By Heilagur Nicholas Kavasila, Úr „Þrjár prédikanir on meyjan“
Hinn merki Hesychast höfundur heilags Nikulásar Kavasila á 14. öld (1332-1371) tileinkar þetta prédikun til boðunar heilagrar guðsmóður, sem opinberar fyrir okkur sýn býsanska mannsins á guðsmóður. Prédikun fyllt ekki aðeins af brennandi trúartilfinningu heldur einnig djúpri dogmatík.
Um boðun blessaðrar frúar okkar og hinnar blessuðu Maríu mey (Three Theotokos)
Ef maðurinn skyldi einhvern tíma gleðjast og skjálfa, syngið með þakkargjörð, ef það er tímabil sem krefst þess að manninn þrái hið mesta og besta og fær hann til að leitast eftir sem víðtækustum tengslum, fegurstu framburði og sterkasta orði til að syngja hátign hans. , Ég sé ekki hver annar það getur verið en veislan í dag. Því það var eins og í dag kom engill af himnum og boðaði upphaf allra góðra hluta. Í dag er himinninn magnaður. Í dag gleðst jörðin. Í dag gleðst öll sköpun. Og handan þessa veislu er sá sem heldur himininn í höndum sér ekki eftir. Því það sem er að gerast í dag er algjör hátíð. Allir hittast í henni, með jafnri gleði. Allir lifa og veita okkur sömu gleðina: Skaparinn, öll sköpunarverkið, sjálf móðir skaparans, sem veitti náttúru okkar og gerði hann þannig hlutdeild í gleðilegum samkomum okkar og hátíðum. Umfram allt fagnar skaparinn. Vegna þess að hann er velgjörðarmaður frá upphafi og frá upphafi sköpunar er verk hans að gera gott. Hann þarf aldrei neitt og veit ekkert annað en að gefa og velvilja. En í dag, án þess að stöðva björgunarstarf sitt, fer hann í öðru sæti og kemur meðal þeirra sem njóta hylli. Og hann gleðst ekki svo mikið yfir þeim miklu gjöfum sem hann veitir sköpunarverkinu og sem sýna örlæti hans, heldur yfir því smáa sem hann fékk frá hinum náðuðu, því þannig er ljóst að hann er mannelskur. Og hann heldur, að hann sé ekki aðeins vegsamaður af því, sem hann sjálfur gaf fátækum þrælum, heldur einnig af því, sem hinir fátæku gáfu honum. Því að jafnvel þótt hann valdi minnkun fram yfir guðdómlega dýrð og samþykkti að þiggja sem gjöf frá okkur mannlega fátækt okkar, þá hélst auður hans óbreyttur og breytti gjöf okkar í skraut og ríki.
Fyrir sköpunina líka - og með sköpuninni á ég ekki aðeins við það sem er sýnilegt, heldur líka það sem er handan mannsauga - hvað gæti verið meiri tilefni þakkargjörðar en að sjá skapara hennar koma inn í hana og Drottin allra til að taka sæti meðal þrælanna? Og þetta án þess að tæma sjálfan sig af valdi sínu, heldur verða þræll, hafna ekki auðæfum (hans), heldur að gefa það fátækum, og án þess að falla frá hæðum hans, upphefur auðmjúka.
Meyjan fagnar og, fyrir hvers vegna allar þessar gjafir voru gefnar mönnum. Og hann er ánægður af fimm ástæðum. Umfram allt sem einstaklingur sem tekur þátt, eins og allir aðrir, í sameign. Hins vegar fagnar hún líka vegna þess að vörurnar voru gefnar henni jafnvel áður, jafnvel fullkomnari en öðrum, og jafnvel meira vegna þess að hún er ástæðan fyrir því að þessar gjafir eru gefnar öllum. Fimmta og mesta ástæðan fyrir fögnuði meyarinnar er sú að Guð, ekki bara fyrir hana, heldur hún sjálf, þökk sé gjöfunum sem hún þekkti og sá fyrst, færði upprisu manna.
2. Því að Meyjan er ekki eins og jörðin, sem myndaði manninn, en sjálf gerði ekkert fyrir sköpun hans, og sem var notað sem einfalt efni af skaparanum og einfaldlega „varð“ án þess að „gera“ neitt. Meyjan áttaði sig á sjálfri sér og gaf Guði allt það sem laðaði að skapara jarðar, sem knúði skapandi hönd hans. Og hvaða hlutir eru þetta? Lífið lýtalaust, lífið hreint, afneitun alls ills, iðkun allra dyggða, sálin hreinni en ljósið, líkaminn fullkominn andlegur, bjartari en sólin, hreinni en himinninn, helgari en kerúbahásæti. Hugarflug sem stöðvast ekki fyrir neina hæð, sem fer jafnvel yfir vængi engla. Guðlegt eros sem hefur gleypt hverja aðra löngun sálarinnar. Guðs land, eining með Guði sem rúmar enga mannlega hugsun.
Með því að prýða líkama sinn og sál með slíkum dyggð gat hún laðað að augnaráði Guðs. Þökk sé fegurð sinni sýndi hún fallegt sameiginlegt mannlegt eðli. Og sigraði töframanninn. Og hann varð maður vegna meyjarinnar, sem var hatuð meðal manna vegna syndar.
3. Og "fjandskapurinn" og "hindrunin" þýddu ekkert fyrir Meyjuna, en allt sem skildi mannkynið frá Guði var útrýmt hvað hana varðaði. Þannig ríkti friður jafnvel fyrir almenna sátt milli Guðs og meyarinnar. Þar að auki þurfti hún aldrei að færa fórnir til friðar og sátta, því frá upphafi var hún fyrst meðal vina. Allt þetta gerðist vegna annarra. Og hann var fyrirbænari, „var málsvari okkar frammi fyrir Guði,“ til að nota orð Páls, sem lyfti upp til Guðs fyrir menn, ekki hendur hans, heldur líf hans. Og dyggð einnar sálar nægði til að stöðva illsku manna á öllum aldri. Þar sem örkin bjargaði manninum í almennu flóði alheimsins, tók ekki þátt í hörmungunum og bjargaði mannkyninu möguleikanum á að halda áfram, gerðist það sama fyrir Meyjuna. Hún hélt hugsun sinni jafnan ósnortinn og heilagan, eins og engin synd hefði nokkru sinni snert jörðina, eins og allt hélst í samræmi við það sem þeir ættu, eins og allir búi enn í paradís. Hann fann ekki einu sinni fyrir illskunni sem var að hellast yfir alla jörðina. Og syndaflóðið, sem breiddist út um allt og lokaði himni, og opnaði helvíti, og dró menn í stríð við Guð, og rak hið góða af jörðu og leiddi í hans stað hina óguðlegu, snerti ekki einu sinni hina blessuðu meyju. Og á meðan það drottnaði yfir öllum alheiminum og raskaði og eyddi öllu, var hið illa sigrað með einni hugsun, af einni sál. Og ekki aðeins var það sigrað af meyjunni, en þökk sé synd hennar hvarf frá öllu mannkyninu.
Þetta var framlag meyjar til hjálpræðisstarfsins, áður en sá dagur rann upp þegar Guð skyldi, samkvæmt sinni eilífu áætlun, sveigja himininn og stíga niður til jarðar: Frá því að hún fæddist var hún að byggja skjól fyrir hann sem gat til að frelsa manninn, lagði hann sig fram um að gera bústað Guðs fagra, sjálfan sig, svo að hún væri honum verðug. Þannig fannst ekkert til að vanvirða konungshöllina. Þar að auki færði meyjan honum ekki aðeins konunglegan bústað sem var verðugur hátignar hans, heldur útbjó honum sjálf konunglega klæði og belti, eins og Davíð segir, „velvild,“ „styrkur“ og „ríkið“ sjálft. Sem stórkostlegt ríki, sem er umfram allt annað að stærð sinni og fegurð, í mikilli hugsjón sinni og fjölda íbúa, í auði og völdum, einskorðar sig ekki við að taka á móti konungi og veita honum gestrisni, heldur verður land hans og vald, og heiður og styrkur og vopn. Svo og mey, sem tók á móti Guði í sjálfri sér og gaf honum hold sitt, gerði það að verkum að Guð birtist í heiminum og varð fyrir óvinum ósigrandi ósigur og vinum til hjálpræðis og uppspretta alls góðs.
4. Þannig gagnaðist hún mannkyninu jafnvel áður en tími hins almenna hjálpræðis kom: En þegar tíminn kom og hinn himneski sendiboði birtist, tók hún aftur virkan þátt í hjálpræðinu með því að trúa orðum hans og samþykkja að þiggja þjónustuna, hvað Guð spurði hana. Vegna þess að þetta var líka nauðsynlegt og tvímælalaust nauðsynlegt fyrir hjálpræði okkar. Ef Meyjan hefði ekki hagað sér svona, þá hefði engin von verið eftir fyrir mennina. Eins og ég sagði áðan, hefði ekki verið mögulegt fyrir Guð að líta með velþóknun á mannkynið og vilja koma niður á jörðina, ef meyjan hefði ekki undirbúið sig, ef hún væri ekki þar sem ætti að taka á móti honum og hver gæti þjóna til hjálpræðis. Og aftur, það var ekki mögulegt að vilji Guðs rætist til hjálpræðis okkar ef meyjan hefði ekki trúað á það og ef hún hefði ekki samþykkt að þjóna honum. Þetta verður sýnilegt með því að „gleðjast“ sem Gabríel sagði við meyjuna og af því að hann kallaði hana „náðsamlega“, sem hann lauk trúboði sínu með, opinberaði allt leyndarmálið. Hins vegar, á meðan meyjan vildi skilja hvernig getnaður myndi eiga sér stað, féll Guð ekki niður. Á sama tíma og hún var sannfærð og þáði boðið var allt verkið samstundis lokið: Guð tók á sig sem klæðamann og Meyjan varð móðir skaparans.
Enn ótrúlegra er þetta: Guð hvorki varaði Adam við né sannfærði hann um að gefa rif sitt sem Eva átti að skapast úr. Hann svæfði hann og tók þannig frá honum hlutinn. Til þess að skapa hinn nýja Adam kenndi hann meyinni fyrirfram og beið trú hennar og viðurkenningar. Við sköpun Adams ráðfærir hann sig aftur við einkason sinn og segir: „Við höfum skapað manninn. En þegar frumburðurinn átti að „ganga“ þennan „dásamlega ráðgjafa“ „inn í alheiminn,“ eins og Páll segir, og skapa hinn seinni Adam, tók hann Meyjuna sem samstarfsmann sinn í ákvörðun sinni. Þannig var þessi mikla „ákvörðun“ Guðs, sem Jesaja talar um, tilkynnt af Guði og staðfest af mey. Þannig var holdgerving Orðsins ekki aðeins verk föðurins, sem „hygðist,“ og krafts hans, sem „skyggði á“ og heilags anda, sem „bjó“, heldur einnig löngun og trú hans. Virgin. Vegna þess að án þeirra var ekki hægt að vera til og leggja fyrir fólk lausnina fyrir holdgervingu Orðsins, sömuleiðis án þrá og trú hins Hreina var ómögulegt að lausn Guðs yrði að veruleika.
5. Eftir að Guð hafði þannig leiðbeint og sannfært hana, gerði hann hana síðan að móður sinni. Þannig var holdið gefið af manni sem vildi gefa það og vissi hvers vegna hann var að gera það. Vegna þess að það sama og gerðist fyrir hann átti að gerast með meyina. Eins og hann vildi og „steig niður“, þannig átti hún að verða þunguð og verða móðir, ekki af nauðung, heldur með öllum sínum frjálsa vilja. Því að hún átti – og það er miklu mikilvægara – ekki aðeins að taka þátt í uppbyggingu hjálpræðis okkar sem eitthvað flutt utan frá, sem er einfaldlega notað, heldur til að bjóða sig fram og verða samstarfsmaður Guðs í umönnun mannkynsins svo , að hún gæti átt hlutdeild með honum og fengið hlutdeild í þeirri dýrð sem spratt upp af þessari mannkærleika. Síðan, þar sem frelsarinn var ekki aðeins maður í holdi og mannssonur, heldur hafði líka sál, huga, vilja og allt mannlegt, var nauðsynlegt að eiga fullkomna móður sem þjónaði fæðingu hans ekki aðeins. með eðli líkamans, en líka með huga og vilja, og allri veru hennar: að vera móðir bæði í holdi og sál, að koma allri manneskju inn í ósagða fæðingu.
Þetta er ástæðan fyrir því að mey, áður en hún gefur sig í þjónustu leyndardóms Guðs, trúir, vill og vill uppfylla hann. En þetta gerðist líka vegna þess að Guð vildi gera dyggð meyjarinnar sýnilega. Það er að segja hversu mikil trú hennar var og hversu hátt hugsunarháttur hennar var, hversu óáreitt var hugur hennar og hversu mikil sál hennar var – hlutir sem komu í ljós með því hvernig meyjan tók á móti og trúði þversagnakenndu orði hennar. Engill: að Guð kæmi sannarlega til jarðar og mun persónulega sjá um hjálpræði okkar og að hún muni geta þjónað og tekið virkan þátt í þessu starfi. Sú staðreynd að hún bað fyrst um skýringar og var sannfærð er skínandi sönnun þess að hún þekkti sjálfa sig mjög vel og sá ekkert stærra, ekkert meira verðugt löngun sinni. Ennfremur sannar sú staðreynd að Guð vildi opinbera dyggð sína að Meyjan vissi mjög vel hversu mikil gæska Guðs og mannúð var. Það er ljóst að einmitt vegna þessa var hún ekki beint upplýst af Guði, svo að það kæmi í ljós að trú hennar, sem hún lifði nálægt Guði, var sjálfviljug tjáning hennar, og að þeir myndu ekki halda að allt það sem gerðist var afleiðing krafts hins sannfærandi Guðs. Því að eins og þeir sem trúa, sem ekki hafa séð og trúðu, eru blessaðir en þeir, sem vilja sjá, svo hafa einnig þeir, sem hafa trúað boðskapnum, sem Drottinn sendi þeim fyrir þjóna sína, meiri afbrýðisemi en þeir, sem hann þurfti til að sannfæra þá persónulega. . Meðvitundin um að hún hefði ekkert í sál sinni óhæft til sakramentisins, og að skapgerð hennar og siðir hæfðu því fullkomlega, svo að hún minntist ekki á neina mannlega breyskleika, né efaðist um hvernig allt þetta myndi verða, né ræddi neitt. þær leiðir sem hefðu leitt hana til hreinleika, né þurfti hún leynilegan leiðsögumann — allt þetta veit ég ekki hvort við getum talið þá tilheyra skapaðri náttúru.
Því að jafnvel þótt hann væri kerúbbi eða serafim, eða eitthvað miklu hreinna en þessar englaskepnur, hvernig gæti hann borið þá rödd? Hvernig gat hann hugsað sér að hægt væri að gera það sem honum var sagt? Hvernig myndi hún finna styrk sem nægilegur væri fyrir þessi voldugu verk? Og Jóhannes, sem „enginn var meiri“ meðal manna, samkvæmt mati frelsarans sjálfs, taldi sig ekki verðugan að snerta skóna sína, og það, þegar frelsarinn birtist í fátæku mannlegu eðli. Þangað til hin flekklausa þorði að taka í móðurkviði sjálft Orð föðurins, sjálfa vanþroska Guðs, áður en það hafði enn minnkað. „Hvað er heimili föður míns og míns? Vilt þú frelsa Ísrael fyrir mig, Drottinn?" Þessi orð máttu heyra frá réttlátum, þótt þau hafi margoft verið kölluð til verka og margir framkvæmt þau. Á meðan engillinn kallaði á blessaða meyjuna að gera eitthvað alveg óvenjulegt, eitthvað sem var ekki í samræmi við mannlegt eðli, sem fór fram úr röklegum skilningi. Og raunar, hvað annað bað hún um en að lyfta jörðinni til himins, hreyfa sig og breyta, með því að nota sjálfa sig sem leið, alheiminn? En hugur hennar var ekki truflaður, né taldi hún sig óverðuga þessa vinnu. En þar sem ekkert truflar augun þegar ljós nálgast, og þar sem það er ekki skrítið að einhver segi að um leið og sólin rís sé dagur, svo var Meyjan alls ekki rugluð þegar hún skildi að hún myndi geta tekið á móti og getið óhæfa á öllum stöðum Guð. Og hann lét ekki orð engilsins fara órannsakað framhjá, né var hann hrifinn af mörgum lofgjörðum. En hann einbeitti sér að bæninni og rannsakaði kveðjuna af allri athygli, þráði að skilja nákvæmlega hvernig getnaðurinn var, svo og allt sem henni tengist. En umfram það hefur hún engan áhuga á að spyrja hvort hún sjálf sé hæf og hentug í svo háa þjónustu, hvort líkami hennar og sál séu svo hreinsuð. Hann undrast kraftaverkin sem fara fram úr náttúrunni og lítur framhjá öllu sem tengist viðbúnaði hennar. Þess vegna bað hann Gabríel um skýringu á því fyrra, en hún þekkti hið síðara sjálf. Meyjan fann hugrekki til Guðs innra með sér, því eins og Jóhannes segir, „hjarta hennar dæmdi hana ekki“ heldur „vitnaði“ henni.
6. "Hvernig verður þetta gert?" hún spurði. Ekki vegna þess að ég sjálfur þarfnast meiri hreinleika og meiri heilagleika, heldur vegna þess að það er náttúrulögmál sem þeir sem eins og ég hafa valið meydóminn geta ekki hugsað sér. „Hvernig mun þetta gerast, spurði hann, þegar ég er ekki í sambandi við karlmann? Ég, að sjálfsögðu, heldur hún áfram, er tilbúin að samþykkja Guð. Ég er búinn að undirbúa mig nóg. En segðu mér, mun náttúran vera sammála, og á hvaða hátt? Og svo, um leið og Gabríel sagði henni frá leið hinnar þversagnakenndu getnaðar með hinum frægu orðum: „Heilagur andi mun koma yfir þig og kraftur hins hæsta mun yfirskyggja þig“ og útskýrði allt fyrir henni, meyjan nr. efast lengur um boðskap engilsins um að hún sé blessuð, bæði fyrir þá svo dásamlegu hluti sem hún þjónaði og fyrir þá sem hún trúði á, þ.e. að hún væri verðug að þiggja þessa þjónustu. Og þetta var ekki ávöxtur léttúðar. Það var birtingarmynd hins dásamlega og leynda fjársjóðs sem meyjan faldi innra með sér, fjársjóður fullur af æðstu varkárni, trú og hreinleika. Þetta var opinberað af heilögum anda, sem kallaði meyjuna „blessuð“ - einmitt vegna þess að hún tók við fréttunum og átti alls ekki erfitt með að trúa himneskum skilaboðum.
Móðir Jóhannesar, um leið og sál hennar fylltist heilögum anda, hughreysti hana og sagði: „Sæl er hún, sem trúir, að það muni rætast, sem Drottinn sagði henni. Og meyjan sagði sjálf um sjálfa sig og svaraði englinum: "Hér er ambátt Drottins." Því að hún er sannarlega þjónn Drottins sem skildi svo innilega leyndardóm þess sem koma skal. Hún sem „um leið og Drottinn kom“ opnaði strax heimili sálar sinnar og líkama og gaf honum, sem á undan henni var sannarlega heimilislaus, raunverulegt heimili meðal manna.
Á því augnabliki gerðist eitthvað svipað því sem gerðist fyrir Adam. Á meðan allur hinn sýnilegi alheimur var skapaður hans vegna og allar aðrar verur höfðu fundið viðeigandi félaga sinn, fann Adam einn ekki, á undan Evu, viðeigandi aðstoðarfélaga. Svo var líka fyrir Orðið, sem skapaði alla hluti og úthlutaði hverri veru sinn rétta stað, þar var enginn staður, enginn dvalarstaður frammi fyrir meyjunni. Meyjan gaf hins vegar ekki „svef í augum sínum og þreytist ekki augnlokin“ fyrr en hún gaf honum skjól og stað. Fyrir orðin sem töluð eru af munni Davíðs verðum við að líta á sem rödd hins hreina, því hann er forfaðir ættar hennar.
7. En það mesta og mótsagnakenndasta af öllu er að án þess að vita neitt fyrirfram, án nokkurrar viðvörunar, var hún svo vel undirbúin fyrir sakramentið, að um leið og Guð birtist skyndilega, gat hún tekið á móti honum eins og hún átti – með tilbúna, vakandi og óbilandi sál. Allir menn áttu að vita af prúðmennsku hennar, sem blessuð meyjan lifði alltaf af, og hversu miklu æðri en mannlegt eðli hún var, hversu einstök, hversu meiri en allt sem menn gátu skilið - hún sem kveikti í sál sinni svo sterka ást til Guð, ekki vegna þess að henni hafði verið varað við því sem var um það bil að verða um hana og sem hún ætlaði að taka þátt í, heldur vegna almennra gjafa sem voru gefnar eða mundu gefast af Guði til manna. Því að eins og Job var ekki svo mikið yndi fyrir þá þolinmæði sem hann sýndi í þjáningum sínum, eins og vegna þess að hann vissi ekki hvað honum yrði gefið í endurgjald fyrir þessa þolinmæðisbaráttu, þannig sýndi hún sig verðuga að þiggja þær gjafir sem fara fram úr mannlegri rökfræði, af því að hann vissi ekki (af þeim áður). Þetta var hjónarúm án þess að bíða eftir brúðgumanum. Það var himinninn, þótt hann vissi ekki að sólin myndi rísa af honum.
Hverjum dettur í hug þessa mikilfengleika? Og hvernig væri hún ef hún vissi allt fyrirfram og hefði vængi vonarinnar? En hvers vegna var henni ekki tilkynnt það fyrirfram? Kannski vegna þess að það gerir það ljóst að það var hvergi annars staðar fyrir hana að fara, þar sem hún hafði klifið alla tinda heilagleikans, og að það var engu sem hún gæti bætt við það sem hún hafði þegar, né gæti orðið betri í dyggð, þar sem var hún komin á toppinn? Því að ef slíkir hlutir væru til og þeir væru framkvæmanlegir, ef það væri aðeins einn toppur dygðarinnar í viðbót, myndi meyjan vita það, því það var ástæðan fyrir því að hún fæddist og vegna þess að Guð var að kenna henni, svo að hún gæti undirokað það leiðtogafundi líka. , til þess að vera betur undirbúinn fyrir þjónustu sakramentisins. Það var fáfræði hennar sem opinberaði ágæti hennar - hún sem, þótt skorti það sem gæti knúið hana til dyggðar, fullkomnaði sál sína svo að hún var valin af hinum réttláta Guði úr öllu mannlegu eðli. Það er heldur ekki eðlilegt fyrir Guð að prýða ekki móður sína öllu góðu og skapa hana ekki á besta og fullkomna hátt.
8. Sú staðreynd að hann þagði og sagði henni ekkert frá því sem var að fara að gerast, sannar að hann vissi ekkert betra eða stærra en það sem hann hafði séð meyjuna framkvæma. Og hér sjáum við aftur að hann valdi móður sinni ekki bara það besta meðal annarra kvenna, heldur hið fullkomna. Hún var ekki bara hentugri en restin af mannkyninu, heldur var hún sú sem var fullkomlega til þess fallin að vera móðir hans. Því eflaust var einhvern tíma nauðsynlegt að eðli mannanna yrði hæft til þess verks sem það var skapað fyrir. Með öðrum orðum, að fæða mann sem mun geta þjónað tilgangi skaparans á verðugan hátt. Okkur finnst auðvitað ekki erfitt að brjóta í bága við tilganginn sem hin ýmsu verkfæri voru búin til með því að nota þau í eina eða aðra starfsemi. Hins vegar setti skaparinn ekki markmið fyrir mannlegt eðli í upphafi, sem hann breytti síðan. Frá fyrstu stundu skapaði hann hana þannig að þegar hún ætti að fæðast myndi hann taka hana sem móður fyrir sig. Og eftir að hafa upphaflega gefið mannlegu eðli þetta verkefni skapaði hann manninn í kjölfarið með þessum skýra tilgangi að jafnaði. Þess vegna var nauðsynlegt að einhvern tíma kæmi fram maður sem gæti uppfyllt þennan tilgang. Okkur er óheimilt að líta ekki á sem tilgang sköpunar mannsins þann besta af öllu, þann sem mun veita skaparanum mestan heiður og lof, né heldur að Guð geti á nokkurn hátt brugðist í hlutum, sem hann skapar. . Þetta kemur vissulega ekki til greina, þar sem jafnvel múrarar og klæðskerarar og skósmiðir ná að skapa sköpun sína alltaf eftir því markmiði sem þeir vilja, þó þeir hafi ekki fulla stjórn á efninu. Og þó að efnið sem þeir nota hlýði þeim ekki alltaf, þó að það standist þá stundum, tekst þeim með list sinni að leggja það undir sig og ýta því í mark. Ef þeir ná árangri, hversu miklu eðlilegra er það þá að Guð nái árangri, sem er ekki aðeins höfðingi efnisins, heldur skapari þess, sem, þegar hann skapaði það, vissi hvernig hann myndi nota það. Hvað gæti komið í veg fyrir að mannlegt eðli samræmdist í öllum hlutum tilganginum sem Guð skapaði það í? Það er Guð sem stjórnar heimilinu. Og þetta er einmitt hans mesta verk, hið æðsta verk handa hans. Og framkvæmd þess fól hann engum manni eða englum, heldur hélt hann fyrir sig. Er það ekki rökrétt að Guð gæti þess meira en nokkur annar handverksmaður að virða nauðsynlegar reglur í sköpuninni? Og þegar það kemur ekki bara hvað sem er, heldur það besta af sköpun hans? Hverjum öðrum myndi Guð veita ef ekki sjálfum sér? Og sannarlega biður Páll biskupinn (sem er eins og kunnugt er ímynd Guðs) áður en hann sér um almannaheill, að raða öllu sem tengist honum sjálfum og heimili hans.
9. Þegar allt þetta gerðist á einum stað: Réttlátasti stjórnandi alheimsins, heppilegasti þjónn áætlunar Guðs, besti af öllum verkum skaparans í gegnum aldirnar – hvernig gat eitthvað sem þurfti vantað? Því það er nauðsynlegt að varðveita samhljóm og fullkomna sinfóníu í einu og öllu og ekkert ætti að vera óviðeigandi fyrir þetta mikla og frábæra verk. Vegna þess að Guð er í aðalatriðum réttlátur. Hann sem skapaði alla hluti eins og þeir ættu að gera og „vegar alla hluti á vog réttlætis síns“. Sem svar við öllu því sem réttlæti Guðs vildi gaf Meyjan, sú eina sem hæfir því, son sinn. Og hún varð móðir þess sem það var í fullri sanngirni að verða móðir. Og jafnvel þótt það væri enginn annar ávinningur af því að Guð varð sonur mannsins, þá getum við haldið því fram að sú staðreynd að það var í fullri sanngirni að meyjan skyldi verða móðir Guðs hafi verið nóg til að valda holdgun orðsins. Og að Guð geti ekki látið hjá líða að gefa hverri sköpunarverki sínu það sem honum hentar, þ.e. hegðar sér alltaf samkvæmt réttlæti sínu, þessi staðreynd ein og sér var næg ástæða til að koma þessum nýja tilveruháttum náttúrunnar tveggja í framkvæmd.
Því að ef hin flekklausa fylgdist með öllu því sem hún átti að fylgjast með, ef hún opinberaði sig sem svo þakklátan mann að hún missti ekkert af því sem hún skuldaði, hvernig gæti Guð þá verið jafn sanngjarn? Ef meyjan sleppti engu af því sem getur opinberað móður Guðs og elskaði hann af svo miklum kærleika, að það væri auðvitað fullkomlega ótrúlegt að Guð skyldi ekki líta á það sem skyldu sína að veita henni jafnar endurgreiðslur, að verða hún Sonur. Og segjum enn og aftur, ef Guð gefur illum herrum eftir þrá þeirra, hvernig mun hann þá ekki taka til móður sinnar, sem alltaf og í öllu var sammála löngun hans? Þessi gjöf var svo góð og hentaði þeim blessaða. Þess vegna, þegar Gabríel sagði henni greinilega að hún myndi fæða Guð sjálfan - því að þetta var skýrt með orðum hans, að sá sem myndi fæðast "mun ríkja yfir húsi Jakobs að eilífu, og ríki hans mun engan endi taka." og Meyjan tók fréttunum með gleði, eins og hann væri að heyra eitthvað algengt, eitthvað sem var alls ekki skrítið, né í ósamræmi við það sem venjulega gerist. Og svo, með blessaðri tungu, með sál laus við áhyggjur, með hugsanir fullar af friði, sagði hún: "Hér er ambátt Drottins, megi það verða mér samkvæmt orði þínu."
10. Hann sagði þetta og strax gerðist allt. „Og orðið varð hold og bjó meðal okkar. Þannig að um leið og meyjan svaraði Guði, fékk hún strax frá honum andann sem skapar þetta guðlega hold. Rödd hennar var „rödd valdsins,“ eins og Davíð segir. Og svo, með orði móður tók orð föðurins á sig mynd. Og með rödd sköpunarinnar byggir skaparinn. Og eins og þegar Guð sagði „veri ljós“, varð strax ljós, svo strax reis hið sanna ljós upp með rödd meyjarinnar og sameinaðist holdi manna, og sá sem upplýsir „hvern þann sem kemur í heiminn“ var hugsuð. Ó heilög rödd! Ó, orð sem þú gerðir svona mikilfengleika! Ó, blessað tungumál, sem á einu augnabliki kallaði allan alheiminn úr útlegð! Ó, fjársjóður hinnar hreinu sálar, sem með fáum orðum sínum hefur dreift yfir okkur svo óforgengilegan varning! Því að þessi orð breyttu jörðinni í himnaríki og tæmdu helvíti og slepptu hinum fangelsuðu. Þeir gerðu himininn byggða af mönnum og færðu englana svo nærri mönnum að þeir fléttuðu saman hið himneska og mannkynið í einstökum dansi um þann sem er bæði í senn, í kringum þann sem, sem Guð, varð maður.
Fyrir þessi orð þín, hvaða þakklæti er verðugt að veita þér? Hvað eigum vér að kalla þig, þar sem ekkert er til jafns við þig meðal manna? Því að orð okkar eru jarðnesk, þar til þú hefur farið framhjá öllum tindum heimsins. Þess vegna, ef loforð verður að beina til þín, þá verður það að vera verk englanna, hugur kerúbanna, á tungu elds. Þess vegna viljum við líka, eftir að hafa minnst eins mikið og við gátum, afreks þíns og sungið eftir bestu getu til þín, sjálfrar hjálpræðis okkar, nú vilja finna englarödd. Og við komum að kveðju Gabríels og heiðrum þannig alla prédikun okkar: „Vertu glaður, blessaður, Drottinn er með þér!“.
En gef oss, mey, að tala ekki aðeins um það sem veitir honum heiður og dýrð og þér, sem fæddir hann, heldur einnig að iðka það. Búðu okkur undir að verða aðsetur hans, því að honum er dýrðin um aldir. Amen.
