ಪ್ರೊ.ಎಪಿ ಲೋಪುಖಿನ್ ಅವರಿಂದ
ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 6:12. ಮತ್ತು ನಾವು ನಮ್ಮ ಸಾಲಗಾರರನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸಿದಂತೆ ನಮ್ಮ ಸಾಲಗಳನ್ನು ನಮಗೆ ಕ್ಷಮಿಸಿ;
ರಷ್ಯನ್ ಭಾಷಾಂತರವು ನಿಖರವಾಗಿದೆ, ನಾವು "ನಾವು ಬಿಡುತ್ತೇವೆ" (ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಬೈಬಲ್‌ನಲ್ಲಿ) ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರೆ ಮಾತ್ರ - ἀφίεμεν ಅನ್ನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಪ್ರಸ್ತುತ ಉದ್ವಿಗ್ನತೆಯಲ್ಲಿ ಹೊಂದಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಕೋಡ್‌ಗಳಲ್ಲಿರುವಂತೆ ಆರಿಸ್ಟ್ (ἀφήκαμεν) ನಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ. ἀφήκαμεν ಪದವು "ಅತ್ಯುತ್ತಮ ದೃಢೀಕರಣ" ಹೊಂದಿದೆ. ಟಿಶೆನ್ಡಾರ್ಫ್, ಎಲ್ಫೋರ್ಡ್, ವೆಸ್ಟ್ಕೋಟ್, ಹಾರ್ಟ್ ಪುಟ್ ἀφήκαμεν - "ನಾವು ಬಿಟ್ಟಿದ್ದೇವೆ", ಆದರೆ ವಲ್ಗೇಟ್ ಪ್ರಸ್ತುತ (ಡಿಮಿಟಿಮಸ್), ಹಾಗೆಯೇ ಜಾನ್ ಕ್ರಿಸೊಸ್ಟೊಮ್, ಸಿಪ್ರಿಯನ್ ಮತ್ತು ಇತರರು. ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ನಾವು ಈ ಅಥವಾ ಆ ಓದುವಿಕೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತೇವೆಯೇ ಎಂಬುದರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ. ನಮ್ಮ ಪಾಪಗಳನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸಿ, ಏಕೆಂದರೆ ನಾವೇ ಕ್ಷಮಿಸುತ್ತೇವೆ ಅಥವಾ ಈಗಾಗಲೇ ಕ್ಷಮಿಸಿದ್ದೇವೆ. ಎರಡನೆಯದು, ಮಾತನಾಡಲು, ಹೆಚ್ಚು ವರ್ಗೀಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಯಾರಾದರೂ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ನಮ್ಮಿಂದ ಪಾಪಗಳ ಕ್ಷಮೆಯು ನಮ್ಮನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸಲು ಒಂದು ಷರತ್ತು ಎಂದು ಹೊಂದಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ಐಹಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ಸ್ವರ್ಗದ ಚಟುವಟಿಕೆಗೆ ಮಾದರಿಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ.
ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಸಾಲ ನೀಡುವ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಾಲದಾತರಿಂದ ಎರವಲು ಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಹಿಂದಿರುಗಿಸುವ ಸಾಲಗಾರರಿಂದ ಎರವಲು ಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ. ಶ್ರೀಮಂತ ಆದರೆ ಕರುಣಾಮಯಿ ರಾಜ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಯ ಸಾಲಗಾರನ ದೃಷ್ಟಾಂತವು ಮನವಿಗೆ ವಿವರಣೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ (Mt. 18:23-35). ಗ್ರೀಕ್ ಪದ ὀφειλέτης ಎಂದರೆ ಯಾರಿಗಾದರೂ ὀφείλημα ಪಾವತಿಸಬೇಕಾದ ಸಾಲಗಾರ, ಹಣದ ಸಾಲ, ಇತರ ಜನರ ಹಣ (aes alienum). ಆದರೆ ವಿಶಾಲವಾದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ὀφείλημα ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಯಾವುದೇ ಕಟ್ಟುಪಾಡುಗಳು, ಯಾವುದೇ ಪಾವತಿ, ನೀಡಲು ಅರ್ಥ, ಮತ್ತು ಪರಿಗಣನೆಯಲ್ಲಿರುವ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಈ ಪದವನ್ನು "ಪಾಪ", "ಅಪರಾಧ" (ἀμαρτία, παράπτωα) ಪದದ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪದವನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಹೀಬ್ರೂ ಮತ್ತು ಅರಾಮಿಕ್ "ಲವ್" ಮಾದರಿಯಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗಿದೆ, ಇದರರ್ಥ ಸಾಲ (ಡೆಬಿಟಮ್) ಮತ್ತು ಅಪರಾಧ, ಅಪರಾಧ, ಪಾಪ (¬¬ ಕಲ್ಪಾ, ರೀಟಸ್, ಪೆಕ್ಕಾಟಮ್).
ಎರಡನೆಯ ವಾಕ್ಯ ("ನಾವು ಕ್ಷಮಿಸಿದಂತೆ" ಮತ್ತು ಹೀಗೆ) ದೀರ್ಘಾವಧಿಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರನ್ನು ಬಹಳ ತೊಂದರೆಗೆ ಒಳಪಡಿಸಿದೆ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಮಾನವ ದೌರ್ಬಲ್ಯಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ "ಹೇಗೆ" (ὡς) ಎಂಬ ಪದದಿಂದ ಅದನ್ನು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಸುಲಭವಾದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅವರು ಚರ್ಚಿಸಿದರು. ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ನಮ್ಮ ಪಾಪಗಳ ದೈವಿಕ ಕ್ಷಮೆಯ ಗಾತ್ರ ಅಥವಾ ಪ್ರಮಾಣವು ನಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಅಥವಾ ನಮ್ಮ ಸಹವರ್ತಿಗಳ ಪಾಪಗಳನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಗಾತ್ರದಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಚರ್ಚ್ ಬರಹಗಾರರು ನಡುಗಿದರು. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ದೈವಿಕ ಕರುಣೆಯನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಕರುಣೆಯಿಂದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ದೇವರ ಲಕ್ಷಣವಾದ ಅದೇ ಕರುಣೆಗೆ ಸಮರ್ಥನಲ್ಲದ ಕಾರಣ, ರಾಜಿ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಅವಕಾಶವಿಲ್ಲದ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಮಾಡುವವನ ಸ್ಥಾನವು ಅನೇಕರನ್ನು ನಡುಗಿಸಿತು ಮತ್ತು ನಡುಗುವಂತೆ ಮಾಡಿತು.
ಸೇಂಟ್ ಜಾನ್ ಕ್ರಿಸೊಸ್ಟೊಮ್‌ಗೆ ಕಾರಣವಾದ "ಓಪಸ್ ಇಂಪರ್ಫೆಕ್ಟಮ್ ಇನ್ ಮ್ಯಾಥೇಮ್" ಕೃತಿಯ ಲೇಖಕರು ಪುರಾತನ ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಿದವರು ಐದನೇ ಮನವಿಯ ಎರಡನೇ ವಾಕ್ಯವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬಿಟ್ಟುಬಿಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಸಾಕ್ಷ್ಯ ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಒಬ್ಬ ಬರಹಗಾರ ಸಲಹೆ ನೀಡಿದ್ದಾನೆ: "ಓ ಮನುಷ್ಯ, ನೀವು ಹಾಗೆ ಮಾಡಿದರೆ, ಅಂದರೆ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಿ, ಏನು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ಯೋಚಿಸಿ: "ಜೀವಂತ ದೇವರ ಕೈಗೆ ಬೀಳುವುದು ಭಯಾನಕ ವಿಷಯ" (ಇಬ್ರಿ. 10:31). ಕೆಲವರು, ಅಗಸ್ಟೀನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಬಳಸುದಾರಿಯನ್ನು ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಪಾಪಗಳ ಬದಲಿಗೆ ಅವರು ವಿತ್ತೀಯ ಕಟ್ಟುಪಾಡುಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರು. ಕ್ರಿಸೊಸ್ಟೊಮ್, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಸಂಬಂಧಗಳು ಮತ್ತು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಸೂಚಿಸಿದಾಗ ತೊಂದರೆಯನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಲು ಬಯಸಿದ್ದರು: “ಬಿಡುಗಡೆಯು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಮೇಲೆ ಉಚ್ಚರಿಸಲಾದ ತೀರ್ಪು ನಮ್ಮ ಶಕ್ತಿಯಲ್ಲಿದೆ. ನಿಮ್ಮ ಮೇಲೆ ನೀವೇ ಯಾವ ತೀರ್ಪು ನೀಡುತ್ತೀರೋ, ಅದೇ ತೀರ್ಪು ನಾನು ನಿಮ್ಮ ಮೇಲೆ ಹೇಳುತ್ತೇನೆ. ನೀವು ನಿಮ್ಮ ಸಹೋದರನನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸಿದರೆ, ನೀವು ನನ್ನಿಂದ ಅದೇ ಪ್ರಯೋಜನವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತೀರಿ - ಆದರೂ ಇದು ಮೊದಲನೆಯದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ನೀವು ಇನ್ನೊಬ್ಬರನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸುತ್ತೀರಿ ಏಕೆಂದರೆ ನಿಮಗೆ ಕ್ಷಮೆಯ ಅವಶ್ಯಕತೆಯಿದೆ ಮತ್ತು ದೇವರು ಏನನ್ನೂ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲದೆ ತನ್ನನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸುತ್ತಾನೆ. ನೀವು ಸಹೋದರನನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸುತ್ತೀರಿ, ಮತ್ತು ದೇವರು ಸೇವಕನನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸುತ್ತಾನೆ, ನೀವು ಲೆಕ್ಕವಿಲ್ಲದಷ್ಟು ಪಾಪಗಳಿಗೆ ತಪ್ಪಿತಸ್ಥರು ಮತ್ತು ದೇವರು ಪಾಪರಹಿತ. ಆಧುನಿಕ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಸಹ ಈ ತೊಂದರೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು "ಹೇಗೆ" (ὡς) ಪದವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಸರಿಯಾಗಿ, ಸ್ವಲ್ಪ ಮೃದುವಾದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಕಣದ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಸಂದರ್ಭದಿಂದ ಅನುಮತಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ದೇವರು ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ, ಒಂದು ಕಡೆ, ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ, ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಮಾನತೆ (ಪರಿಟಾಸ್) ಇಲ್ಲ, ಆದರೆ ವಾದದ ಹೋಲಿಕೆ ಮಾತ್ರ (ಸಿಮಿಲಿಟ್ಯೂಡೋ ರೇಶನ್ಸ್). ನೀತಿಕಥೆಯಲ್ಲಿ ರಾಜನು ತನ್ನ ಒಡನಾಡಿಗೆ ಗುಲಾಮಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಕರುಣೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತಾನೆ. Ὡς ಅನ್ನು "ಇಷ್ಟ" (ಸಿಮಿಲಿಟರ್) ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಬಹುದು. ಎರಡು ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಹೋಲಿಕೆಯನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಅರ್ಥೈಸಲಾಗಿದೆ, ಪದವಿಯಿಂದಲ್ಲ.
ತೀರ್ಮಾನ
ನಮ್ಮ ನೆರೆಹೊರೆಯವರ ಪಾಪಗಳ ಕ್ಷಮೆಯ ಷರತ್ತಿನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ದೇವರಿಂದ ಪಾಪಗಳನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸುವ ಕಲ್ಪನೆಯು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಪೇಗನಿಸಂಗೆ ಅನ್ಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳೋಣ. ಫಿಲೋಸ್ಟ್ರೇಟಸ್ (ವಿಟಾ ಅಪೊಲೊನಿ, I, 11) ಪ್ರಕಾರ, ಟಯಾನಾದ ಅಪೊಲೊನಿಯಸ್ ಅಂತಹ ಭಾಷಣದೊಂದಿಗೆ ಆರಾಧಕನು ದೇವರುಗಳ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗುವಂತೆ ಸೂಚಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಶಿಫಾರಸು ಮಾಡಿದನು: "ನೀವು, ಓ ದೇವರೇ, ನನ್ನ ಸಾಲಗಳನ್ನು ನನಗೆ ಪಾವತಿಸಿ, - ನನ್ನ ಬಾಕಿ" (ὦς θεοί, δοίητέ μοι τὰ ὀφειλόμενα).
ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 6:13. ಮತ್ತು ನಮ್ಮನ್ನು ಪ್ರಲೋಭನೆಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯಬೇಡಿ, ಆದರೆ ದುಷ್ಟರಿಂದ ನಮ್ಮನ್ನು ಬಿಡಿಸು. ಯಾಕಂದರೆ ರಾಜ್ಯವೂ ಶಕ್ತಿಯೂ ಮಹಿಮೆಯೂ ಎಂದೆಂದಿಗೂ ನಿನ್ನದೇ. ಆಮೆನ್.
"ಮತ್ತು ತರಬೇಡಿ" ಎಂಬ ಪದಗಳು ತಕ್ಷಣವೇ ದೇವರು ಪ್ರಲೋಭನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತವೆ ಎಂದು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಅದಕ್ಕೆ ಒಂದು ಕಾರಣವಿದೆ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ನಾವು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸದಿದ್ದರೆ, ನಾವು ದೇವರಿಂದ ಪ್ರಲೋಭನೆಗೆ ಬೀಳಬಹುದು, ಅವರು ನಮ್ಮನ್ನು ಅದರೊಳಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಇದು ಸಾಧ್ಯವೇ ಮತ್ತು ಅಂತಹ ವಿಷಯವನ್ನು ಪರಮಾತ್ಮನಿಗೆ ಹೇಗೆ ಆರೋಪಿಸುವುದು ಸಾಧ್ಯ? ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಆರನೇ ಮನವಿಯ ಅಂತಹ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ಅಪೊಸ್ತಲ ಜೇಮ್ಸ್ ಅವರ ಮಾತುಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ: “ಪ್ರಲೋಭನೆಯಲ್ಲಿ (ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಲೋಭನೆಯ ಮಧ್ಯೆ) ಯಾರೂ ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ: ದೇವರು ನನ್ನನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುತ್ತಿದ್ದಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ದೇವರು ದುಷ್ಟರಿಂದ ಪ್ರಲೋಭನೆಗೆ ಒಳಗಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಸ್ವತಃ ಯಾರನ್ನೂ ಪ್ರಚೋದಿಸುವುದಿಲ್ಲ ”(ಜೇಮ್ಸ್ 1:13). ಹಾಗಿದ್ದಲ್ಲಿ, ಅವನು ನಮ್ಮನ್ನು ಪ್ರಲೋಭನೆಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯದಂತೆ ದೇವರನ್ನು ಏಕೆ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಬೇಕು? ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕನ ಪ್ರಕಾರ, ಅವನು ಯಾರನ್ನೂ ಪ್ರಚೋದಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಯಾರನ್ನೂ ಪ್ರಚೋದಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಬೇರೆಡೆ ಅದೇ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: "ನನ್ನ ಸಹೋದರರೇ, ನೀವು ವಿವಿಧ ಪ್ರಲೋಭನೆಗಳಲ್ಲಿ ಬಿದ್ದಾಗ ಬಹಳ ಸಂತೋಷದಿಂದ ಸ್ವೀಕರಿಸಿ" (ಜೇಮ್ಸ್ 1: 2). ಇದರಿಂದ ನಾವು ತೀರ್ಮಾನಿಸಬಹುದು, ಕನಿಷ್ಠ ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಪ್ರಲೋಭನೆಗಳು ಸಹ ಉಪಯುಕ್ತವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವುಗಳಿಂದ ವಿಮೋಚನೆಗಾಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ. ನಾವು ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಗೆ ತಿರುಗಿದರೆ, "ದೇವರು ಅಬ್ರಹಾಮನನ್ನು ಪ್ರಲೋಭಿಸಿದರು" (ಆದಿ. 22: 1); "ಕರ್ತನ ಕ್ರೋಧವು ಇಸ್ರಾಯೇಲ್ಯರ ವಿರುದ್ಧ ಮತ್ತೆ ಉರಿಯಿತು, ಮತ್ತು ಅವನು ದಾವೀದನನ್ನು "ಹೋಗು, ಇಸ್ರಾಯೇಲ್ ಮತ್ತು ಯೆಹೂದವನ್ನು ಎಣಿಸು ಎಂದು ಹೇಳಲು ಅವರನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸಿದನು" (2 ಸಮು. 24:1; cf. 1 Chr. 21:1). ದೇವರು ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಅನುಮತಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾವು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳದಿದ್ದರೆ ನಾವು ಈ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೂ ಅವನು ಕೆಟ್ಟದ್ದರ ಲೇಖಕನಲ್ಲ. ಕೆಟ್ಟದ್ದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವೆಂದರೆ ಸ್ವತಂತ್ರ ಜೀವಿಗಳ ಮುಕ್ತ ಇಚ್ಛೆ, ಅದು ಪಾಪದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಎರಡು ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಭಜನೆಯಾಗುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ ಒಳ್ಳೆಯ ಅಥವಾ ಕೆಟ್ಟ ದಿಕ್ಕನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದರ ಅಸ್ತಿತ್ವದಿಂದಾಗಿ, ಪ್ರಪಂಚದ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಅಥವಾ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಕೆಟ್ಟ ಮತ್ತು ಒಳ್ಳೆಯದು ಎಂದು ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಕೆಟ್ಟವು ಶುದ್ಧ ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರಕ್ಷುಬ್ಧತೆ ಅಥವಾ ಶುದ್ಧ ಗಾಳಿಯಲ್ಲಿ ವಿಷಪೂರಿತ ಗಾಳಿಯಂತೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ದುಷ್ಟವು ನಮ್ಮಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಬಹುದು, ಆದರೆ ನಾವು ದುಷ್ಟತನದ ನಡುವೆ ಬದುಕುತ್ತೇವೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ನಾವು ಅದರಲ್ಲಿ ಭಾಗಿಗಳಾಗಬಹುದು. ಪರಿಗಣನೆಯಲ್ಲಿರುವ ಪದ್ಯದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾದ εἰσφέρω ಕ್ರಿಯಾಪದವು εἰσβάλλω ನಷ್ಟು ಪ್ರಬಲವಾಗಿಲ್ಲ; ಮೊದಲನೆಯದು ಹಿಂಸೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಎರಡನೆಯದು ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ "ನಮ್ಮನ್ನು ಪ್ರಲೋಭನೆಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯಬೇಡಿ" ಎಂದರೆ: "ಕೆಟ್ಟವು ಇರುವಂತಹ ವಾತಾವರಣಕ್ಕೆ ನಮ್ಮನ್ನು ಕರೆದೊಯ್ಯಬೇಡಿ", ಇದನ್ನು ಅನುಮತಿಸಬೇಡಿ. ನಮ್ಮ ವಿವೇಚನೆಯಿಲ್ಲದ ಕಾರಣ, ದುಷ್ಟತನದ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಹೋಗಲು ಅಥವಾ ನಮ್ಮ ಅಪರಾಧ ಮತ್ತು ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ದುಷ್ಟವು ನಮ್ಮನ್ನು ಸಮೀಪಿಸಲು ಅನುಮತಿಸಬೇಡಿ. ಅಂತಹ ವಿನಂತಿಯು ನೈಸರ್ಗಿಕವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಕೇಳುಗರಿಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಅರ್ಥವಾಗುವಂತಹದ್ದಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವ ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ಆಳವಾದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ.
ಪ್ರಲೋಭನೆಗಳ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಲು ಇಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ನಮಗೆ ಲಾಭದಾಯಕವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಇತರವು ಹಾನಿಕಾರಕವಾಗಿದೆ. ಎರಡು ಹೀಬ್ರೂ ಪದಗಳಿವೆ, "ಬಹಾನ್" ಮತ್ತು "ನಾಸಾ" (ಎರಡನ್ನೂ Ps. 25:2 ರಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ), ಇದರರ್ಥ "ಪ್ರಯತ್ನಿಸಲು" ಮತ್ತು ಅನ್ಯಾಯದ ಪರೀಕ್ಷೆಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ನ್ಯಾಯಯುತ ಪರೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಈ ಎರಡೂ ಪದಗಳಿಗೆ ಒಂದೇ ಒಂದು ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ - πειρασμός, ಮತ್ತು ಎಪ್ಪತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರು ಅವುಗಳನ್ನು ಎರಡಾಗಿ ಭಾಷಾಂತರಿಸುತ್ತಾರೆ (δοκιμάζω ಮತ್ತು πειράζω). ಪ್ರಲೋಭನೆಗಳ ಉದ್ದೇಶವು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು δόκιμος ಆಗಿರಬಹುದು - "ಪರೀಕ್ಷೆ" (ಜೇಮ್ಸ್ 1:12), ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ದೇವರ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಜನರಿಗೆ ಉಪಯುಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಕ್ರೈಸ್ತನು, ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಜೇಮ್ಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ಅವನು ಪ್ರಲೋಭನೆಗೆ ಒಳಗಾದಾಗ ಸಂತೋಷಪಡಬೇಕು, ಏಕೆಂದರೆ ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಅವನು δόκιμος ಆಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಬಹುದು ಮತ್ತು "ಜೀವನದ ಕಿರೀಟವನ್ನು ಪಡೆಯಬಹುದು" (ಜೇಮ್ಸ್ 1:12), ನಂತರ ಇದರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕರಣದಲ್ಲಿ ಅವನು "ಪ್ರಲೋಭನೆಗಳಿಂದ ಸಂರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಬೇಕು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಪರೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ಜಯಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಹೇಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ - δόκιμος. ಹೀಗೆ ಕ್ರಿಸ್ತನು ತನ್ನ ಹೆಸರಿಗಾಗಿ ಕಿರುಕುಳಕ್ಕೊಳಗಾದ ಮತ್ತು ನಿಂದಿಸಲ್ಪಟ್ಟವರನ್ನು ಆಶೀರ್ವದಿಸುತ್ತಾನೆ (ಮತ್ತಾ. 5:10-11), ಆದರೆ ಯಾವ ರೀತಿಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಅಪಪ್ರಚಾರ ಮತ್ತು ಕಿರುಕುಳವನ್ನು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವರಿಗಾಗಿ ಬಲವಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸುತ್ತಾನೆ? (ಟೋಲ್ಯುಕ್, [1856]). ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಅಪಾಯಕಾರಿ ದೆವ್ವದ ಪ್ರಲೋಭನೆಗಳು, ಇದನ್ನು πειραστής, πειράζων ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಪದವು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಕೆಟ್ಟ ಅರ್ಥವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು, ಜೊತೆಗೆ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಬಾರಿ ಬಳಸಲಾಗಿದೆ πειρασμός. ಆದ್ದರಿಂದ, "ನಮ್ಮನ್ನು ಪ್ರಲೋಭನೆಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯಬೇಡಿ" ಎಂಬ ಪದಗಳನ್ನು ದೇವರಿಂದ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ದೆವ್ವದಿಂದ ಪ್ರಲೋಭನೆ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು, ಅವರು ನಮ್ಮ ಆಂತರಿಕ ಒಲವುಗಳ ಮೇಲೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ನಮ್ಮನ್ನು ಪಾಪದಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅನುಮತಿಸುವ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ "ಪರಿಚಯಿಸಬೇಡಿ" ಎಂಬ ತಿಳುವಳಿಕೆ: "ನಮಗೆ ಪ್ರಲೋಭನೆಗೆ ಅವಕಾಶ ನೀಡಬೇಡಿ" (Evfimy Zigavin), ಮತ್ತು πειρασμός ವಿಶೇಷ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ನಾವು ತಾಳಿಕೊಳ್ಳಲಾಗದ ಪ್ರಲೋಭನೆಯ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಅನಗತ್ಯವೆಂದು ತಿರಸ್ಕರಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ನಿರಂಕುಶ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಪರಿಗಣನೆಯಲ್ಲಿರುವ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಪ್ರಲೋಭನೆಯು ದೆವ್ವದಿಂದ ಪ್ರಲೋಭನೆ ಎಂದರ್ಥವಾದರೆ, ಅಂತಹ ವಿವರಣೆಯು "ಕೆಟ್ಟವರಿಂದ" - τοῦ πονηροῦ ಪದಗಳ ನಂತರದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ.
ನಾವು ಈಗಾಗಲೇ ಈ ಪದವನ್ನು ಭೇಟಿ ಮಾಡಿದ್ದೇವೆ, ಇಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ರಷ್ಯನ್ ಮತ್ತು ಸ್ಲಾವೊನಿಕ್ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಅನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ - "ದುಷ್ಟರಿಂದ", ವಲ್ಗೇಟ್ನಲ್ಲಿ - ಮಾಲೋ, ಜರ್ಮನ್ ಅನುವಾದದಲ್ಲಿ ಲೂಥರ್ - ವಾನ್ ಡೆಮ್ ಉಬೆಲ್, ಇಂಗ್ಲಿಷ್ನಲ್ಲಿ - ದುಷ್ಟ (ಅಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ದುಷ್ಟರಿಂದ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಆವೃತ್ತಿಯಾಗಿದೆ. – ಟಿಪ್ಪಣಿ ಆವೃತ್ತಿ.), ಅಂದರೆ ದುಷ್ಟರಿಂದ. ಅಂತಹ ಅನುವಾದವನ್ನು ಇಲ್ಲಿ "ದೆವ್ವದಿಂದ" ಎಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರೆ, ಟೌಟಾಲಜಿ ಇರುತ್ತದೆ: ನಮ್ಮನ್ನು ಪ್ರಲೋಭನೆಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯಬೇಡಿ (ಅದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ - ದೆವ್ವದಿಂದ), ಆದರೆ ನಮ್ಮನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಿ ದೆವ್ವ. Τὸ πονηρόν ಒಂದು ಲೇಖನದೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ನಾಮಪದವಿಲ್ಲದೆ ನಪುಂಸಕ ಲಿಂಗದಲ್ಲಿ "ದುಷ್ಟ" ಎಂದರ್ಥ (ಮ್ಯಾಟ್. 5:39 ರ ಕಾಮೆಂಟ್‌ಗಳನ್ನು ನೋಡಿ), ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನು ಇಲ್ಲಿ ದೆವ್ವವನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಿದರೆ, ಸರಿಯಾಗಿ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, ಅವನು ಹೀಗೆ ಹೇಳಬಹುದು: ἀπὸ τοῦ διαβόλου ಅಥವಾ τοῦ πειράζ οντος. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, "ವಿತರಣೆ" (ῥῦσαι) ಅನ್ನು ಸಹ ವಿವರಿಸಬೇಕು. ಈ ಕ್ರಿಯಾಪದವನ್ನು "ಇಂದ" ಮತ್ತು "ಇಂದ" ಎಂಬ ಎರಡು ಪೂರ್ವಭಾವಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಇದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಈ ರೀತಿಯ ಸಂಯೋಜನೆಗಳ ನಿಜವಾದ ಅರ್ಥದಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಜೌಗು ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ಧುಮುಕಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ: ಅವನನ್ನು (ἀπό) ನಿಂದ ಬಿಡಿ, ಆದರೆ (ἐκ) ಜೌಗು ಪ್ರದೇಶದಿಂದ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಪದ್ಯ 12 ರಲ್ಲಿ ಅದು ದೆವ್ವದ ಬದಲು ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದರೆ "ನ" ಅನ್ನು ಬಳಸುವುದು ಉತ್ತಮ ಎಂದು ಒಬ್ಬರು ಊಹಿಸಬಹುದು. ಆದರೆ ಇದಕ್ಕೆ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಇತರ ಪ್ರಕರಣಗಳಿಂದ "ವಿತರಿಸಲು" ನಿಜವಾದ, ಈಗಾಗಲೇ ಸಂಭವಿಸುವ ಅಪಾಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ತಿಳಿದಿದೆ, "ವಿತರಿಸಲು" - ಊಹಿಸಲಾಗಿದೆ ಅಥವಾ ಸಾಧ್ಯ. ಮೊದಲ ಸಂಯೋಜನೆಯ ಅರ್ಥವು "ತೊಡೆದುಹಾಕಲು", ಎರಡನೆಯದು - "ರಕ್ಷಿಸಲು", ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಈಗಾಗಲೇ ಒಳಪಟ್ಟಿರುವ ಈಗಾಗಲೇ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ದುಷ್ಟತನವನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕುವ ಚಿಂತನೆಯು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೊರಹಾಕಲ್ಪಡುವುದಿಲ್ಲ.
ತೀರ್ಮಾನ
ಈ ಪದ್ಯದಲ್ಲಿ ಸೂಚಿಸಲಾದ ಎರಡು ಅರ್ಜಿಗಳನ್ನು ಅನೇಕ ಪಂಥೀಯರು (ಸುಧಾರಿತ, ಅರ್ಮಿನಿಯನ್, ಸೊಸಿನಿಯನ್) ಒಂದಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ನಾವು ಗಮನಿಸುತ್ತೇವೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಲಾರ್ಡ್ಸ್ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯು ಕೇವಲ ಆರು ಅರ್ಜಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.
ಡಾಕ್ಸಾಲಜಿಯನ್ನು ಜಾನ್ ಕ್ರಿಸೊಸ್ಟೊಮ್, ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಡಿಕ್ರೀಸ್, ಥಿಯೋಫಿಲ್ಯಾಕ್ಟ್, ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ಸ್ (ಲೂಥರ್‌ನ ಜರ್ಮನ್ ಅನುವಾದದಲ್ಲಿ, ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಭಾಷಾಂತರದಲ್ಲಿ), ಹಾಗೆಯೇ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಮತ್ತು ರಷ್ಯನ್ ಪಠ್ಯಗಳಿಂದ ಸ್ವೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಇದು ಕ್ರಿಸ್ತನಿಂದ ಹೇಳಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ ಎಂದು ಯೋಚಿಸಲು ಕೆಲವು ಕಾರಣಗಳಿವೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಇದು ಮೂಲ ಸುವಾರ್ತೆ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಇದನ್ನು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಪದಗಳ ಉಚ್ಚಾರಣೆಯಲ್ಲಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿಂದ ಸೂಚಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ನಮ್ಮ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಗಮನಿಸಬಹುದು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿ: "ನಿನ್ನ ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಮಹಿಮೆ ಎಂದೆಂದಿಗೂ, ಆಮೆನ್," ಆದರೆ "ನಮ್ಮ ತಂದೆ" ನಂತರ ಪಾದ್ರಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: "ನಿನ್ನ ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಮಹಿಮೆ, ತಂದೆ ಮತ್ತು ಮಗ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮ, ಈಗ ಮತ್ತು ಎಂದೆಂದಿಗೂ ಮತ್ತು ಎಂದೆಂದಿಗೂ ಮತ್ತು ಎಂದೆಂದಿಗೂ.
ನಮಗೆ ಬಂದಿರುವ ಗ್ರೀಕ್ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, ಅಂತಹ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿವೆ, ಡಾಕ್ಸಾಲಜಿಯನ್ನು ಮೂಲ ಪಠ್ಯದಿಂದ ಎರವಲು ಪಡೆದಿದ್ದರೆ ಅದು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಇದು ಹಳೆಯ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳು ಮತ್ತು ವಲ್ಗೇಟ್‌ನಲ್ಲಿಲ್ಲ (ಕೇವಲ "ಆಮೆನ್"), ಇದು ಟೆರ್ಟುಲಿಯನ್, ಸಿಪ್ರಿಯನ್, ಆರಿಜೆನ್, ಜೆರುಸಲೆಮ್‌ನ ಸೇಂಟ್ ಸಿರಿಲ್, ಜೆರೋಮ್, ಆಗಸ್ಟೀನ್, ಸೇಂಟ್ ಗ್ರೆಗೊರಿ ಆಫ್ ನೈಸ್ಸಾ ಮತ್ತು ಇತರರಿಗೆ ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ. ಇದನ್ನು "ಚರ್ಚ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರು ಅನ್ವಯಿಸಿದ್ದಾರೆ" ಎಂದು ಎವ್ಫಿಮಿ ಜಿಗಾವಿನ್ ನೇರವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. 2 ತಿಮೋತಿ 4:18 ರಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದಾದ ತೀರ್ಮಾನವು ಆಲ್ಫೋರ್ಡ್ ಪ್ರಕಾರ, ಡಾಕ್ಸಾಲಜಿಯ ಪರವಾಗಿ ಮಾತನಾಡುವ ಬದಲು ಅದರ ವಿರುದ್ಧ ಮಾತನಾಡುತ್ತದೆ. ಅದರ ಪರವಾಗಿ ಹೇಳಬಹುದಾದ ಏಕೈಕ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಇದು ಪ್ರಾಚೀನ ಸ್ಮಾರಕ "ದಿ ಟೀಚಿಂಗ್ ಆಫ್ ದಿ 12 ಅಪೊಸ್ತಲರು" (ಡಿಡಾಚೆ XII ಅಪೋಸ್ಟೋಲೋರಮ್, 8, 2) ಮತ್ತು ಪೆಸಿಟೊ ಸಿರಿಯಾಕ್ ಅನುವಾದದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಆದರೆ "12 ಅಪೊಸ್ತಲರ ಬೋಧನೆ" ಯಲ್ಲಿ ಇದು ಈ ರೂಪದಲ್ಲಿದೆ: "ಏಕೆಂದರೆ ನಿಮ್ಮದು ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಮಹಿಮೆ ಎಂದೆಂದಿಗೂ" ς); ಮತ್ತು ಪೆಶಿಟ್ಟಾ "ಕೆಲವು ಇಂಟರ್‌ಪೋಲೇಶನ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಉಪನ್ಯಾಸಕರಿಂದ ಸೇರ್ಪಡೆಗಳಲ್ಲಿ ಅನುಮಾನದ ಮೇಲೆ ನಿಲ್ಲುವುದಿಲ್ಲ." ಇದು ಧರ್ಮಾಚರಣೆಯ ಸೂತ್ರವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಊಹಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ಲಾರ್ಡ್ಸ್ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ (cf. 1 ಕ್ರಾನಿಕಲ್ಸ್ 29:10-13).
ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಬಹುಶಃ "ಆಮೆನ್" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಪರಿಚಯಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ನಂತರ ಈ ಸೂತ್ರವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸೂತ್ರಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಭಾಗಶಃ ಹರಡಿತು ಮತ್ತು ಭಾಗಶಃ ಅನಿಯಂತ್ರಿತ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಆರ್ಚಾಂಗೆಲ್ ಗೇಬ್ರಿಯಲ್ ಮಾತನಾಡುವ ಸುವಾರ್ತೆ ಪದಗಳು ನಮ್ಮ ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ ( ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್) ಹಾಡು "ವರ್ಜಿನ್ ಮೇರಿ, ಹಿಗ್ಗು". ಸುವಾರ್ತೆ ಪಠ್ಯದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕ್ಕಾಗಿ, ಡಾಕ್ಸಾಲಜಿಯು ಅಪ್ರಸ್ತುತವಾಗುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ಚಿಕ್ಕದನ್ನು ಮಾತ್ರ ಹೊಂದಿದೆ.
