מאת סנט וינסנטיוס מלרין,
החל מ- יצירתו ההיסטורית המדהימה "ספר הזיכרון של העת העתיקה והאוניברסליות של האמונה הקהילתית"
פרק 4
אבל כדי להבהיר את מה שאמרנו, יש להמחיש זאת בדוגמאות נפרדות ולהציגו בפירוט מעט יותר, כדי שבשאיפה שלנו לקיצור יתר, המילה הנמהרת תוריד מערכם של הדברים.
בתקופתו של דונאטוס, שממנו בא השם "תורמים", כאשר חלק גדול מהאנשים באפריקה מיהרו לפרוץ טעותם, כאשר שכחו את השם, האמונה והווידוי, הם הציבו את פזיזות הקודש של אחד מהם. האדם לפני כנסיית ישו, אם כן, מכל רחבי אפריקה, רק אלה שבזלזול לפילוג המנוול, הצטרפו לכנסייה האוניברסלית, יכלו לשמור על עצמם ללא פגע בקודש האמונה המקובלת; הם אכן השאירו לדורות דוגמה, כיצד מאוחר יותר להעמיד את בריאות הגוף כולו לפני איוולת אחד, או לכל היותר של כמה. כמו כן, כאשר הרעל הארי נגוע, לא איזו פינה, אלא כמעט את כל העולם, עד כדי כך שחושך העיב על מוחם של כמעט כל הבישופים דוברי לטינית, המונהג בחלקו בכוח, בחלקו במרמה, ומנע מהם להחליט באיזה דרך ללכת בבלבול הזה - אז רק מי שבאמת אהב וסגד למשיח והציב את האמונה העתיקה מעל לבגידה החדשה נותר ללא כתמים מההדבקה הנובעת מהנגיעה בו.
הסכנות של התקופה הראו בצורה ברורה יותר באיזו מידה הכנסת דוגמה חדשה עלולה להיות קטלנית. כי אז לא רק דברים קטנים קרסו, אלא גם הדברים הכי חשובים. לא רק קרבות, קשרי דם, חברויות, משפחות, אלא גם ערים, עמים, מחוזות, אומות, ולבסוף כל האימפריה הרומית טלטלה וטלטלה עד יסודותיה. כי לאחר שאותו חידוש ארי נבזי זה, כמו איזו בלונה או זעם, תפס לראשונה את הקיסר, ואחר כך נתון לחוקים החדשים ולכל האנשים הגבוהים ביותר בארמון, הוא לא חדל לערבב ולבלבל הכל, פרטי וציבורי, קודש ומגדף, לא להבחין בין טוב לרע, אלא להכות את מי שבא לו ממרום מעמדו. אחר כך הופרו נשים, אלמנות הועלבו, בתולות חוללו, מנזרים נהרסו, אנשי דת נרדפו, דיאקונים הלקאו, כוהנים הוגלו; בתי כלא, מבוכים ומוקשים היו עמוסים בגברים קדושים, שרובם, לאחר שנמנעה מהם גישה לערים, גורשו וגורשו, נפלו, נהרסו והושמדו במערומיה, ברעב ובצמא בין מדבריות, מערות, בהמות, וסלעים. והלא כל זה קורה רק בגלל שההוראה השמימית נעקרה על ידי אמונות תפלות אנושיות, העת העתיקה, שעמדה על יסודות בריאים, מתהפכת בחידוש מטונף, המבוססים העתיקים נעלבים, גזירות האבות מתבטלות, קביעותיהם של אבותינו הופכים למוך ואבק, והאופנות של הסקרנות המרושעת החדשה אינן נשמרות בגבולות חסרי האשמה של העת העתיקה המקודשת והבלתי מושחתת?
פרק 5
אבל אולי אנחנו ממציאים את זה מתוך שנאה לחדש ואהבה לישן? מי שחושב כך, שיאמין לפחות לאמברוז הקדוש ברוך הוא, שבספרו השני לקיסר גרטיאן, בעצמו מקונן על הזמן המר, אומר: "אבל די, אלוהים אדירים, שטפנו עם הגלות שלנו ושלנו. דם טבח מודים, גלויות כוהנים ורוע הרשע הגדול הזה. די ברור שמי שטמא את האמונה לא יכול להיות בטוח״. ושוב בספר השלישי של אותה עבודה: "הבה נקיים את מצוות האבות ולא נעז להפר בפזיזות גסה את החותמות שירשו מהם. ספר הנבואה החתום הזה, לא זקנים, לא כוחות, לא מלאכים ולא מלאכים העזו לפתוח: למשיח בלבד שמורה הזכות להסביר זאת תחילה. מי מאיתנו יעז לשבור את חותמו של ספר הכוהנים, שנחתם על ידי המתוודים ומקודש על ידי מות הקדושים של לא אחד ושתיים? חלקם נאלצו לבטל את החתימה, אבל אז אטמו אותו מחדש, והוקיעו את ההונאה; ואלה שלא העזו לחלל אותה הפכו למודים ולקדושים. כיצד נוכל להכחיש את אמונתם של אלה שאנו מכריזים על ניצחונם?' ואכן אנו מכריזים על כך, הו אמברוז הכבוד! ואכן אנו מכריזים עליה, ומשבחים אותה, אנו מתפעלים ממנה! מי, אם כן, כל כך טיפש, שלמרות שאין לו כוח להדביק את הפער, הוא לא משתוקק לפחות ללכת אחרי אלה ששום כוח לא יכול היה למנוע מלהגן על אמונת האבות - לא איומים, לא חנופה, ולא חיים, ולא מוות, לא ארמון, לא שומרים, לא קיסר, לא אימפריה, לא בני אדם, לא שדים? את מי, אני טוען, בגלל שהם שמרו בעקשנות על העתיקות הדתית, אלוהים קבע שראוי למתנה גדולה: באמצעותם לשקם כנסיות שנפלו, להחיות אומות מתות רוח, להטיל כתרים זרוקים על ראשי הכוהנים, למחות להוציא את כתבי הקודש המזיקים האלה, ואת הכתם של האדיקות החדשה עם זרם של דמעות של המאמינים שנשפך על הבישופים מלמעלה, ולבסוף כדי להחזיר כמעט את כל העולם, נסחף בסערה הנוראה של כפירה בלתי צפויה זו, חוסר אמונה חדש לאמונה העתיקה, מהטירוף החדש לתבונה העתיקה, מהעיוורון החדש לאור העתיק. אבל בכל המעלה האלוהית הכמעט זו של המתוודים, דבר אחד חשוב לנו ביותר: שאז, בתקופת הכנסייה העתיקה, הם לקחו על עצמם להגן לא על חלק, אלא על השלם. כי לא היה זה ראוי לגברים כה גדולים ומפוארים לתמוך במאמץ כה רב בחשדות הלא וודאיים ולעתים קרובות סותרים זה את זה של אחד או שניים או שלושה, ולא להיכנס לקרבות למען איזו הסכם סתמי באיזה פרובינציה; אבל, בעקבות הגזירות והקביעות של כל הכוהנים של הכנסייה הקדושה, יורשים של האמת השליחית והמקושרת, הם העדיפו לבגוד בעצמם, אבל לא באמונה האוניברסלית העתיקה.
פרק 6
נהדרת, אם כן, הדוגמה של האנשים המבורכים הללו, ללא ספק אלוהיים, וראויים לזיכרון ולהרהור בלתי נלאה מצד כל נוצרי אמיתי; כי הם, כמו פמוט שבעה, הבוהק שבעתיים באור רוח הקודש, הציבו לנגד עיני הדורות את הכלל הבהיר ביותר, כיצד מאוחר יותר, בין הזיות של מילות סרק שונות, הם יתנגשו בחוצפה של חדשנות מרושעת עם סמכות העת העתיקה המקודשת. אבל זה לא חדש. כי בכנסייה תמיד היה כך שככל שאדם דתי יותר, כך הוא מוכן יותר להתנגד לחידושים. יש אינספור דוגמאות כאלה. אבל כדי לא להיסחף, הבה ניקח רק אחד, ורצוי שהוא יהיה מבית השליחים; כי כל אחד יכול לראות בצורה ברורה יותר באיזה כוח, באיזו שאיפה ובאיזה להט הגנו החסידים המבורכים של השליחים המבורכים תמיד על אחדות האמונה שהושגה פעם אחת. פעם אגריפינוס המכובד, הבישוף של קרתגו, היה הראשון שבניגוד לקאנון האלוהי, בניגוד לשלטון הכנסייה האוניברסלית, בניגוד לדעותיהם של כל חבריו הכהנים, בניגוד למנהג ולמסד של האבות הקדמונים. שצריך לחזור על הטבילה. חידוש זה היה כרוך כל כך הרבה רוע שהוא לא רק נתן לכל האפיקורסים דוגמה של חילול הקודש, אלא גם הטעה חלק מהנאמנים. ומכיוון שהעם בכל מקום מלמל נגד החידוש הזה, וכל הכוהנים בכל מקום התנגדו לו, כל אחד לפי מידת קנאותו, אז התנגד לו האפיפיור המבורך סטפנוס, פרל כסא השליחים יחד עם חבריו, אך בקנאות רבה ביותר. כולם, חושבים, לדעתי, שהוא צריך להתעלות על כל האחרים במסירותו באמונה ככל שהוא מצטיין בהם בסמכות תפקידו. ולבסוף, באיגרת לאפריקה, הוא אישר את הדברים הבאים: "שום דבר אינו נתון לחידוש - יש לכבד רק את המסורת." האיש הקדוש והנבון הזה הבין שהאדיקות האמיתית אינה מודה בשום כלל אחר מלבד שהכל צריך להימסר לבנים באותה אמונה שבה התקבל מהאבות; שלא נוביל את האמונה לפי גחמותינו, אלא להיפך - ללכת אחריה לאן שהיא מובילה אותנו; וכי ראוי לצניעות ולצנע הנוצריים לא להעביר את מה שהוא שלו לדורות הבאים, אלא לשמור על מה שקיבל מאבותיו. מה אם כן הייתה הדרך לצאת מכל הבעיה הזו? מה, באמת, מלבד הרגיל והמוכר? דהיינו: הישן נשמר, והחדש נדחה בבושת פנים.
אבל אולי היה זה אז שחידושו נעדר חסות? להיפך, היו לו בצד שלו כישרונות כאלה, כאלה נהרות של רהוט, כאלה חסידים, כאלה סבירות, כאלה נבואות של כתבי הקודש (מתפרשים, כמובן, בצורה חדשה ומרושעת) שלדעתי, כל הקונספירציה לא יכלה לקרוס בשום דרך אחרת סיבה, מלבד אחת - החידוש המהולל לא עמד בכובד משקלו של עניינו שלו, שהוא לקח על עצמו והגן עליו. מה קרה אחר כך? מה היו ההשלכות של המועצה או הצו האפריקאי הזה? ברצון האל, אף אחד; הכל נהרס, נדחה, נרמס כמו חלום, כמו אגדה, כמו בדיה. ואו, טוויסט נפלא! מחברי הוראה זו נחשבים נאמנים, וחסידיה כופרים; המורים זוכים, התלמידים נידונים; מחברי הספרים יהיו בני מלכות האלוהים, ומגיניהם ייבלעו באש הגיהינום. אז מיהו השוטה שיטיל ספק בכך שאותו מאיר בין כל הבישופים והשהידים - קפריאנוס, יחד עם חבריו, ימלוך עם ישו? או להיפך, מי מסוגל לחילול הקודש הגדול הזה להכחיש שהדונטיסטים ושאר האנשים המרושעים, המתגאים בכך שהם הוטבלו מחדש בסמכותה של אותה מועצה, יישרפו באש נצחית עם השטן?
פרק 7
נדמה לי שפסק דין זה נודע מלמעלה בעיקר בגלל רמאותם של מי שחושבים לכסות איזו כפירה בשם לועזי, בדרך כלל תופסים את כתביו של איזה מחבר קדום, לא ברור במיוחד, אשר מסיבה זו. מעורפלם תואם וג'קים של הוראתם; כך שכשהם מוציאים את הדבר הזה איפשהו, נראה שהם לא הראשונים או היחידים. הבוגדנות הזו שלהם, לדעתי, מעוררת שנאה כפולה: ראשית, משום שהם אינם חוששים להציע לאחרים לשתות מרעל הכפירה, ושנית, משום שביד אכזרית הם מעוררים את זכרו של איזה איש קדוש, כמו. אם היו מציתים מחדש גחלים שכבר הפכו לאפר, ואת מה שצריך לקבור בדממה, הם מודיעים מחדש, מביאים אותו שוב לאור, וכך הופכים לחסידי אביהם חם, שלא רק שלא כיסה את ערומו של המכובד. נח, אבל הראה את זה לאחרים, לצחוק עליו. לכן זכה למורת רוח על העלבת האדיקות המשפחתית - כה גדולה עד שאפילו צאצאיו היו כבולים בקללת חטאיו; לא היה דומה כלל לאחיו יתברך, אשר לא יטמא ערוות אביהם הנכבד, ולא יגלו לאחרים, אלא מפנים עיניהם, כמו שכתוב, כיסו אותו: גם הם לא אישרו. ולא הודיעו על עבירה של הקדוש ברוך הוא, ועל כן זכו לברכה עבורם ועבור צאצאיהם.
אבל בואו נחזור לנושא שלנו. לכן עלינו להתמלא בפחד גדול ובאימה מפני הפשע של שינוי האמונה וחילול האדיקות; לא רק ההוראה על מבנה הכנסייה, אלא גם דעתם הקטגורית של השליחים בסמכותם מונעת מאיתנו זאת. כי כולם יודעים באיזו קפדנות, באיזו חומרה, באיזו עזות תוקף השליח המבורך פאולוס כמה, שבקלות מדהימה עברו מהר מדי ממי ש"קרא אותם לחסדי המשיח, לבשורה אחרת, לא שיש אחרת". "אשר, בראשות תאוותיהם, אספו לעצמם מורים, לאחר שהסבו אזנם מן האמת, ופנו לאגדות", אשר "נכנסו לגינוי כי דחו את הבטחתם הראשונה", אותם הם שולל על ידי. אלה מהם כתב השליח לאחים ברומא: "אני מתחנן בפניכם, אחים, היזהרו ממי שמחוללים פילוגים ופיתויים בניגוד לתורת אשר למדתם, והישמרו מהם. כי כאלה לא משרתים את אדוננו ישוע המשיח, אלא את בטנם, ובמילים מתוקות ומחמיאות הם מטעים את לבם של פשוטי הנפש", "המתגנבים לבתים ומפתים נשים, עמוסות חטאים ובעלי תאוות שונות, נשים אשר תמיד לומדים ולעולם לא יכולים להגיע להכרת האמת", "קשקושים ורמאים,... הם מקלקלים בתים שלמים בכך שהם מלמדים מה שלא ראוי להם למען רווח שפל", "אנשים בעלי מוח מעוות, דחוי אמונה" , "בצל גאווה, הם לא יודעים כלום וחולים על ויכוחים וויכוחים סרק; הם חושבים שאדיקות משרתת רווח", "בהיותם מובטלים, הם נוהגים לעבור מבית לבית; ולא זו בלבד שהם בטלים, אלא הם מדברים, סקרנים ומדברים מה שאינו הולם", "אשר דוחים מצפון טוב, נטרפים באמונה", "שהבליהם המזוהמים ייערמו לרשעים נוספים, ודיבורם. הרצון מתפשט כמו בית'. עוד כתוב עליהם: "אבל לא יצליחו עוד, כי תגלו איוולתם לכולם, כשם שהתגלתה איוולתם".
פרק 8
וכך, כשכמה כאלה, שנסעו במחוזות ובערים, וסוחבו את אשליותיהם, כמו סחורה, הגיעו עד לגלטים; וכאשר לאחר ששמעו אותם, קיבלו הגלטים מעין בחילה מהאמת והקיאו את המן של תורת השליחים והמועצת, והתחילו ליהנות מטומאות החידוש הכפירה, התגלתה סמכות הרשות השליח, ל גזרו בחומרה עילאית: "אבל אם אפילו אנחנו, אומר השליח, או מלאך מהשמים בישרנו לכם משהו אחר ממה שהטפנו לכם, הוא יהיה חרפה". למה הוא אומר "אבל אם אפילו אנחנו" ולא "אבל אם אפילו אני"? פירוש הדבר הוא: "אפילו פטרוס, אפילו אנדרו, אפילו יוחנן, סוף סוף אפילו כל מקהלת השליחים צריכה להטיף לך משהו אחר ממה שכבר הטפנו לך, תן לו להיות אימה". אכזריות נוראה, לא לחסוך לא מעצמך ולא את שאר חבריך השליחים, כדי שתתקיים תקינות האמונה המקורית! עם זאת, זה לא הכל: "גם אם מלאך מהשמים, הוא אומר, יבריז לך משהו אחר ממה שהטפנו לך, יהי חרא". לשימור האמונה לאחר שנמסרה, לא היה די להזכיר את הטבע האנושי בלבד, אלא היה צריך לכלול את הטבע המלאכי העליון. "אפילו לא אנחנו, הוא אומר, או מלאך מהשמיים." לא בגלל שמלאכי השמים הקדושים עדיין מסוגלים לחטוא, אלא בגלל שהוא רוצה לומר: גם אם הבלתי אפשרי היה קורה - כל אחד, כל אחד, צריך לנסות לשנות את האמונה ברגע שנמסרה לנו - אנתמה. אבל אולי הוא אמר זאת ללא מחשבה, במקום שפך אותו החוצה, נישא בדחף אנושי, מאשר קבע זאת, בהנחיית התבונה האלוהית? בהחלט לא. כי להלן מילים מלאות במשקל העצום של האמירה החוזרת ונשנית: "כפי שכבר אמרנו, עכשיו אני אומר זאת שוב: אם מישהו מטיף לך משהו חוץ ממה שקיבלת, יהי חרדה." הוא לא אמר "אם מישהו אומר לך משהו שונה ממה שקיבלת, יתברך, ישתבח, יקבל", אלא הוא אמר: יהי חרדה, כלומר הוסר, מנודה, יורחק, שמא ההדבקה הנוראה של כבשים כדי לזהם את עדר התמימים של ישו על ידי ערבוב רעיל שלה איתו.
הערה: ב-24 במאי, הכנסייה חוגגת את זכרו של סנט וינסנט מלרין (המאה החמישית)
