By פרופ' א.פ. לופוחין, פרשנות כתבי הקודש של הברית החדשה
פרק 13. 1-9. קריאות לחזור בתשובה. 10 – 17. ריפוי בשבת. 18 – 21. שני משלים על מלכות ה'. 22 – 30. רבים עשויים שלא להיכנס למלכות האלוהים. 31-35. דברי המשיח בנוגע למזימתו של הורדוס נגדו.
לוקס יג:13. באותו זמן הגיעו כמה וסיפרו לו על הגלילים, שדמם פילטוס התערבב עם קורבנותיהם.
הקריאות לחזור בתשובה נמצאות רק אצל לוק האוונגליסט. כמו כן, הוא לבדו מדווח על ההזדמנות שהעניקה ליהוה הזדמנות להפנות קריאות כאלה לסובבים אותו.
"במקביל", כלומר. בזמן שהאדון דיבר את נאומו הקודם לעם, חלק מהמאזינים שזה עתה הגיעו סיפרו למשיח חדשות חשובות. חלק מהגלילים (נראה שגורלם ידוע לקוראים, כי המאמר τῶν מקדים את המילה Γαλιλαίων) נהרגו בפקודת פילטוס בזמן שהקריבו קורבן, ודם ההרוגים אף פיזר את חיות הקורבן. לא ידוע מדוע הרשה לעצמו פילטוס להתעסקות עצמית אכזרית כל כך בירושלים עם נתיניו של המלך הורדוס, אך באותם זמנים סוערים למדי, אכן יכול היה הפרקליט הרומי לפנות ללא חקירה רצינית לאמצעים החמורים ביותר, במיוחד נגד תושבי הגליל, שהיו. בדרך כלל היו ידועים באופיים הסורר ובנטייתם להתפרע ברומאים.
לוקס יג:13. ישוע ענה להם ואמר: האם אתם חושבים שהגלילים האלה היו חוטאים יותר מכל הגליל, שהם סבלו כך?
שאלת ה' הוכתבה כנראה על ידי הנסיבות שמי שהביאו לו את הבשורה על חורבן הגלילים נטו לראות בחורבן הנורא הזה את עונשו של אלוהים על חטא מסוים שביצע הנספים.
"היו" - נכון יותר: הם הפכו (ἐγένοντο) או הענישו את עצמם דווקא בהשמדתם.
לוקס יג:13. לא, אני אומר לך; אבל אם לא תחזרו בתשובה, כולכם תאבדו.
המשיח ניצל את ההזדמנות הזו כדי להמריץ את שומעיו. השמדת הגלילים, על פי תחזיתו, מבשרת את חורבן העם היהודי כולו, למקרה, כמובן, העם יישאר חסר חרטה בהתנגדותו לאלוהים, אשר דורש מהם כעת לקבל את המשיח.
לוקס י"ג:13. או שמא אתה חושב שאותם שמונה עשר אנשים שנפל עליהם מגדל סילועם והרגו אותם היו אשמים יותר מכל היושבים בירושלים?
לא רק המקרה של הגליל יכול לפגוע בנפש ובלב. האדון מצביע על אירוע אחר שנראה מאוד לאחרונה, כלומר, נפילת מגדל סילועם, שריסק שמונה עשר גברים מתחת להריסותיו. האם הנספים היו חוטאים לפני אלוהים יותר משאר תושבי ירושלים?
"מגדל סילועם". לא ידוע מה היה המגדל הזה. רק ברור שהוא ניצב בסמיכות למעיין סילועם (ἐν τῷ Σιλωάμ), שזרם למרגלות הר ציון, בצד הדרומי של ירושלים.
לוקס יג:13. לא, אני אומר לך; אבל אם לא תחזרו בתשובה, כולכם תאבדו.
"הכל" הוא שוב רמז לאפשרות של השמדת העם כולו.
לא ניתן להסיק מכך שמשיח דחה כל קשר בין חטא לעונש, "כתפיסה יהודית וולגרית", כדברי שטראוס ("חיי ישו"). לא, המשיח הכיר בקשר שבין סבל אנושי לחטא (ראה מט ט, ב), אך לא הכיר רק בסמכותם של בני אדם ליצור קשר זה על פי שיקוליהם שלהם בכל מקרה לגופו. הוא רצה ללמד אנשים שכאשר הם רואים את סבלם של אחרים, עליהם לשאוף להתבונן במצב נפשם שלהם ולראות בעונש שפוקד את חברם, את האזהרה שאלוהים שולח להם. כן, הנה, האדון מזהיר אנשים מפני אותה שאננות קרה שמתבטאת לעתים קרובות בקרב נוצרים, הרואים את סבלו של חברם ועוברים אותם באדישות במילים: "זה הגיע לו...".
לוקס יג:13. וַיֹּאמֶר אֶת הַמִּשְׁלָּה הַזֶּה: לאדם היה עץ תאנה נטוע בכרם, ובא לחפש בו פירות, ולא מצא;
כדי להראות עד כמה נחוצה כעת תשובה לעם היהודי, אומר ה' את משל עץ התאנה העקר, שממנו עדיין מחכה בעל הכרם לפירות, אבל – וזו המסקנה שניתן להסיק ממה שיש נאמר - ייתכן שסבלנותו תיגמר בקרוב. לברוח החוצה והוא יחתוך אותה.
"ויאמר", כלומר, המשיח פונה להמונים העומדים סביבו (לוקס י"ב:12).
"בכרמו... עץ תאנה". בארץ ישראל גדלים תאנים ותפוחים בשדות הלחם ובכרמים שבהם האדמה מאפשרת (תעלה, עמ' 295).
לוקס יג:13. וַיֹּאמֶר אֶל-הַכֶּרֶם: הִנֵּה שְׁלֹשׁ שָׁנִים אֲנִי בָּא לְהָבִיא לִפְרוֹת עַל-עֵץ-הַתְּאֵנָה הַזֶּה, וְלֹא מָצָאתִי; לחתוך אותו: למה שזה רק ידלדל את כדור הארץ?
"אני בא כבר שלוש שנים". ליתר דיוק: "חלפו שלוש שנים מאז שהתחלתי לבוא" (τρία ἔτη, ἀφ´ οὗ).
"למה רק לדלדל את כדור הארץ". קרקע בארץ ישראל היא יקרה מאוד, שכן היא נותנת את האפשרות לשתול עליה עצי פרי. "מדלדל" - מוציא את עוצמת האדמה - לחות (καταργεῖ).
לוקס יג:13. אבל הוא ענה לו ואמר: אדוני, עזוב אותו גם השנה, עד שאחפור אותו ואמלא אותו בזבל.
"לחפור ולמלא בדשן". אלו היו אמצעים קיצוניים להפיכת עץ התאנה לפוריה (כפי שעדיין נעשה עם עצי תפוז בדרום איטליה, – תעלה, עמ' 300).
לוקס יג:13. וְאִם יָשִׂיא פְּרִי, טוֹב; אם לא, בשנה הבאה תנתק את זה.
"אם לא, בשנה הבאה תנתק את זה". התרגום הזה לא לגמרי ברור. מדוע צריך לכרות עץ תאנה שהתברר כעקר רק "בשנה הבאה"? הרי הבעלים אמר לכונן שהיא מבזבזת את האדמה לשווא, ולכן עליו להיפטר ממנה מיד לאחר הניסיון האחרון והאחרון להפריה. אין סיבה לחכות עוד שנה. לכן, כאן עדיף לקבל את הקריאה שקבע טישנדורף: "אולי היא תניב פירות בשנה הבאה?". (κἂν μὲν ποιήσῃ καρπόν εἰς τὸ μέλλον) אם לא, קצץ אותו." אנחנו חייבים לחכות לשנה הבאה, עם זאת, כי השנה התאנה עדיין יהיה מופרי.
במשל עץ התאנה העקר אלוהים רוצה להראות ליהודים שהופעתו כמשיח היא הניסיון האחרון שאלוהים עושה לקרוא לעם היהודי בתשובה, ושאחרי כישלון הניסיון הזה, אין לעם ברירה. אבל מצפה לסיום קרוב.
אבל מלבד המשמעות הישירה הזו של המשל, יש לו גם משמעות מסתורית. עץ התאנה העקר הוא המסמל "כל" אומה ו"כל" מדינה וכנסייה שאינן ממלאות את תכליתן הניתנת על ידי אלוהים ועל כן יש להרחיק ממקומן (השווה ר' ב':2 למלאך האפסית). כנסייה: "אני אסיר את המנורה שלך ממקומה אם לא תחזור בתשובה").
יתרה מכך, בהשתדלות הכרם על עץ התאנה, רואים אבות הכנסייה את השתדלות המשיח עבור חוטאים, או את ההשתדלות של הכנסייה עבור העולם, או של חברי הכנסייה הצדיקים עבור הלא צדיקים.
באשר ל"שלוש השנים" המוזכרות במשל, כמה מפרשים ראו בהן סימן לשלושת התקופות של משק הבית האלוקי - התורה, הנביאים והמשיח; אחרים ראו בהם סימן לשלוש שנות כהונתו של המשיח.
לוקס 13:10. באחד מבתי הכנסת לימד בשבת;
רק האוונגליסט לוק מספר על ריפוי האישה החלשה בשבת. בבית הכנסת בשבת מרפא ה' את האישה השפופה, וראש בית הכנסת, אף שבאופן עקיף בפנייתו לעם, מאשים אותו בפעולה זו, כי המשיח הפר את מנוחת השבת.
אחר כך נוזף המשיח בקנאי הצבוע לחוק ודומיו, ומציין שגם בשבת עשו היהודים את הבקר שלהם לשתות, ובכך הפרו את המנוחה שנקבעה להם. הוקעה זו גרמה למתנגדי המשיח להתבייש, והאנשים החלו לשמוח על הניסים שעשה המשיח.
לוקס 13:11. והנה אשה חולת רוח שמונה עשרה שנה; היא הייתה שפופה ולא יכלה לעמוד בכלל.
"ברוח חלשה" (πνεῦμα ἔχουσα ἀσθενείας), כלומר שד שהחליש את שריריה (ראה פסוק 16).
לוקס 13:12. כשראה אותה ישוע, קרא לה ואמר לה: אישה, את משוחררת מחולשתך!
"אתה משתחרר". ליתר דיוק: "אתה משוחרר" (ἀπολέλυσαι), האירוע הממשמש ובא מיוצג כאילו כבר התרחש.
לוקס 13:13. וַיִּשָּׂם יָדָיו עָלֶיהָ; ומיד קמה ותשבחה את ה'.
לוקס 13:14. על כך דיבר מנהיג בית הכנסת, שהתמרמר על כך שישוע ריפא בשבת, ואמר לעם: יש ששה ימים שבהם יש לעבוד; בָּהוּ בָּהֶם וְתִתְרַפֵּא, לֹא בְּיוֹם הַשַּׁבָּת.
"שליט בית הכנסת" (ἀρχισυνάγωγος). (ראה פירוש מט ד,כג).
"מתמרמר על כך שישוע ריפא בשבת." (ראה פירוש סימן ג, ב).
"נאמר לעם". הוא פחד לפנות ישירות למשיח כי האנשים היו בבירור לצדו של המשיח (ראה פ' 17).
לוקס 13:15. ענה לו ה' ואמר: צבוע, האין כל אחד מכם מתיר את שורו או חמורו מהאבוס בשבת ומוביל אותו למים?
"צָבוּעַ". לפי הקריאה המדויקת יותר "צבועים". כך קורא האדון לראש בית הכנסת ולשאר נציגי שלטונות הכנסייה העומדים ליד הראש (אתימיוס זיגאבן), כי באמתלה של שמירת חוק השבת הם בעצם רצו לבייש את ישו.
"זה לא מוביל?" לפי התלמוד היה מותר לרחוץ בהמות גם בשבת.
לוקס י"ג:13. ובת אברהם זו שהשטן קשר אותה שמונה עשרה שנה, האם אין היא צריכה להשתחרר מהכבלים הללו ביום השבת?
"בת אברהם ההיא". ה' משלים את המחשבה שהובעה בפסוק הקודם. אם עבור החיות ניתן להפר את ההקפדה על חוק השבת, על אחת כמה וכמה עבור האישה מצאצאי אברהם הגדול, ניתן לחלל את השבת – כדי לשחרר את סבלה מהמחלה שהשטן גרם לה (השטן הוא מיוצג ככבל אותה באמצעות חלק מעובדיה - השדים).
לוקס 13:17. וַיֹּאמֶר זֹאת, כָּל-הַאֲשֶׁר עָלָיו, נִבְשׁוּ; וַיִּשְׂמְחוּ כָּל-הָעָם, עַל-כָּל-מַעֲשֵׂה-הַכֹּל, אֲשֶׁר עָשָׂה.
"על כל מעשי התפארת שנעשו על ידו" (τοῖς γενομένοις), שבאמצעותם מסומנים מעשי המשיח כמתמשכים.
לוקס 13:18. ויאמר: מה דומה מלכות ה', ולמה אוכל לדמות אותה?
להסבר על משלי זרעי החרדל והחמץ ראה. הפרשנות למאט. יג:13-31; סימן ד' 32-4; מאט. 30:32). לפי הבשורה של לוקס, שני המשלים הללו נאמרו בבית הכנסת, וכאן הם מתאימים למדי, שכן בפסוק י' נאמר שה' "לימד" בבית הכנסת, אבל מה הייתה תורתו - זה לא. מה שהאוונגליסט אומר שם ועכשיו מפצה על המחדל הזה.
לוקס 13:19. זה כמו זרע חרדל שלקח אדם וזרע בגינתו; הוא גדל והפך לעץ גדול, וציפורי השמים עשו את קניהם בענפיו.
"בגינתו", כלומר שומר עליה תחת השגחה צמודה ודואג לה כל הזמן (מתי יג:13: "בשדותיו").
לוקס 13:20. ושוב אמר: למה אדמות את מלכות ה'?
לוקס 13:21. זה נראה כמו חמץ שלקחה אשה והכניסה שלוש מידות קמח עד שהכול יחמץ.
לוקס 13:22. ויעבור בערים ובכפרים, מלמד והולך לירושלים.
האוונגליסט שוב (השוו לוקס ט, 9 – 51) מזכיר לקוראיו שהאדון, עובר דרך ערים וכפרים (סביר להניח שהאוונגליסט מתכוון כאן לעיירות ולכפרים של פרה, האזור שמעבר לירדן, שהוא בדרך כלל משמש לנסיעה מהגליל לירושלים), נסע לירושלים. הוא מוצא צורך לזכור כאן תכלית זו של מסע ה' בגלל תחזיות ה' על קרבתו למותו ועל הדין על ישראל, אשר, כמובן, קשורות קשר הדוק עם תכלית מסע המשיח.
לוקס 13:23. ויאמר לו מישהו: אדוני, יש מעטים שניצלים? אמר להם:
"מישהו" – אדם אשר, ככל הנראה, לא היה שייך למספר תלמידי המשיח, אלא שיצא מתוך קהל האנשים סביב ישוע. הדבר ניכר מכך שבתשובה לשאלתו פונה ה' אל הקהל כולו.
"האם יש מעטים שניצלו". שאלה זו לא הוכתבה על ידי הקפדה על הדרישות המוסריות של ישו, וגם לא הייתה רק שאלה של סקרנות, אלא, כפי שעולה מתשובתו של ישו, היא התבססה על התודעה הגאה שהשואל שייך לאלה שבוודאי יינצלו. הישועה כאן מובנת כגאולה מהשמדה נצחית דרך קבלה למלכות אלוהים המפוארת (השווה לקור' א' 1).
לוקס 13:24. להשתדל להיכנס דרך הדלתות הצרות; כי אני אומר לכם, רבים יבקשו להיכנס, ולא יוכלו.
(ראה פירוש מט ז, יג).
האוונגליסט לוק מחזק את דבריו של מתיו מכיוון שבמקום "להיכנס" הוא שם "להשתדל להיכנס" (ἀγωνίζεσθε εἰσελθεῖν), מה שמרמז על המאמץ הרציני שיידרש כדי להיכנס למלכות האלוהים המפוארת.
"רבים יבקשו להיכנס" - כשכבר חלף זמן בניין הישועה.
"לא יוכלו" כי לא חזרו בתשובה בזמן.
לוקס 13:25. לאחר שבעל הבית קם וסוגר את הדלת, ואתם שנשארים בחוץ, התחילו לדפוק בדלת ולבכות: אדוני, אדוני, פתח לנו! וכאשר פתח אותך ואמר: איני יודע אותך מאיפה אתה, –
לוקס 13:26. אז תתחיל לומר: אכלנו ושתינו לפניך, וברחובותינו לימדת.
לוקס 13:27. וַיֹּאמֶר: אֲנִי אוֹמֵר לָכֶם, לֹא יוֹדֵעַ מֵאֵין אַתָּה; סור ממני, כל העושים עוון.
בהכרזה על גזר הדין של העם היהודי כולו, המשיח מייצג את אלוהים כבעל בית המחכה לחבריו לבוא לארוחת ערב. מגיעה השעה שבה יש לנעול את דלתות הבית, והאדון עצמו עושה זאת. אבל ברגע שהוא נועל את הדלתות, העם היהודי ("אתה"), שהגיע מאוחר מדי, מתחיל לבקש להתקבל לארוחה ולדפוק בדלת.
אבל אז בעל הבית, קרי. אלוהים, יגיד למבקרים המאוחרים האלה שהוא לא יודע מהיכן הם מגיעים, כלומר. מאיזו משפחה הם (השוו יוחנן ז':7); ממילא הם אינם שייכים לביתו, אלא לאיש אחר, שאינו ידוע לו (ראה מט כ"ה, יא-יב). אז יצביעו היהודים על העובדה שהם אכלו ושתו לפניו, קרי. שהם חבריו הקרובים, שהוא לימד ברחובות הערים שלהם (ברור שהנאום כבר עובר לתמונה של יחסי ישו עם העם היהודי). אבל הצבא יאמר להם שוב שהם זרים לו, ולכן עליהם להסתלק כבלתי צדיקים, דהיינו אנשים רשעים, עקשנים וחסרי תשובה (השוו מט ז' 27 – 25). במתי פירוש המילים הללו הוא נביאי שקר.
לוקס 13:28. יהיה בכי וחריקת שיניים בראותכם את אברהם יצחק ויעקב ואת כל הנביאים במלכות ה' ואת עצמכם גורשים.
מסקנת השיח הקודם מתארת את מצבם העצוב של היהודים הדחויים, שלצערם הגדול ביותר, יראו שהגישה למלכות ה' פתוחה לעמים אחרים (השוו במט ח:8-11).
"לאן" תגורש.
לוקס 13:29. ויבואו ממזרח וממערב, ומצפון ומדרום, וישבו לשולחן במלכות ה'.
לוקס 13:30. והנה, יש אחרונים שיהיו ראשונים, ויש ראשונים שיהיו אחרונים.
"אחרון". אלו הם הגויים שהיהודים לא ראו בהם ראויים להתקבל למלכות אלוהים, וה"ראשונים" הם העם היהודי שהובטח לו מלכות המשיח (ראה מעשי השליחים י':10).
לוקס 13:31. באותו היום באו כמה פרושים ואמרו לו: צא וצא מכאן, כי הורדוס רוצה להרוג אותך.
הפרושים הלכו אל המשיח כדי להזהיר אותו מפני תוכניותיו של הורדוס אנטיפס, דקדוקי הגליל (ראה לוקס ג':3). מהעובדה שמאוחר יותר (פס' 1) ה' קורא להורדוס "שועל", כלומר יצור ערמומי, אנו יכולים לומר בבטחה שהפרושים באו בפקודתו של הורדוס עצמו, שלא היה מרוצה מאוד מכך שהמשיח היה בשלטונו בשל כך. ארוך (פרע, היכן שהיה המשיח באותה תקופה, היה שייך גם הוא לשלטונות הורדוס). הורדוס חשש לנקוט באמצעים גלויים כלשהם נגד המשיח בגלל הכבוד שבו קיבלו אותו העם. לכן הורדוס ציווה על הפרושים להציע למשיח שהוא נמצא בסכנה מהטטררק בפראה. הפרושים חשבו שעדיף לשכנע את המשיח ללכת במהירות לירושלים, שם, כפי שידעו, הוא בוודאי לא יקבל חנינה.
לוקס 13:32. וַיֹּאמֶר אֲלֵיהֶם: לכו ואמרו לשועל ההוא: הנה אני מוציא שדים, ומרפא היום ומחר, וביום השלישי אסיים;
ה' עונה לפרושים: "לכו ספרו לשועל הזה" ששלח אתכם, כלומר להורדוס.
"היום". ביטוי זה מסמל זמן מוגדר הידוע למשיח, שבמהלכו יישאר בפראה, למרות כל התוכניות והאיומים של הורדוס.
"אגמור", (τελειοῦμαι, שנמצא בכל מקום בברית החדשה משמש כחלק סביל), או - אגיע לסוף. אבל לאיזה "סוף" מתכוון המשיח כאן? האם זה לא מותו? כמה מורים של הכנסייה וסופרים כנסייתיים (התיאופילקט המבורך, Euthymius Zigaben) וחוקרים מערביים רבים הבינו את הביטוי במובן זה. אבל, לדעתנו, ה' כאן ללא ספק מדבר על סיום פעילותו הנוכחית, המורכבת בגירוש שדים מבני אדם וריפוי מחלות, ומתרחשת כאן בפראה. לאחר מכן תחל פעילות נוספת – בירושלים.
לוקס 13:33. אבל אני חייב ללכת היום, מחר ובימים אחרים, כי נביא לא ימות מחוץ לירושלים.
"אני חייב ללכת". קשה מאוד להבין את הפסוק הזה כי לא ברור, ראשית, לאיזו "הליכה" ה' מתכוון, ושנית, לא ברור מה הקשר לעובדה שבדרך כלל נהרגו נביאים בירושלים. לכן, חלק מהפרשנים העדכניים יותר רואים בפסוק זה שגוי מבחינה מבנית ומציעים את הקריאה הבאה: "היום ומחר עלי ללכת (כלומר לבצע כאן ריפוי), אבל למחרת עלי לצאת למסע רחוק יותר, כי זה לא קורה שנביא נאבד מחוץ לירושלים" (י' וייס). אבל הטקסט הזה לא נותן לנו שום סיבה לחשוב שמשיח החליט לעזוב את פרה: אין ביטוי "מכאן", וגם לא רמז לשינוי בפעילותו של ישו. לכן ב' וייס מציע פירוש טוב יותר: "בוודאי, אולם יש צורך שהמשיח ימשיך את דרכו כרצונו של הורדוס. אך הדבר אינו תלוי כלל בתכנונים הבוגדניים של הורדוס: המשיח חייב, כמו קודם, לעבור ממקום אחד למשנהו (פס' 22) בזמן קבוע. מטרת מסעו אינה לברוח; להיפך, זו ירושלים, כי הוא יודע שכנביא הוא יכול וחייב למות רק שם".
באשר להערה על כל הנביאים הנספים בירושלים, זו כמובן הגזמה, שכן לא כל הנביאים פגשו את מותם בירושלים (למשל יוחנן המטביל הוצא להורג במאהרה). ה' אמר את המילים הללו במרירות בגלל יחסה של בירת דוד אל שליחי ה'.
לוקס 13:34. ירושלים, ירושלים, ההורגים את הנביאים ורוקמים את הנשלחים אליך באבנים! כמה פעמים רציתי לאסוף את ילדיך כמו שתרנגולת אוספת את התרנגולות שלה מתחת לכנפיה, ואתה לא בכית! (ראה פירוש מט כ"ג, ל"ז-ל"ט).
במתי האמירה הזו על ירושלים היא סיום התוכחה נגד הפרושים, אבל כאן יש לה קשר גדול יותר עם נאומו הקודם של המשיח מאשר במתי. בבשורת לוקס, המשיח פונה לירושלים מרחוק. קרוב לוודאי שבמהלך המילים האחרונות (של פסוק 33) הוא מפנה את פניו לעבר ירושלים ועושה את הפנייה הנוגה הזו למרכז התיאוקרטיה.
לוקס 13:35. הנה, ביתך נותר לך שומם. ואני אומר לכם שלא תראו אותי עד שיגיע הזמן שתאמרו: ברוך הבא בשם ה'!
"אני אומר לך". באוונגליסט מתי: "כי אני אומר לך". ההבדל בין שני הביטויים הוא כדלקמן: במתי ה' חוזה את חורבן ירושלים כתוצאה מיציאתו מהעיר, ואילו בלוקס אומר ה' שבמצב הדחייה הזה שבו תימצא ירושלים, הוא ימצא. לא לבוא לעזרתה, כפי שצפויים תושבי ירושלים: "ככל שיהיה מצבך עצוב, לא אבוא להגן עליך עד..." וכו' – כלומר עד שכל העם יחזור בתשובה מחוסר אמונתו במשיח ויפנה אליו , אשר יקרה לפני ביאתו השנייה (ראה ר"מ יא, כ"ה ואילך).
