Mihailo Filipovich Pilenko, þjónaði í sömu herdeild.
„Forfeðrahreiðrið“ Pilenko-kósakkanna er bærinn Zenkov – aldarafmælismiðstöð Hadyach-kósakakkahersins í Poltava-héraði.
Eins og sjá má er heilaga María frá París úkraínsk að ætt, þó hún sé alin upp í rússneskum sið. Skobtsova er eftirnafn hennar frá öðru hjónabandi, sem hún endaði síðar með því að samþykkja munkatrú.
Eftir að píslarvotturinn var tekinn í dýrlingatölu, hélt hún oft áfram að vera kölluð veraldlegu eftirnafni seinni eiginmanns síns - Skobtsova, þó ekki væri nema til að leggja áherslu á "rússnesku rætur" hennar. Þannig var hún meira að segja skráð í dagatal kirkjudýrlinga í Úkraínu samkvæmt almennri viðurkenndri röngri venju. Sérstaklega segir í viðauka við ákvörðun nr. 25 kirkjuþings OCU frá 14. júlí 2023, § 7: „... að bæta við kirkjudagatalið prpmchtsa Maria (Skobtsova) Pariska (1945) – að stofna 31. mars sem dagur til minningar samkvæmt nýja júlíanska tímatalinu, á píslarvættisdegi hennar“.
Jafnframt hefur þessi útbreidda venja að undanförnu vakið upp ákveðnar efasemdir. Þrátt fyrir að eftir skilnaðinn í borgaralegum skjölum í Frakklandi hafi María ekki breytt eftirnafni sínu (á þeim tíma var þetta frekar flókið skriffinnska málsmeðferð) þá er ekki alveg rétt að kalla hana í nunnukirkju með veraldlegu eftirnafni seinni eiginmanns síns. Einnig eru dýrlingar venjulega ekki kallaðir veraldlegu eftirnafni.
Sennilega væri réttara að kalla hana meyjanafninu Pilenko eða að minnsta kosti tvöfalda eftirnafninu Pilenko-Skobtsova, sem væri áreiðanlegra frá sögulegu og ævisögulegu sjónarhorni.
Í öllu falli er heilaga María frá París arftaki hins glæsilega úkraínska kósakakkaöldungs. Og þetta er þess virði að muna bæði í Úkraínu og Frakklandi.
Í þessu dæmi sjáum við hvernig sameinandi rússnesk heimsveldisáhrif halda áfram að halda áfram á okkar tímum, jafnvel í öðrum löndum. Þar til nýlega þekktu fáir í heiminum og veittu Úkraínu athygli, sérstöðu hennar, sögu og arfleifð. Úkraínumenn eru aðallega taldir undir áhrifum rússneskra keisarasagna sem hluti af „rússneska heiminum“.
Stríð Rússlands gegn Úkraínu, hetjuleg og fórnfús andspyrna Úkraínumanna gegn yfirgangi Rússa, örvæntingarfull barátta fyrir eigin frelsi, sjálfstæði og sjálfsmynd gerði heiminn ljóst að fólk veit nánast ekkert um Úkraínumenn, þar á meðal þá sem bjuggu meðal þeirra og hafa orðið frægir á ýmsum sviðum. Þessir Úkraínumenn eru áfram áberandi fulltrúar Úkraínu, jafnvel þótt þeir hafi verið rússneiddir og aldir upp við erlenda hefð. Við höfum engan rétt til að afsala þeim og arfleifð þeirra. Þeir eru líka skrautmunur á Úkraínu og litríka og margþætta menningu hennar, sem jafngildir mikilli menningu annarra þjóða heims. Síun frá tilteknum heimsvaldaáhrifum í arfleifð þeirra, sem einu sinni urðu til með viðeigandi uppeldi í fjarveru þeirra eigin ríkisvalds, ætti að skila þessum nöfnum í úkraínska fjársjóð heimsmenningar.
Mynd: Mati Maria (Pilenko-Skobtsova).
Athugasemd um greinina: Shumilo, S. „Gleymdar úkraínskar rætur hins fræga „franska“ dýrlinga sem dæmi um sameiningu keisaraveldis og afþjóðeringu“ (Шумило, С. ской унификации и денационализации“ (Религиозно-информационная служба Украины)– á síðunni risu.ua (Religious Information Service of Ukraine).
Athugið aum höfundinn: Sergey Shumilo, kandídat í sagnfræði, doktor í guðfræði, forstöðumaður International Institute of Athos Heritage, rannsóknarfélagi við háskólann í Exeter (Bretlandi), heiðursstarfsmaður menningar í Úkraínu.
