ಇತ್ತೀಚಿನ ಟರ್ಕಿಶ್ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಇಬ್ಬರು ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಮಾಡಿದ ಮುಸ್ಲಿಂ-ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಂಭಾಷಣೆಯ ಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸಕ್ಕೆ ಕೊಡುಗೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಮೂಲಕ ನನ್ನ ವಿಷಯವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ನಾನು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ. ಎರಡನೇ ವ್ಯಾಟಿಕನ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್‌ಗೆ ಬಹಳ ಹಿಂದೆಯೇ, 1876 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ಚಿಂತಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಬೇಡಿಯುಝಾಮನ್ ಸೈದ್ ನುರ್ಸಿ (1960-20), ನಿಜವಾದ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಮತ್ತು ನಿಜವಾದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ನಡುವಿನ ಸಂವಾದವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. ಮುಸ್ಲಿಮರು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ನಡುವಿನ ಸಂವಾದದ ಅಗತ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಸೈದ್ ನರ್ಸಿಯ ಆರಂಭಿಕ ಹೇಳಿಕೆಯು 1911 ರಿಂದ, ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಡಾಕ್ಯುಮೆಂಟ್, ನಾಸ್ಟ್ರಾ ಏಟೇಟ್ಗಿಂತ 50 ವರ್ಷಗಳ ಮೊದಲು.
ನರ್ಸಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ದಿನದ ಸಮಾಜದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಿಂದ ಮುಸ್ಲಿಂ-ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಂಭಾಷಣೆಯ ಅಗತ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ಕಾರಣರಾದರು. ಆಧುನಿಕ ಯುಗದಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಗೆ ಪ್ರಬಲವಾದ ಸವಾಲು ಪಶ್ಚಿಮದಿಂದ ಉತ್ತೇಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಜಾತ್ಯತೀತ ವಿಧಾನದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆಧುನಿಕ ಸೆಕ್ಯುಲರಿಸಂಗೆ ಎರಡು ಮುಖಗಳಿವೆ ಎಂದು ಅವರು ಭಾವಿಸಿದರು. ಒಂದೆಡೆ, ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ನಿರಾಕರಿಸಿದ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಧರ್ಮದ ಸ್ಥಾನದ ವಿರುದ್ಧ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಹೋರಾಡಿದ ಕಮ್ಯುನಿಸಂ ಇತ್ತು. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಆಧುನಿಕ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಜಾತ್ಯತೀತತೆ ಇತ್ತು, ಅದು ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ದೇವರ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಿ ಮತ್ತು ದೇವರಿಲ್ಲ ಎಂಬಂತೆ ಅಥವಾ ದೇವರಿಗೆ ನೈತಿಕ ಇಚ್ಛೆಯಿಲ್ಲ ಎಂಬಂತೆ ಗ್ರಾಹಕ, ಭೌತವಾದಿ ಜೀವನ ವಿಧಾನವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಿತು. ಮಾನವಕುಲ. ಎರಡೂ ವಿಧದ ಜಾತ್ಯತೀತ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ, ಕೆಲವು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಧಾರ್ಮಿಕ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲು ವೈಯಕ್ತಿಕ, ಖಾಸಗಿ ಆಯ್ಕೆಯನ್ನು ಮಾಡಬಹುದು, ಆದರೆ ರಾಜಕೀಯ, ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರ ಅಥವಾ ಸಮಾಜದ ಸಂಘಟನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಧರ್ಮವು ಏನನ್ನೂ ಹೇಳಬಾರದು.
ಈ ಆಧುನಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಧಾರ್ಮಿಕ ನಂಬಿಕೆಯು - ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮತ್ತು ಮುಸಲ್ಮಾನರು - ಇದೇ ರೀತಿಯ ಹೋರಾಟವನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅಂದರೆ, ನಂಬಿಕೆಯ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸುವ ಸವಾಲು, ಇದರಲ್ಲಿ ದೇವರನ್ನು ಆರಾಧಿಸುವುದೇ ಮಾನವ ಜೀವನದ ಉದ್ದೇಶವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ದೇವರ ಚಿತ್ತಕ್ಕೆ ವಿಧೇಯರಾಗಿ ಇತರರನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸಿ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ, ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕಮ್ಯುನಿಸಂನಂತಹ ಉಗ್ರಗಾಮಿ ನಾಸ್ತಿಕತೆಯಿಂದ ಅಥವಾ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ನಾಸ್ತಿಕತೆಯಿಂದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿರುವ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಈ ನಂಬಿಕೆಯ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸುವುದು. ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮರೆತುಹೋಗಿದೆ ಅಥವಾ ಅಪ್ರಸ್ತುತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ.
ದೇವರಲ್ಲಿನ ಜೀವಂತ ನಂಬಿಕೆಗೆ ಆಧುನಿಕ ಜಾತ್ಯತೀತತೆಯ ಬೆದರಿಕೆಯು ನಿಜವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ದೇವರ ಚಿತ್ತದ ಕೇಂದ್ರೀಕರಣವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಭಕ್ತರು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಹೆಣಗಾಡಬೇಕು ಎಂದು ನರ್ಸಿ ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಈ ಗುರಿಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲು ಅವರು ಹಿಂಸೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಕುರಾನ್ ಹೇಳುವ ಜಿಹಾದ್ ಅಲ್-ಅಕ್ಬರ್ ಎಂಬ ಮಹಾನ್ ಹೋರಾಟಕ್ಕೆ ಇಂದಿನ ಪ್ರಮುಖ ಅವಶ್ಯಕತೆಯಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಒಬ್ಬರ ಜೀವನದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಅಂಶವನ್ನು ದೇವರ ಚಿತ್ತಕ್ಕೆ ಸಲ್ಲಿಸುವ ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಯತ್ನ ಇದು. ಅವರು ತಮ್ಮ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಡಮಾಸ್ಕಸ್ ಧರ್ಮೋಪದೇಶದಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಿದಂತೆ, ಈ ಮಹಾನ್ ಹೋರಾಟದ ಒಂದು ಅಂಶವೆಂದರೆ ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ದೌರ್ಬಲ್ಯಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರ ರಾಷ್ಟ್ರದ ದೌರ್ಬಲ್ಯಗಳನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತು ಜಯಿಸುವ ಅಗತ್ಯತೆಯಾಗಿದೆ. ಅವರು ಹೇಳುವ ಪ್ರಕಾರ, ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳವರು ತಮ್ಮ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಇತರರ ಮೇಲೆ ದೂಷಿಸಲು ಪ್ರಲೋಭನೆಗೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತಾರೆ - ನಿಜವಾದ ದೋಷವು ತಮ್ಮಲ್ಲಿಯೇ ಇದ್ದಾಗ - ಅಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆ, ಭ್ರಷ್ಟಾಚಾರ, ಬೂಟಾಟಿಕೆ ಮತ್ತು ಒಲವು ಅನೇಕ "ಧಾರ್ಮಿಕ" ಸಮಾಜಗಳನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುತ್ತದೆ.
ಒಬ್ಬರ ಜೀವನವನ್ನು ದೇವರ ಚಿತ್ತಕ್ಕೆ ಸಲ್ಲಿಸುವ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಇತರರಿಗೆ ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಸಂವಾದ ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದಾದ ಭಾಷಣ, ಕಲಾಂನ ಹೋರಾಟವನ್ನು ಅವರು ಮತ್ತಷ್ಟು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆಧುನಿಕ ಸಮಾಜದೊಂದಿಗೆ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಸಂವಾದವನ್ನು ನಡೆಸುವ ಈ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಏಕಾಂಗಿಯಾಗಿ ವರ್ತಿಸಬಾರದು ಆದರೆ ಅವರು "ನಿಜವಾದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು" ಎಂದು ಕರೆಯುವವರೊಂದಿಗೆ ಒಟ್ಟಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಬೇಕು ಎಂದು ನುರ್ಸಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಸಮಯಕ್ಕಿಂತ ಬಹಳ ಮುಂದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಹೆಸರಿಗೆ ಮಾತ್ರ, ಆದರೆ ಕ್ರಿಸ್ತನು ತಂದ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳುವವರು, ಅವರ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುವವರು ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಮರೊಂದಿಗೆ ಮುಕ್ತ ಮತ್ತು ಸಹಕರಿಸಲು ಸಿದ್ಧರಿರುವವರು.
ಅವರ ದಿನದ ಅನೇಕ ಮುಸ್ಲಿಮರು ವಿಷಯಗಳನ್ನು ನೋಡುತ್ತಿದ್ದ ಜನಪ್ರಿಯ ವಿಧಾನಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಮುಸ್ಲಿಮರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಶತ್ರುಗಳೆಂದು ಹೇಳಬಾರದು ಎಂದು ನೂರ್ಸಿ ಹೇಳಿದರು. ಬದಲಿಗೆ, ಮುಸ್ಲಿಮರು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಎದುರಿಸಬೇಕಾದ ಮೂರು ಸಾಮಾನ್ಯ ಶತ್ರುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ: ಅಜ್ಞಾನ, ಬಡತನ, ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯ. ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಜಾತ್ಯತೀತ ಸಮಾಜವು ಮುಸ್ಲಿಮರು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಿಗೆ ಒಡ್ಡುವ ಸವಾಲುಗಳಿಂದ ಸಂವಾದದ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಅವರು ನೋಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಸಂವಾದವು ಶಿಕ್ಷಣದ ಪರವಾಗಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ನಿಲುವಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಬೇಕು, ಅಜ್ಞಾನದ ದುಷ್ಟತನವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಲು ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ರಚನೆ ಸೇರಿದಂತೆ, ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಸಹಕಾರ ಮತ್ತು ಬಡತನದ ದುಷ್ಟತನವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಲು ಕಲ್ಯಾಣ ಯೋಜನೆಗಳು, ಮತ್ತು ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯ, ಗುಂಪುಗಾರಿಕೆ ಮತ್ತು ಧ್ರುವೀಕರಣದ ಶತ್ರುಗಳನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಲು ಏಕತೆ ಮತ್ತು ಒಗ್ಗಟ್ಟಿನ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು.
ಸಮಯದ ಅಂತ್ಯದ ಮೊದಲು ನಿಜವಾದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವಾಗಿ ರೂಪಾಂತರಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂದು ನರ್ಸಿ ಇನ್ನೂ ಆಶಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಇಸ್ಲಾಂ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಗಳ ನಡುವೆ ಇಂದು ಇರುವ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಆಧುನಿಕ ಜೀವನದ ಸವಾಲುಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸುವಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಂ-ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಹಕಾರಕ್ಕೆ ಅಡೆತಡೆಗಳು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಾರದು. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಅವರ ಜೀವನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, 1953 ರಲ್ಲಿ, ಸೈದ್ ನೂರ್ಸಿ ಇಸ್ತಾನ್‌ಬುಲ್‌ನಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಂ-ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಂಭಾಷಣೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಲು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್‌ನ ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಪೇಟ್ರಿಯಾರ್ಕ್‌ಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದರು. ಕೆಲವು ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ, 1951 ರಲ್ಲಿ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಬರಹಗಳ ಸಂಗ್ರಹವನ್ನು ಪೋಪ್ ಪಯಸ್ XII ಗೆ ಕಳುಹಿಸಿದರು, ಅವರು ಕೈಬರಹದ ಟಿಪ್ಪಣಿಯೊಂದಿಗೆ ಉಡುಗೊರೆಯನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು.
ಸೈದ್ ನರ್ಸಿಯ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರತಿಭೆಯು ಖುರಾನ್ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಆಧುನಿಕ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಆಧುನಿಕ ಜೀವನದ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸಬಹುದಾದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅರ್ಥೈಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ರಿಸಾಲೆ-ಎ-ನೂರ್ ದಿ ಮೆಸೇಜ್ ಆಫ್ ಲೈಟ್‌ನಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಲಾದ ಅವರ ಬೃಹತ್ ಬರಹಗಳು ದುಡಿಮೆ, ಪರಸ್ಪರ ಸಹಾಯ, ಸ್ವಯಂ-ಅರಿವು ಮತ್ತು ಆಸ್ತಿ ಮತ್ತು ಗಡೀಪಾರುಗಳಂತಹ ದೈನಂದಿನ ಸದ್ಗುಣಗಳ ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದ ಸಮಾಜದ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತವೆ.
ಲೇಖಕರ ಬಗ್ಗೆ ಗಮನಿಸಿ: ಫಾದರ್ ಥಾಮಸ್ ಮೈಕೆಲ್, SJ, ರೋಮ್‌ನಲ್ಲಿರುವ ಪಾಂಟಿಫಿಕಲ್ ಇನ್‌ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಫಾರ್ ಅರೇಬಿಕ್ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸ್ಟಡೀಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಸಂದರ್ಶಕ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಈ ಹಿಂದೆ ಕತಾರ್‌ನ ಜಾರ್ಜ್‌ಟೌನ್‌ನ ಸ್ಕೂಲ್ ಆಫ್ ಫಾರಿನ್ ಸರ್ವಿಸ್‌ನಲ್ಲಿ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಕಲಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಜಾರ್ಜ್‌ಟೌನ್‌ನ ಅಲ್ವಾಲೀದ್ ಸೆಂಟರ್ ಫಾರ್ ಮುಸ್ಲಿಂ-ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಅಂಡರ್‌ಸ್ಟ್ಯಾಂಡಿಂಗ್ ಮತ್ತು ವುಡ್‌ಸ್ಟಾಕ್ ಥಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ಸೆಂಟರ್‌ನಲ್ಲಿ ಹಿರಿಯ ಸಹವರ್ತಿಯಾಗಿದ್ದರು. ಮೈಕೆಲ್ ಅವರು ಪಾಂಟಿಫಿಕಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಫಾರ್ ಇಂಟರ್‌ರಿಲಿಜಿಯಸ್ ಡೈಲಾಗ್‌ನಲ್ಲಿಯೂ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮದೊಂದಿಗೆ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಕಛೇರಿಯನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಿದ್ದಾರೆ, ಜೊತೆಗೆ ಫೆಡರೇಶನ್ ಆಫ್ ಏಷ್ಯನ್ ಬಿಷಪ್ಸ್ ಕಾನ್ಫರೆನ್ಸ್ ಮತ್ತು ರೋಮ್‌ನಲ್ಲಿರುವ ಜೆಸ್ಯೂಟ್ ಸೆಕ್ರೆಟರಿಯೇಟ್‌ನ ಅಂತರ್‌ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂವಾದ ಕಚೇರಿಗಳ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಾಗಿದ್ದರು. 1967 ರಲ್ಲಿ ದೀಕ್ಷೆ ಪಡೆದ ಅವರು 1971 ರಲ್ಲಿ ಜೆಸ್ಯೂಟ್‌ಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದರು ಮತ್ತು ನಂತರ ಚಿಕಾಗೋ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಿಂದ ಅರೇಬಿಕ್ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಅಧ್ಯಯನಗಳಲ್ಲಿ ಡಾಕ್ಟರೇಟ್ ಪಡೆದರು.
ಫೋಟೋ: ಧರ್ಮ, ಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವ ವ್ಯವಹಾರಗಳ ಬರ್ಕ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರ, ಜಾರ್ಜ್‌ಟೌನ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ, ವಾಷಿಂಗ್ಟನ್, DC
