SIGNORE: Di recente, in un'analisi molto prospettica nella sua colonna sull'ultima pagina del Nigerian Tribune, il noto editorialista Obadiah Mailafa ha sottolineato che: “Il nostro popolo Yoruba, i musulmani ei cristiani vivono insieme nelle stesse famiglie. Non siamo nemici; noi nostri fratelli”.
Questo nel firmamento attuale non dovrebbe essere liquidato come un'affermazione dell'ovvio. Mailafa ovviamente sentiva di avere un motivo convincente per sottolineare questo punto in questa nostra stagione di malcontento. E in modo sensato, perché in una repubblica indebolita dalla crisi su numerosi fronti, ci sono tutte le ragioni per temere di aggiungere al mix delle faglie religiose di tipo libanese. Una tale realtà sarà combustibile.
Nonostante la commercializzazione della religione su tutti i fronti, la religione conta ancora. È un ingrediente essenziale nella composizione umana. Lo farà sempre. Da questo punto di vista ricordiamo una dissezione davvero eccezionale della 20° economia politica che è diventata un classico, “Religion And The Rise Of Capitalism” di RH Tawney. Tawney era sia insolitamente un marxista che un cristiano praticante. Ha affrontato in modo seminale la questione di come la religione abbia influenzato le pratiche sociali ed economiche in gran parte per il bene. La stretta collaborazione tra imprenditori in conflitto e venditori ambulanti di soluzioni Snakeoil come "religione" non dovrebbe quindi dissuaderci dal guardare all'effetto positivo.
Il ministro dell'Interno, Rauf Aregbesola, rivolge una riflessione a Tawney. È un socialdemocratico che pratica e ha anche una fede profondamente radicata e duratura nell'Islam. Come Tawney, ha dimostrato in pratica che gli insegnamenti di una fede possono e in effetti dovrebbero essere un fattore scatenante per un cambiamento progressivo. La scorsa settimana l'ex governatore ampiamente accreditato di aver messo l'intervento sociale al centro del discorso sull'economia politica era nel suo elemento a cavallo di due eventi nello Stato di Osun messi insieme dalle comunità cristiana e islamica.
In entrambi gli eventi ha colto l'occasione per spiegare la relazione intrecciata che lega la fede e una spinta progressiva all'inclusività che porta a una società migliore. Conferito con il “Premio Ecumenico Episcopale” dalla Diocesi di Ijesha North Church of Nigeria Anglicana Communion, il ministro ha trasmesso una chiara comprensione del disconnessione sociale e delle questioni delle iniquità alla base delle recenti proteste #EndSARS. Ha interpretato l'empatia sottolineando che: “I giovani devono essere elogiati per aver organizzato una protesta che ha risvegliato la nazione dal suo letargo e ha risvegliato la nostra coscienza nello stato in cui ci siamo trovati. Dobbiamo elogiare il governo per la sua pronta azione nell'affrontare le richieste dei giovani. Queste sono una benedizione per qualsiasi società... I giovani di oggi sono una razza particolare, una generazione dei social media e un centro di idee e Internet; appaiono più intelligenti e molto più intraprendenti della generazione precedente”.
Un socialdemocratico cristiano avrebbe utilizzato lo stesso adattamento della chiave alla base della Bibbia per comprendere e spiegare la disconnessione sociale che ha innescato la crisi e trovare soluzioni.
Presentato con un premio di eccellenza dal Ta'Awunu Islamic Group due giorni dopo a Iwo, il ministro, mentre commissionava una moschea simbolica costruita dal gruppo, ha utilizzato ancora una volta il pulpito prepotente per collegare il testamento di fede come derivato dal libro sacro al rogo questioni contemporanee. L'ex governatore ha esortato i nigeriani ad aderire agli insegnamenti del Santo Profeta che afferma che quando si verifica un'epidemia in un luogo particolare, nessuno dovrebbe andarci e anche le persone nel luogo colpito non dovrebbero uscire fino a quando l'epidemia non si sarà calmata. Questo è un modo utile in cui la posizione avrebbe dovuto essere presentata dall'inizio in una società in cui le persone indossano la loro religione sulle maniche.
C'è tutto da dire per un Bully Pulpit usato come traiettoria per promuovere un cambiamento positivo.
-
Kanmi Ademiluyi, Osogbo, Stato di Osun.
