Autore: l'archimandrita Justin (Popovich)
La materia è rappresentata nel corpo umano, senza dubbio, nel modo più enigmatico, misterioso e complesso. Cervello?! Quali meravigliosi misteri si compiono tra la sua materia e l'anima! Non importa quanta esperienza abbia la razza umana, questi misteri non possono essere né compresi né compresi. Solo alcuni di essi sono accessibili alla conoscenza sensoriale-razionale umana. Allo stesso modo, il cuore umano è tutto intessuto di segreti celesti e terreni. Ogni cellula del corpo umano, ogni molecola e ogni atomo sono intrecciati allo stesso modo. Tutto e tutto è sulla sua misteriosa via verso Dio, verso il Dio-uomo. Dopotutto, la materia è stata creata dal Dio Logos, e quindi è incentrata su Dio. Con la sua venuta nel nostro mondo terreno e con la sua economia divino-umana a catena per salvare il mondo, il Signore Cristo ha mostrato chiaramente che non solo l'anima, ma anche la materia è stata creata da Dio e per Dio; ha mostrato che c'è un Dio-uomo. Dopotutto, la materia creata dal Dio Logos con tutto il suo nervo interiore colpisce Dio e c'è Cristo.
La prova ovvia di ciò è che Dio, il Verbo, si è fatto carne, si è fatto uomo (Giovanni 1:14). Così, la materia fu insignita della maestà divina ed entrò nell'impresa graziosa e virtuosa della deificazione e della cristificazione. Dio si è fatto carne, si è fatto uomo, affinché, divenuto uomo, tutto il corpo ricevesse Dio in sé stesso, si riempisse dei suoi poteri e potenza miracolosi, gloria sovracherubica ed eternità. E tutto questo avviene, e tutto questo si realizza attraverso il corpo divino-umano della Chiesa, che è il Dio-uomo Cristo nella pienezza della sua personalità divino-umana, la pienezza di «Colui che tutto riempie in tutto» (Ef 1:23). Per questa vita divina-umana nella Chiesa, il corpo come materia, come sostanza, è santificato dallo Spirito Santo e così è trinificato dalla Santissima Trinità. Così, la materia comprende il suo più alto significato e scopo divino, la sua beatitudine eterna e la sua gioia immortale divina-umana.
La santità dei santi, la santità delle loro anime e dei loro corpi, ha la sua sorgente nella loro zelante grazia-vita virtuosa nel corpo divino-umano della Chiesa di Cristo. Così, la santità abbraccia l'intera personalità di una persona: tutta l'anima e il corpo, tutto ciò che entra nella misteriosa struttura dell'essere umano. La santità dei santi non è contenuta solo nella loro anima, ma si estende inevitabilmente al loro corpo, i santi hanno sia anima che corpo, e noi, onorando devotamente i santi, onoriamo tutta la loro personalità, senza dividerli in un'anima santa e in un corpo santo. Da qui la pia venerazione delle reliquie dei santi, una componente naturale della pia venerazione e dell'invocazione orante dei santi. Tutto questo costituisce un'unica impresa indivisibile, così come l'anima e il corpo costituiscono un'unica indivisibile personalità di un santo. Durante la sua vita terrena, il santo realizza la santità della sua personalità mediante la collaborazione incessante e concorde, graziosa e virtuosa della sua anima e del suo corpo, riempie la sua anima e il suo corpo della grazia dello Spirito Santo, e così li trasforma in vasi di santi misteri e sante virtù. Pertanto, è del tutto naturale dare pia venerazione a entrambi i vasi della grazia di Dio. Dopo tutto, la potenza piena di grazia di Cristo permea e benedice tutte le parti costitutive della personalità umana e l'intera personalità nel suo insieme. Con le loro incessanti opere evangeliche, i santi sono gradualmente ripieni di Spirito Santo, così che anche i loro corpi santi divengono templi dello Spirito Santo (6 Cor 19; 3). Mediante la fede che infonde Cristo nei loro cuori (Ef 17), mediante l'amore attivo e l'adempimento dei comandamenti (cfr 3 Cor 17; Gal. 13; Gv 13) — Dio Padre, mediante atti di grazia (cfr Ef 5; 6; 14 Cor 28) stabiliti nello Spirito Santo, i santi si trinificano, diventano dimora della Santissima Trinità (cfr Gv 3; 16-3), tempio del Dio vivente (3 Cor 2), e tutta la loro vita sgorga dal Padre per mezzo del Figlio nello Spirito Santo. E venerando graziosamente le sante reliquie dei santi, la Chiesa venera i templi dello Spirito Santo, i templi del Dio vivente, nei quali Dio vive per sua grazia anche dopo la morte corporea del santo, e, secondo il suo saggio bene volontà, opera miracoli – da loro e attraverso di loro. E quei miracoli che accadono dalle sante reliquie testimoniano che la loro pia venerazione da parte delle persone è gradita a Dio.
La pia venerazione delle sante reliquie, basata sulla loro opera miracolosa, ha origine nella Divina Rivelazione. “Anche nell'Antico Testamento Dio si è degnato di glorificare le reliquie di alcuni suoi santi con miracoli. Così, dal toccare le sante reliquie del profeta Eliseo, il defunto è risorto (IV Re 13, 21; Sir. 48, 14-15). 18; confronta III Re 13:32). Il patriarca Giuseppe ha lasciato un testamento ai figli d'Israele che custodiscono le sue spoglie in Egitto e le portano nella terra promessa durante l'Esodo (Gen. 50, 25).
Il Nuovo Testamento elevò il corpo a un'altezza divina senza precedenti e lo glorificò con una gloria che non esiste con cherubini e serafini. Il vangelo del Nuovo Testamento: il significato e lo scopo del corpo umano è che esso, insieme all'anima, raggiunga ed erediti la vita eterna nella beatitudine eterna, il Signore Cristo è venuto a salvare-cristificare-divinizzare-divinizzare l'intera persona, che è, sia l'anima che il corpo, in modo che mediante la risurrezione forniscano loro la vittoria sulla morte e sulla vita eterna. E nessuno ha mai glorificato il corpo umano come fece il Signore Cristo con la sua risurrezione nel corpo, la sua ascensione nel corpo al cielo e la seduta eterna nel corpo alla destra di Dio Padre.
Così, il Signore risorto introdusse il pegno della risurrezione nella natura del corpo umano e — «creò la via di ogni carne alla risurrezione dai morti» (liturgia di san Basilio Magno, Preghiera durante «Santo, santo, santo …”). Da quel momento l'uomo sa che il corpo è stato creato per l'eternità mediante l'uomo-Dio, e che la sua vocazione divina sulla terra è di combattere insieme con l'anima per la vita eterna (cfr 6 Tm 12; 4 Cor 18 , 1), lottare con l'aiuto di tutti i mezzi graziosi e virtuosi e così graziarsi, essere ricolmi della grazia di Dio, trasformarsi nel tempio dello Spirito Santo, nel tempio del Dio vivente (cfr 3 Cor 16), 17:6-19; 6:16; II Cor. XNUMX:XNUMX).
Tenendo presente che questo scopo neotestamentario del corpo umano è stato raggiunto e realizzato nella personalità di un santo, i cristiani rendono anche devota venerazione ai corpi dei santi, alle loro sante reliquie, come templi santi dello Spirito Santo che abita in essi con la sua grazia. Ma la Santa Rivelazione mostra che, a causa del suo incommensurabile amore per l'umanità, lo Spirito Santo dimora per sua grazia non solo nei corpi dei santi, ma anche nelle loro vesti. Così i fazzoletti ei grembiuli del santo apostolo Paolo guariscono i malati e scacciano gli spiriti immondi (At 19); il profeta Elia percuote l'acqua con il suo mantello, dividendo le acque del Giordano, e il Giordano attraversa il letto asciutto con il suo discepolo Eliseo (12 Re 2:2); lo stesso fa lo stesso profeta Eliseo con lo stesso mantello dopo l'ascensione di Elia al cielo (8 Re 2, 2 1). E tutto ciò ha la sua conferma e spiegazione divina nella potenza divina che abitava nelle vesti del Salvatore, che avvolgevano il suo purissimo corpo divino (cfr Mt 4, 9-20). E ancora di più – per la sua indicibile filantropia, il Divin Signore fa in modo che i servi della sua Divinità compiano miracoli non solo con il loro corpo e con le loro vesti, ma anche con l'ombra del loro corpo, come testimonia il caso dell'apostolo Pietro : la sua ombra guarisce i malati e scaccia gli spiriti immondi (At 23, 5-15).
Il vangelo immortale della Santa Rivelazione sulle sante reliquie e sulla loro pia venerazione è stato testimoniato ed è incessantemente testimoniato dalla Santa Tradizione dall'età apostolica ai nostri giorni. Innumerevoli sono le sacre reliquie dei santi santi di Dio in tutto il mondo ortodosso. I loro miracoli sono innumerevoli. La loro devota venerazione da parte dei cristiani ortodossi è onnipresente. E questo indubbiamente perché le santissime reliquie, con la loro opera di miracoli, ci inducono alla pia venerazione di esse. Fin dall'inizio, nell'età apostolica, i cristiani venerarono devotamente le oneste reliquie del santo Precursore e dei santi apostoli, e così le loro reliquie poterono giungere fino a noi, e durante le persecuzioni nascosero, nascosero nelle loro case le sacre spoglie di i santi martiri. E da quel momento fino ai giorni nostri, le sante reliquie dei santi santi di Dio, con i loro miracoli, riversano la gioia immortale della nostra fede umana in Dio nei cuori dei cristiani ortodossi. Le prove di ciò sono innumerevoli, ricordiamone solo alcune.
Con quanta commozione san Crisostomo descrive il festoso trasferimento e incontro delle sante reliquie nel suo Elogio a sant'Ignazio (Patr. gr. t. 50, col. 594): Voi, abitanti di Antiochia, avete destituito il vescovo e avete accolto il martire ; lo lasciarono andare con le preghiere, ma lo ricevettero con una corona, e non solo voi, ma anche gli abitanti delle città che stavano sulla sua strada. Pensa come devono essersi sentiti tutti al ritorno delle sue sante spoglie! che dolcezza hanno apprezzato! che ammirazione erano! come erano felici! quali lodi sono state riversate da ogni parte sul detentore della corona! Come un valoroso guerriero che ha sconfitto il nemico e torna trionfante dalla battaglia, gli abitanti lo salutano ammirati, non facendolo nemmeno mettere piede a terra, ma lo sollevano e lo portano a casa tra le braccia, inondandolo di innumerevoli lodi - allo stesso modo gli abitanti di tutte le città, partendo da Roma, si portarono uno dietro l'altro sulle spalle e la consegnarono alla nostra città, glorificando il detentore della corona, lodando il vincitore... In questo tempo il santo martire concesse grazia tutte quelle città le confermarono nella pietà; e da allora ha arricchito la tua città.
Raccontando il potere miracoloso delle sante reliquie, sant'Efraim di Siria parla ai santi martiri: anche dopo la morte agiscono come se fossero vivi, guariscono i malati, scacciano i demoni, e con la potenza del Signore respingono ogni loro attacco malvagio . Dopotutto, la grazia miracolosa dello Spirito Santo è sempre presente nelle sante reliquie (Un elogio ai martiri di tutto il mondo che hanno sofferto. – Creazioni, parte II, p. 497, M., 1881).
All'inaugurazione delle sante reliquie dei SS. Gervasio e Protasio, sant'Ambrogio si rivolge all'uditorio e dice con riverente ammirazione: Avete udito e anche visto molti che sono stati liberati dai demoni, e ancor più quelli che hanno appena toccato con le mani le vesti dei santi e sono stati subito guariti delle loro malattie. I miracoli dei tempi antichi sono stati rianimati da quando il Signore Gesù ha effuso sulla terra grazia abbondante: vedi con i tuoi occhi quante persone furono guarite solo dall'ombra dei santi. Quanti fazzoletti passano di mano in mano i credenti! quanti abiti diversi sono stati adagiati sui resti sacri e solo toccandoli erano pieni di potere curativo, si chiedono l'un l'altro. Tutti cercano di toccarli almeno un po', e chi li tocca è guarito. (Episi. 22; Patr. lat. 16, col. 1022).
Giustificando la pia venerazione delle sante reliquie da parte dei cristiani, sant'Ambrogio proclama: Venero nel corpo di martire le ferite prese per il nome di Cristo, venero colui che vive dell'immortalità della virtù; Venero la polvere santificata dalla confessione del Signore; Onoro nella polvere il seme dell'eternità; Onoro il corpo che mi insegna ad amare il Signore e a non temere per lui la morte… Sì, onoro il corpo che Cristo ha onorato con il martirio e che regnerà con Cristo in cielo (Serm. 55,1.11; Patr. lat. 17, col- 718 e 719).
Raccontando i miracoli dalle sante reliquie, il beato Agostino dice: Cos'altro testimoniano questi miracoli, se non della fede che predica che Cristo è risorto nella carne e con la carne è asceso al cielo? Perché gli stessi martiri sono stati martiri, cioè testimoni di questa fede... Hanno dato la vita per questa fede, potendo chiederla al Signore, per il cui nome hanno assaporato la morte. Per amore di questa fede, scoprirono dapprima una straordinaria pazienza, affinché in seguito tale forza si sarebbe manifestata in questi miracoli (Sulla città di Dio, libro 22, cap. IX, Kiev, 1910).
San Damasceno, riassumendo l'insegnamento vivificante della Sacra Scrittura e della Santa Tradizione sulla pia venerazione delle sante reliquie, proclama cherubicamente dall'altare della sua anima simile a Cristo, portatrice di Dio: I santi divennero per grazia (hariti) ciò che il Signore Cristo è per natura (fusei). Cioè, divennero dei per grazia: dimore pure e viventi di Dio. Perché Dio ha detto: Io abiterò in loro e camminerò in loro; e io sarò il loro Dio (II Corinzi 6:16; Lev. 26:12). Allo stesso tempo, la Sacra Scrittura dice: Le anime dei giusti sono nelle mani di Dio e il tormento non le toccherà (Sap 3). Dopotutto, la morte di un santo è più simile a un sogno che alla morte. E: La morte dei suoi santi è cara agli occhi del Signore (Pel. 1:115). Loro stessi, cosa c'è di più prezioso che essere nelle mani di Dio!? Perché Dio è Vita e Luce, e coloro che sono nelle mani di Dio sono in Vita e Luce, e Dio attraverso la mente (dia tou vou) abita anche nei corpi dei santi, come testimonia l'apostolo: Non sai che tu sei il tempio di Dio, e lo Spirito di Dio abita in te? (6 Cor. 3:16), il Signore è Spirito (II Cor. 3:17). E un'altra verità evangelica: se qualcuno distrugge il tempio di Dio, Dio lo punirà «perché il tempio di Dio è santo; e questo tempio sei tu (3 Cor. 17, 17). Pertanto, come non onorare la spiritualizzazione di Dio, le dimore corporee spiritualizzate di Dio? “Essendo vivi, stanno coraggiosamente davanti a Dio. Il Signore Cristo ci ha donato le reliquie dei santi come sorgenti salvifiche che trasudano varie buone azioni e sgorgano mirra profumata. Nessuno ne dubiti! Dopotutto, per volontà di Dio, l'acqua sgorgava nel deserto da una solida roccia per un assetato (Es 6, 15), e dalla mascella di un asino - per l'assetato Sansone (Gdc 14, 19-19 ) È davvero più incredibile che le reliquie dei santi martiri trasudano abbondantemente mirra profumata? onorare e rispettare i santi. Secondo la legge dell'Antico Testamento, chi tocca un cadavere è considerato impuro per sette giorni (Num. 11, XNUMX).
Ma i santi non sono morti. Poiché Colui che è lui stesso la vita e l'autore della vita è stato annoverato tra i morti, non chiamiamo più morti coloro che si addormentarono, riposati nella speranza della risurrezione e con fede in lui, non li chiamiamo morti. E come un cadavere potrebbe fare miracoli. E poi – come si scacciano i demoni dall'azione delle sante reliquie, le malattie passano, i malati guariscono, i ciechi riacquistano la vista, i lebbrosi sono mondati, le tentazioni e le afflizioni finiscono, e ogni dono buono del Padre delle luci ( Giacomo 1) discende su coloro che pregano con fede forte (de fide, IV 17).
La fede ecumenica della Chiesa circa la pia venerazione delle sante reliquie è stata confermata dai padri portatori di Dio del VII Concilio Ecumenico con la loro risoluzione: Nostro Signore Gesù Cristo ci ha donato le reliquie dei santi come fonte salvifica, riversando varie benedizioni sui deboli. Pertanto, coloro che hanno osato respingere le reliquie del martire: se i vescovi – siano deposti, se i monaci e i laici – sono privati della comunione (AcL Vll, BiniiConcil. lV, p.794, 1636 – Tradotto dal serbo) . 7 dello stesso Concilio Ecumenico dice: Se le Chiese onorevoli sono consacrate senza le sante reliquie dei martiri, determiniamo: si compia in esse la posizione delle reliquie con la solita preghiera. (Libro delle Regole del Santo Apostolo, Sacri Consigli dell'Universo e Padri Locali e Santi. Canada, 1971, p. 177),
Il fatto che la pia venerazione delle sacre reliquie sia parte integrante dell'economia divino-umana della salvezza è testimoniato anche dal seguente fatto: secondo tutte le più antiche testimonianze della Santa Tradizione, sulle tombe e sulle reliquie dei santi furono costruite chiese , e la santa liturgia viene eseguita solo sull'antimension, in cui ci sono particelle di sacre reliquie. Allo stesso tempo, i libri liturgici, specialmente il Menaion, sono pieni di preghiere e di inni che parlano della pia venerazione delle sante reliquie. E le vite dei santi sono piene di testimonianze dei loro miracoli, riversando nei cuori dei cristiani ortodossi la gioia immortale della nostra fede ortodossa-Dio-umana.
Tutto è in tutto: il mistero delle sante reliquie è nel cuore del tutto mistero del Nuovo Testamento: l'Incarnazione di Dio (cfr 3 Tm 16). Dopo tutto, tutto il mistero del corpo umano si spiega con l'incarnazione e l'incarnazione di Dio: il Dio-uomo del Signore Gesù Cristo. Da qui il vangelo, il vangelo tutto intorno al corpo: Il corpo... per il Signore e il Signore per il corpo (1 Cor 6). E attraverso il corpo umano e tutta la creazione, tutta la materia ha acquisito il suo significato divino, il significato universale divino-umano (cfr Rm 13-8). Dopo tutto, una persona santificata nella chiesa con santi misteri e sante virtù, sia la creatura che la materia sono santificate, cristificate. E da qui tanta gioia: le reliquie sgorganti di mirra di tanti santi. Questo prezioso miracolo è stato donato alle sante reliquie per dimostrare che i cristiani sono veramente “il profumo di Cristo per Dio” (II Corinzi 19:23), stanno incensando l'incenso a Dio, il cielo. La verità evangelica è questa: il peccato umano è un fetore davanti a Dio; e ogni peccato è un incenso immondo per il diavolo. Attraverso la cooperazione dei santi misteri e delle sante virtù, i cristiani diventano “il profumo di Cristo per Dio”. Da qui le sante reliquie dei santi che colano la mirra.
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