პროტ. 373
პოსტები 204
ათენი, 29 წლის 2024 იანვარი
ECYCLIOS 3 0 8 5
საბერძნეთის ეკლესიის ქრისტიანებს
უფალში დაბადებული, საყვარელო,
როგორც მოგეხსენებათ, სულ რამდენიმე დღის წინ, ანუ 23 წლის 2024 იანვარს, საბერძნეთის ეკლესიის იერარქიამ, რომელიც ჩვენი ეკლესიის უზენაესი ავტორიტეტია, შეისწავლა ჩვენს დღეებში წამოჭრილი საკითხი, კერძოდ დაარსება. ჰომოსექსუალთა „სამოქალაქო ქორწინებაზე“, ყველა იმ შედეგით, რასაც ეს მოაქვს ოჯახის კანონმდებლობაში.
იერარქიამ ეს საკითხი პასუხისმგებლობით და საკმარისად ფხიზლად განიხილა, კიდევ ერთხელ დაადასტურა თავისი ერთიანობა, შემდეგ ერთხმად გადაწყვიტა ის, რაც გამოცხადდა.
ერთ-ერთი გადაწყვეტილება, რომელიც მან მიიღო, არის კრების ინფორმირება, ვისაც სურს მოისმინოს მისი გადაწყვეტილებები და პოზიციები.
ამ კონტექსტში, იერარქია მოგმართავთ ყველას, რომ დააფიქსიროთ სიმართლე ამ სერიოზულ საკითხზე.
1. ეკლესიის მოღვაწეობა საუკუნეების მანძილზე ორმხრივია, ანუ საღვთისმეტყველო, ქრისტეს მიერ გამოცხადებული და მისი წმინდანების მიერ მცხოვრები რწმენის აღიარებით და მწყემსობით, ქადაგებით და ხალხის ცოცხალ ქრისტესთან მიყვანით. მისი ეს ნაშრომი ჩანს წმინდა წერილებში და მსოფლიო და ადგილობრივი სინოდების გადაწყვეტილებებში, რომლებიც ადგენენ პირობებს მართლმადიდებლური სარწმუნოებისა და წმინდა წესებისთვის და განსაზღვრავენ საზღვრებს, რომლებშიც უნდა იყოს მისი ყველა წევრი, სასულიერო პირი, ბერი და საერო. დააკვირდი. ამგვარად ეკლესია მწყემსავს, ანუ კურნავს ადამიანთა სულიერ სნეულებებს, რათა ქრისტიანებმა იცხოვრონ ქრისტესთან და მათ ძმებთან ერთად, განთავისუფლდნენ ეგოიზმისგან და განავითარონ კაცთმოყვარეობა და კაცთმოყვარეობა, ანუ ეგოისტური, ეგოისტური სიყვარული უანგარო სიყვარულად იქცეს.
2. ღმერთს უყვარს ყველა ადამიანი, მართალი და უსამართლო, კარგი და ცუდი, წმინდანი და ცოდვილი, ისევე როგორც ეკლესიას. ყოველივე ამის შემდეგ, ეკლესია არის სულიერი საავადმყოფო, რომელიც კურნავს ადამიანებს არავის გამორიცხვის გარეშე, როგორც გვიჩვენებს იგავი კეთილი სამარიტელის შესახებ, რომელიც ქრისტემ თქვა (ლუკა I, 3037). საავადმყოფოები და ექიმები იგივეს აკეთებენ ფიზიკურ დაავადებებთან დაკავშირებით. როცა ექიმები ახორციელებენ ოპერაციას, ვერავინ იტყვის, რომ მათ სიყვარული არ აქვთ.
მაგრამ ხალხი განსხვავებულად რეაგირებს ეკლესიისადმი ამ სიყვარულზე; ზოგს უნდა, ზოგს არა. მზე თავის სხივებს უგზავნის ყველა ქმნილებას, მაგრამ ზოგი ანათებს და ზოგი იწვის და ეს დამოკიდებულია მათ ბუნებაზე, ვინც იღებს მზის სხივებს. ამგვარად, ეკლესიას უყვარს ყველა თავისი მონათლული შვილები და ღვთის ქმნილებები, ახალგაზრდები და მოხუცები, მარტოხელა და დაქორწინებული, სასულიერო პირები, ბერები და საეროები, სწავლულები და უსწავლელები, თავადები და ღარიბები, ჰეტეროსექსუალები და ჰომოსექსუალები, და ავლენს თავის სიყვარულს ქველმოქმედებით. რა თქმა უნდა, საკმარისია, რომ მათ თავად მოინდომონ ეს და მართლაც იცხოვრონ ეკლესიაში.
3. ეკლესიის თეოლოგია ქორწინებასთან დაკავშირებით გამომდინარეობს წმინდა ბიბლიიდან, ეკლესიის მამების სწავლებიდან და ქორწინების საიდუმლოს დებულებიდან. დაბადების წიგნში წერია: „27. და ღმერთმა შექმნა ადამიანი თავის ხატად, ღვთის ხატად შექმნა იგი; მამაკაცი და ქალი მან შექმნა ისინი. 28. და აკურთხა ღმერთმა ისინი და უთხრა მათ: ინაყოფიერეთ და გამრავლდით, აავსეთ დედამიწა და დაიმკვიდრეთ იგი და ბატონობდით ზღვის თევზებზე (და მხეცებზე), ცის ფრინველებზე (და ყველა პირუტყვზე. მთელ დედამიწაზე) და ყველა ცხოველზე, რომელიც დაცოცავს მიწაზე“ (დაბადება, 1, 27-28). ეს ნიშნავს, რომ „ორი ბუნების ორმაგობა და მათი ურთიერთდამატება არ არის სოციალური გამოგონება, არამედ ღმერთის მიერ არის მოწოდებული“; „კაცისა და ქალის კავშირის სიწმინდე ეხება ქრისტესა და ეკლესიას შორის ურთიერთობას“; „ქრისტიანული ქორწინება არ არის მხოლოდ თანაცხოვრების შეთანხმება, არამედ წმინდა საიდუმლო, რომლის მეშვეობითაც მამაკაცი და ქალი იღებენ ღვთის წყალობას, რათა განაგრძონ თავიანთი განღმრთობა“; "მამა და დედა ბავშვობისა და მოწიფული ცხოვრების შემადგენელი ელემენტებია".
ქორწინების მთელი თეოლოგია ნათლად ჩანს ქორწინების საიდუმლოს თანმიმდევრობაში, რიტუალებსა და კურთხევებში. ამ საიდუმლოში კაცისა და ქალის ერთობა ქადაგებულია ქრისტე იესოში, აუცილებელი პირობებით. ქრისტეში ქორწინების შედეგია კარგი ქორწინებისა და ოჯახის შექმნა, შვილების გაჩენა, როგორც ორი მეუღლის, კაცისა და ქალის სიყვარულის ნაყოფი და მათი ურთიერთობა ეკლესიურ ცხოვრებასთან. უშვილობა, მეუღლეების ბრალი არ არის, არ ანგრევს ქორწინებას ქრისტეში.
ტრადიციული ქრისტიანული ოჯახი შედგება მამისგან, დედისა და შვილებისგან და ამ ოჯახში ბავშვები იზრდებიან დედობისა და მამობის გაცნობიერებით, რაც მათი შემდგომი განვითარების აუცილებელი ელემენტები იქნება.
მეორე მხრივ, როგორც ეკლესიის „ტრებნიკში“ ჩანს, აშკარაა კავშირი ქრისტეს ნათლობის, ცხების, ქორწინების, აღსარებისა და წმიდა ზიარების საიდუმლოებებს შორის. ამ ურთიერთობის ნებისმიერი შეწყვეტა საეკლესიო პრობლემებს ქმნის.
ამიტომ ჩვენ ვინათლებით და ვიცხებით ქრისტეს სხეულსა და სისხლში მონაწილეობის მისაღებად. საქორწილო ცერემონია ხდება ისე, რომ მეუღლეებმა და ოჯახმა მონაწილეობა მიიღონ ევქარისტიის საიდუმლოში და მიიღონ ქრისტეს სხეული და სისხლი. საიდუმლოების ამ კავშირში ნებისმიერი შესვენება არის დაცემა.
ეკლესია ეფუძნება ამ ტრადიციას, რომელიც ღმერთმა წმინდანებს მისცა და არ შეუძლია მიიღოს ქორწინების სხვა ფორმა, მით უმეტეს, ეგრეთ წოდებული „ჰომოსექსუალური ქორწინება“.
4. კანონის სახელმწიფოში სახელმწიფოს თავისი ინსტიტუტებით აქვს უფლებამოსილება მოამზადოს კანონპროექტები და მიიღოს კანონები, რათა საზოგადოებაში იყოს ერთიანობა, მშვიდობა და სიყვარული.
თუმცა ეკლესია უძველესი დაწესებულებაა, მას აქვს მრავალსაუკუნოვანი ტრადიციები, მონაწილეობდა ხალხის ყველა განსაცდელში ყველა დროში, გადამწყვეტი როლი ითამაშა მის თავისუფლებაში, როგორც ეს ისტორიაში ჩანს, უძველესი და ყველაზე. ბოლო დროს და ყველამ უნდა მისცეს მას შესაბამისი პატივისცემა. ყოველივე ამის შემდეგ, ყველა მმართველი, რამდენიმეს გარდა, მისი წევრები არიან ძალაუფლებითა და კურთხევით. ეკლესია არც მხარს უჭერს და არც ეწინააღმდეგება, არამედ მართავს ღმერთის და მწყემსების მიხედვით ყველას. ამიტომ, მას განსაკუთრებული მიზეზი აქვს პატივისცემისთვის.
ეგრეთ წოდებულ „ჰომოსექსუალთა პოლიტიკურ ქორწინებაზე“ წმინდა სინოდი არათუ ვერ დუმდა, არამედ უნდა ილაპარაკოს ყველას მიმართ სიყვარულისა და წყალობის გამო. სწორედ ამიტომ, საბერძნეთის ეკლესიის იერარქიამ თავისი ბოლო გადაწყვეტილებით, ერთსულოვნად და გამაერთიანებლად, მის მიერ არგუმენტირებული მიზეზების გამო, გამოაცხადა, რომ „სრულად და კატეგორიულად ეწინააღმდეგება შემოთავაზებულ კანონპროექტს“.
და ეს მკაფიო გადაწყვეტილება ეფუძნება იმ ფაქტს, რომ „კანონპროექტის ინიციატორები და ისინი, ვინც მას ეთანხმებიან, ხელს უწყობენ მამობისა და დედობის გაუქმებას და მათ ნეიტრალურ წარმოშობად გადაქცევას, ოჯახში და ადგილზე ორივე სქესის როლების გაქრობას. მასზე მაღლა, მომავალი ბავშვების ინტერესების დაცვა და ჰომოსექსუალი მოზარდების სექსუალური არჩევანი.
გარდა ამისა, „ბავშვის შვილად აყვანის“ დაწესება გმობს მომავალ ბავშვებს გაიზარდონ მამისა და დედის გარეშე მშობლის როლის დაბნეულ გარემოში, ტოვებს ღია ფანჯარას ე.წ. და ოჯახის წმინდა ინსტიტუტის შეცვლა.
ეკლესია, რომელმაც უნდა გამოხატოს ღვთის ნება და მართლმადიდებლურად წარმართოს მისი წევრები, ვერ მიიღებს ამ ყველაფერს, რადგან წინააღმდეგ შემთხვევაში ის უღალატებს თავის მისიას. და ამას აკეთებს არა მხოლოდ თავისი წევრების სიყვარულით, არამედ თავად სახელმწიფოს და მისი ინსტიტუტების სიყვარულით, რათა მათ წვლილი შეიტანონ საზოგადოებაში და წვლილი შეიტანონ მის ერთიანობაში.
ჩვენ ვღებულობთ, რა თქმა უნდა, ადამიანების უფლებებს, თუ ისინი მოძრაობენ დასაშვებ საზღვრებში, მათ მოვალეობებთან ერთად, მაგრამ პრაქტიკულად გაღმერთების აბსოლუტური „უფლების“ ლეგალიზება თავად საზოგადოებას აყენებს გამოწვევას.
5. ეკლესიას აინტერესებს ოჯახი, რომელიც ეკლესიის, საზოგადოებისა და ერის უჯრედია. ამას სახელმწიფომ ასევე უნდა დაუჭიროს მხარი, რადგან მოქმედ კონსტიტუციაში ნათქვამია, რომ „ოჯახი, როგორც ერის შენარჩუნებისა და ხელშეწყობის საფუძველი, ასევე ქორწინება, დედობა და ბავშვობა სახელმწიფოს მფარველობაშია“ (მუხლი 21). ) .
საბერძნეთის ეკლესიის წესდების თანახმად, რომელიც არის სახელმწიფო კანონი (590/1977), „ბერძნული ეკლესია თანამშრომლობს სახელმწიფოს შემდეგ, საერთო ინტერესის საკითხებში, როგორიცაა… ქორწინებისა და ოჯახის ინსტიტუტის ხელშეწყობა“ (არა. 2).
ამიტომ მოვუწოდებთ სახელმწიფოს გაუმკლავდეს დემოგრაფიულ პრობლემას, რომელიც აფეთქებისთვის მზად ბომბად იქცევა და არის ჩვენი დროის უპირველესი ეროვნული პრობლემა, რომლის გადაწყვეტას ძირს უთხრის მოსალოდნელი კანონპროექტი და მოვუწოდებთ ეს არის მრავალშვილიანი ოჯახების მხარდაჭერა, რომლებიც ბევრს სთავაზობენ საზოგადოებას და ერს.
ყოველივე ზემოთქმულს ბერძნული ეკლესიის იერარქია უცხადებს მის ყველა წევრს, პასტორალური პასუხისმგებლობისა და სიყვარულის გრძნობით, რადგან არა მხოლოდ ეგრეთ წოდებული „ჰომოსექსუალური ქორწინება“ ძირს უთხრის ქრისტიანულ ქორწინებას და ტრადიციული ბერძნული ოჯახის ინსტიტუტს. , რომელიც ცვლის თავის სტანდარტს, არამედ იმიტომაც, რომ ჰომოსექსუალიზმი გმობს მთელი საეკლესიო ტრადიცია, დაწყებული პავლე მოციქულით (რომ. 1, 2432) და ეხება მონანიებას, რაც ცხოვრების წესის შეცვლას წარმოადგენს.
რა თქმა უნდა, არსებობს ძირითადი პრინციპი, რომ ეკლესია გმობს ყოველგვარ ცოდვას, როგორც აშორებს ადამიანს ღვთის სინათლისა და სიყვარულისგან, ამავე დროს უყვარს ყოველი ცოდვილი, რადგან მასაც აქვს „ღვთის ხატება“ და შეუძლია მიაღწიოს „მსგავსებას“. . თუ ის ღვთის მადლთან ითანამშრომლებს.
წმინდა სინოდი ამ საპასუხისმგებლო სიტყვას მიმართავს თქვენ, ნეტარ ქრისტიანებო, მის წევრებსა და ყველას, ვინც მის სიტყვას ელის, რადგან ეკლესია „ჭეშმარიტებას ლაპარაკობს სიყვარულით“ (ეფეს. 4, 15) და „სიმართლით უყვარს“. (2 იოანე 1, 1).
† ჯერომენი ათენელი, პრეზიდენტი
† სერაფიმე კარისტიისა და სკიროსელი
† ევსტათი მონემვასიელი და სპარტი
† ალექსი ნიკეელი †
ნიკოპოლისისა და პრევეზას ოქროპირი
† თეოკლიტე იერისოსი, აგიოს იოროსი და არდამერიოსი
† თეოკლიტე მარკონიელი და კომოტინა პანტელეიმონი
† კიტრუსის გიორგი და კატერინა
† მაქსიმე იანინელი
† ჩარიტოს ელასონი
† ამფილოქიუსი ტვიროსელი, ამორგოსი და კუნძულები
† ნიკიფორე გორტინელი და მეგალოპოლისი
† ეტოლიის და აკარნანიელი დამასკელი
Გენერალური მდივანი:
არქიმ. იოანე კარამუზისი
წყარო:აქ დაწკაპუნებით
