L'analisi di Asghar Ali Engineer recita: Dobbiamo trascendere tutti questi elementi e, come il Corano stesso, sviluppare una prospettiva più universale mentre formuliamo le leggi della Sharia per il nostro tempo. Sebbene le fonti della Sharia non possano cambiare, le leggi della Sharia devono cambiare sulla base dei principi consacrati dell'ijtihad e dell'ijma affinché rispondano ai bisogni dei musulmani di oggi".
"JIHAD", con il suo significato sbagliato intriso, è diventato una parola famigerata in Occidente dopo l'9 settembre. Il terrore ora ha una presenza schiacciante in alcune parti del mondo musulmano, inclusi Pakistan, Afghanistan e Iraq. La violenza sembra a volte essere fuori controllo poiché sono gli stessi musulmani a essere presi di mira dai terroristi.
Gli ulema hanno ripetutamente condannato gli attentati suicidi e il terrorismo come non islamici. Si sono tenute diverse consultazioni e conferenze di ulema da diverse parti del mondo islamico per chiarire che la violenza non ha posto nell'Islam. Il mese scorso importanti ulema di diversi paesi islamici dal Senegal all'Indonesia si sono riuniti a Mardin, in Turchia, e hanno respinto all'unanimità la fatwa medievale nota come fatwa Mardin emessa da Ibn Taymiyyah, dicendo che non ha posto nel mondo globalizzato contemporaneo che rispetta la fede e i diritti civili.
La fatwa di Mardin è stata citata da Osama bin Laden per giustificare i suoi attacchi terroristici. A seguire, il 12 aprile, il massimo organismo religioso saudita ha denunciato il terrorismo. Questo organismo ha emesso una fatwa in cui denunciava tutti gli atti di terrorismo e ne criminalizzava persino il finanziamento. Anche coloro che finanziano tali atti fanno parte del crimine, ha affermato. Quindi i terroristi non possono trovare alcuna giustificazione nell'Islam per i loro atti. La loro stessa base di supporto è stata eliminata. Tuttavia, non ci si può aspettare un grande impatto di tali fatwa sui terroristi, sebbene aiuterebbero sicuramente a svezzare quei musulmani dai terroristi che giustificano tali attacchi sulla base della loro religione. Questo non è un risultato da poco.
La nostra attenzione deve ora spostarsi da 'jihad' a 'ijtihad', il che significa sforzarci intellettualmente di comprendere i problemi che il mondo islamico deve affrontare e trovare le loro soluzioni in armonia con i principi ei valori fondamentali sanciti dal Corano. Ijtihad è stato chiamato da molti studiosi, tra cui Allama Iqbal, lo spirito dinamico dell'Islam e della legge islamica.
L'Ijtihad era un processo molto vivo nell'Islam primitivo; le sue porte furono chiuse, sostengono molti studiosi, all'epoca del sacco di Baghdad nel 1258 da parte delle orde mongole. Ironia della sorte, era passato mezzo secolo da quando Ibn Taymiyyah, definendo la propria scuola di diritto hanbalita, emise la sua fatwa sulla jihad. Così i cancelli dell'ijtihad furono chiusi e quelli della jihad aggressiva spalancati.
Ora che il jihad nella sua nuova incarnazione come terrorismo viene denunciato da tutti gli ulema di spicco del mondo islamico, è tempo che la pratica dell'ijtihad venga aperta e si sviluppi un nuovo approccio per risolvere i molti problemi legali e sociali che affliggono le società musulmane di oggi. L'imitazione cieca e la stagnazione sono diventate la rovina della legge islamica. Mentre si verificano cambiamenti nel mondo che ci circonda, continuiamo a imitare i giuristi pre-1258 in campo religioso-giuridico.
Non siamo in grado di pensare in modo nuovo e di trarre ispirazione dal Corano. Continuiamo a citare solo alcuni imam e autorità medievali che sono diventati per noi più sacrosanti del Sacro Corano. Propongo alcuni passaggi fondamentali per sviluppare un nuovo approccio e aprire le porte dell'ijtihad.
In primo luogo, almeno alcuni ulema e intellettuali musulmani (e ce ne sono molti che sono stati formati nella letteratura islamica tradizionale di tafsir, hadith e giurisprudenza e che sentono il bisogno di un cambiamento) devono mostrare coraggio e farsi avanti per sviluppare un nuovo approccio, sfidando potenti interessi acquisiti che presidiano l'establishment religioso per così dire.
In secondo luogo, dobbiamo trascendere tutte le scuole esistenti di diritto islamico e sviluppare una legge unificata applicabile a tutti i musulmani. Questo darà anche maggiore significato allo slogan altrimenti vuoto dell'unità islamica. Non significa che respingiamo tutte le disposizioni delle scuole di diritto esistenti, ma che selezioniamo tra tutte ciò che è meglio in esse e in armonia con i principi ei valori coranici.
In terzo luogo, dovrebbe essere sviluppato un nuovo ijma (consenso) su questioni peculiari della nostra epoca e del nostro tempo. Se gli ulema potevano farlo nei primi tre secoli dell'Islam, perché non noi oggi? L'ijma degli ulema del passato era limitato alla loro stessa scuola; oggi in un mondo globalizzato dovrà essere sviluppato un consenso molto più ampio in tutte le scuole di pensiero islamiche. I moderni mezzi di tecnologia dell'informazione e della comunicazione lo hanno reso molto più facile.
Nella giurisprudenza islamica medievale usavano qiyas (ragionamento analogico) e ijma, ed entrambi sono strumenti intellettuali per risolvere problemi legali. Perché oggi non possiamo sviluppare nuove analogie su scala globale? Ciò che passa come divino nella legge della Sharia non è altro che elementi e pratiche locali, culturalmente radicate, in particolare delle culture araba e persiana, come esistevano secoli fa.
