Têkiliya di navbera Fulanî, gendelî û neo-pastoralîzmê de, ango kirîna keriyên mezin ên dewaran ji aliyê rûniştvanên bajêr ên dewlemend ve ji bo veşartina pereyên nebaş.
Ji hêla Teodor Detchev ve
Du beşên berê yên vê analîzê, bi sernavên "Sahel - Pevçûn, Derbe û Bombeyên Koçberiyê" û "Fulanî û Cîhadîzm li Rojavayê Afrîkayê", li ser bilindbûna çalakiya terorîstî li Rojava nîqaş kirin. Efrîka û nekarîna şerê gerîlla yê ku ji aliyê radîkalên îslamî ve li dijî leşkerên hikûmetê li Malî, Burkîna Faso, Nîjer, Çad û Nîjeryayê tê meşandin bi dawî bibe. Her wiha mijara şerê navxweyî yê li Komara Afrîkaya Navîn berdewam dike jî hate nîqaşkirin.
Yek ji encamên girîng ev e ku dijwarbûna pevçûnê bi xetereya mezin a "bombeya koçberiyê" re ye ku dê bibe sedema zexta koçberiyê ya nedîtî li seranserê sînorê başûrê Yekîtiya Ewropî. Rewşeke girîng jî îmkanên siyaseta derve ya Rûsyayê ye ji bo manîpulekirina tundiya pevçûnan li welatên wek Malî, Burkîna Faso, Çad û Komara Afrîkaya Navîn. Bi destê xwe li ser "dijber" teqînek potansiyel a koçberiyê, Moskow bi hêsanî dikare were ceribandin ku zexta koçberiyê ya li dijî dewletên Yekîtiya Ewropî yên ku bi gelemperî berê wekî dijmin têne destnîşan kirin bikar bîne.
Di vê rewşa xeternak de, rolek taybetî ji hêla gelê Fulani ve tê lîstin - komek etnîkî ya nîvkoçer, xwedîkirina heywanên koçber ên ku ji Kendava Gîneyê heya Deryaya Sor dijîn û li gorî daneyên cûrbecûr ji 30 heta 35 mîlyon mirovî dijîn. . Fûlanî ji ber gelê ku di dîrokê de rolek pir girîng di ketina Îslamê de li Afrîkayê, nemaze li Rojavayê Afrîkayê lîstine, ji bo radîkalên îslamî ceribandinek mezin in, tevî ku ew ekola îslamê ya sûfî dipejirînin, ku bê şik ya herî mezin e. tolerans, wek û herî mîstîk.
Mixabin, wek ku dê ji analîzên jêrîn jî diyar bibe, mesele ne tenê li ser dijberiya olî ye. Pevçûn ne tenê etno-dînî ye. Ew sosyo-etno-dînî ye, û di van salên dawî de, bandorên dewlemendiya ku bi gendeliyê ve hatî berhev kirin, ku veguhezîne xwedîtiya heywanan - jê re "neopastorîzm" tê gotin - dest bi bandorek zêde ya bihêz kiriye. Ev diyarde bi taybetî taybetmendiya Nîjeryayê ye û mijara beşa sêyemîn a analîzê ye.
Fulani li Nîjeryayê
Nîjerya ku welatê herî qelebalix ê Rojavayê Afrîkayê ye ku bi 190 mîlyon niştecîh ve ye, mîna gelek welatên herêmê, di navbera Başûr de, ku bi giranî xiristiyanên Yoruba lê niştecih in, û Bakur, ku nifûsa wî bi giranî misilman in, bi cûrbecûr dubendî tê diyar kirin. beşeke wê ya mezin Fulanî ne ku wek her derê heywanên koçber dikin. Bi giştî, welat 53% misilman û 47% xiristiyan e.
"Kembera navendî" ya Nîjeryayê, ku welat ji rojhilat ber bi rojava ve diherike, bi taybetî dewletên Kaduna (bakurê Abuja), Bunue-Plateau (rojhilatê Abuja) û Taraba (başûrê rojhilatê Abuja), xalek hevdîtinê ye di navbera ev her du cîhan, dîmenê bûyerên pir caran di çerxeke bêdawî ya cinayetan de di navbera cotkaran de, bi gelemperî Xiristiyan (yên ku zozanên Fulanî tawanbar dikin ku destûr didin ku keriyên wan zirarê bidin zeviyên wan) û zozanên koçer ên Fulanî (yên ku gazinan ji diziya dewaran û avabûna zêde dikin. çandiniyên li deverên ku bi kevneşopî bi rêyên koçberiya heywanan ve têne gihîştin).
Ev nakokî di van demên dawî de tundtir bûne, ji ber ku Fulanî jî hewl didin ku rêyên koçberî û çêrkirina pezên xwe ber bi başûr ve berfireh bikin, û çîmenên bakur rastî hişkesaliyek dijwar dikişînin, di heman demê de cotkarên başûr, di şert û mercên bi taybetî bilind de. dînamîkên mezinbûna nifûsê, hewl didin ku çandiniyên li bakur ava bikin.
Piştî sala 2019an, ev dijberî zivirîneke metirsîdar di warê nasname û girêdana olî ya di navbera her du civakan de, ku lihevnehatin û ji aliyê sîstemên cuda yên qanûnî ve hatin birêvebirin, girt, nemaze ji ber ku qanûnên îslamî (Şerîat) di sala 2000 de li duwanzdeh eyaletên bakur ji nû ve hate danîn. (Qanûna islamî heta sala 1960 di meriyetê de bû, piştî ku bi serxwebûna Nîjeryayê hat rakirin). Li gor nêrîna Xiristiyanan, Fulanî dixwazin wan “îslamî” bikin – ger pêwîst be bi zorê.
Ev dîtin ji ber wê yekê ku Boko Heram, ku piraniya wan Xirîstiyanan dike armanc, dixwaze milîsên çekdar ên ku Fulanî bikar tînin li dijî dijberên xwe bikar bîne, û bi rastî hejmarek ji wan çekdaran tevlî refên koma îslamî bûne. Xirîstiyan bawer dikin ku Fulanî (ligel Hausa, ku bi wan re têkildar in) bingeha hêzên Boko Haram peyda dikin. Ev têgihiştineke zêde ye ji ber vê rastiyê ku hejmareke milîsên Fulanî xweser dimînin. Lê rastî ev e ku heya sala 2019-an dijberî xirabtir bû. [38]
Ji ber vê yekê, di 23ê Hezîrana 2018an de, li gundekî ku piranî xiristiyan (ji koma etnîkî Lugere) lê dijîn, êrîşek ku ji hêla Fulani ve tê girêdan bû sedema windahiyên giran - 200 kuştî.
Hilbijartina Muhammadu Buhari, ku Fulani ye û serokê berê yê komeleya çandî ya Fulani ya herî mezin, Tabital Pulaakou International, wekî Serokê Komarê ne alîkar bû ku aloziyan kêm bike. Serok bi gelemperî tê tawanbar kirin ku bi nepenî piştgirî dide dêûbavên xwe Fulani li şûna ku ferman bide hêzên ewlehiyê da ku çalakiyên wan ên sûcdar bişkînin.
Rewşa Fulani ya li Nîjeryayê di heman demê de hin meylên nû di têkiliya di navbera pastoralên koçber û cotkarên niştecîh de nîşan dide. Di sala 2020-an de, lêkolîneran jixwe zêdebûnek berbiçav di hejmara nakokî û pevçûnên di navbera şivan û cotkaran de destnîşan kirine.[5]
Neaopastoralims û Fulani
Pirsgirêk û rastiyên wekî guherîna avhewayê, berfirehbûna çolistanan, nakokiyên herêmî, zêdebûna nifûsê, bazirganiya mirovan û terorîzmê di hewldana ravekirina vê diyardeyê de hatine destnîşankirin. Pirsgirêk ev e ku yek ji van pirsan bi tevahî zêdebûna tund a bikaranîna çekên piçûk û çekên sivik ji hêla çend komên pastoral û cotkarên rûniştî ve rave nake. [5]
Olayinka Ajala bi taybetî li ser vê pirsê disekine, ku guhertinên di xwedîderketina heywanan de bi salan, ku ew jê re "neopastoralism" bi nav dike, dinirxîne, wekî ravekirinek gengaz ji bo zêdebûna hejmara pevçûnên çekdarî di navbera van koman de.
Têgîna neopastoralîzmê yekem car ji hêla Matthew Luizza ji Komeleya Amerîkî ya Pêşveçûna Zanistê ve hate bikar anîn da ku jinavbirina forma kevneşopî ya xwedîkirina heywanên pastoral (koçber) ji hêla elîtên bajarî yên dewlemend ên ku veberhênan dikin û bi vî rengî xwedîkirina heywanan vedişêrin ji bo ku dizîn veşêrin, hate bikar anîn. an jî hebûnên nebaş hatine bidestxistin. (Luizza, Matthew, şivanên Afrîkî di nav belengaz û sûc de hatine avêtin, 9-ê Mijdarê, 2017, The Economist). [8]
Ji aliyê xwe ve, Olayinka Ajala neo-pastoralîzmê wekî şêwazek nû ya xwedîkirina sewalan pênase dike ku bi xwedîkirina pezên mezin ên heywanan ji hêla kesên ku bi xwe ne şivan in, pênase dike. Li gorî vê yekê, ev pez ji hêla şivanên kirêkirî ve dihatin xizmet kirin. Karkirina li dora van keriyan bi gelemperî pêdivî bi karanîna çek û cebilxaneyên sofîstîke heye, ku ji hewcedariya veşartina serweta dizî, dahatên qaçaxçîtiyê, an dahata ku bi çalakiyên terorîstî hatine bidestxistin, bi mebesta eşkerekirina qezenckirina veberhêneran derdikeve. Girîng e ku were zanîn ku di pênaseya Ajala Olayinka ya ne-pastoralîzmê de veberhênanên di dewaran de ku bi rêyên qanûnî têne fînanse kirin, nagire. Vana hene, lê bi hejmara xwe hindik in û ji ber vê yekê ne di çarçoveya eleqeya lêkolînê ya nivîskar de ne.[5]
Çêkirina heywanên koçber bi kevneşopî piçûktir e, pez xwedan malbat in û bi gelemperî bi komên etnîkî yên taybetî re têkildar in. Ev çalakiya cotkariyê bi xetereyên cûrbecûr ve girêdayî ye, her weha bi hewildanek berbiçav ve girêdayî ye ku heywanên bi sedan kîlometre di lêgerîna mêrgê de bigerin. Hemî ev yek dihêle ku ev pîşe ne ewqas populer be û ew ji hêla çend komên etnîkî ve tê mijûl kirin, di nav wan de Fulani diyar dibe, ku ji bo wan bi dehsalan ew karekî sereke ye. Ji xeynî ku yek ji mezintirîn komên etnîkî li Sahel û Afrîkaya Sub-Saharan e, hin çavkanî destnîşan dikin ku Fulani li Nîjeryayê bi qasî 17 mîlyon mirovî ne. Wekî din, dewar bi gelemperî wekî çavkaniyek ewlehiyê û nîşanek dewlemendiyê têne dîtin, û ji ber vê yekê pezvanên kevneşopî bi rêjeyek pir sînordar bi firotina dewaran mijûl dibin.
Pastoralism Traditional
Neopastoralîzm ji hêla şivantiya kevneşopî ve ji hêla şiklê xwedîtiya heywanan, mezinahiya navîn a pez û karanîna çekan ve ji şivantiya kevneşopî cûda dibe. Digel ku mezinahiya pezên kevneşopî di navbera 16 û 69 serê dewaran de diguhere, mezinahiya keriyên ne-pastoral bi gelemperî di navbera 50 û 1,000 serî dewaran de diguhere, û mijûliyên li dora wan bi gelemperî karanîna çekan ji hêla şivanên kirêdar ve vedihewîne. [8], [5]
Her çend berê li Sahelê gelemperî bû ku keriyên weha mezin bi leşkerên çekdar re werin cem hev, îroj xwedîkirina heywanan her ku diçe zêde wekî navgînek veşartina dewlemendiya bi neheqî ya ji siyasetmedarên gendel tê dîtin. Wekî din, dema ku şivanên kevneşopî ji bo têkiliyên baş bi cotkaran re hewl didin da ku têkiliya xwe ya hembiyotîk bi wan re bidomînin, şivanên kirêt meyla wan tune ku di têkiliyên xwe yên civakî de bi cotkaran re veberhênanê bikin ji ber ku ew xwediyê çekên ku dikarin ji bo tirsandina cotkaran bikar bînin. [5], [8]
Bi taybetî li Nîjeryayê sê sedemên sereke yên derketina neo-pastoralîzmê hene. Ya yekem ev e ku xwedîtiya heywanan ji ber bihayên her ku diçe zêde dibin veberhênanek ceribandî xuya dike. Li Nîjeryayê çêlekek gihîştî ya zayendî dikare 1,000 dolarê Amerîkî lêçû bike û ev yek ji bo veberhênerên potansiyel çandiniya dewaran dike zeviyek balkêş. [5]
Ya duyemîn, têkiliyek rasterast di navbera neo-pastoralîzm û kiryarên qirêj ên li Nîjeryayê de heye. Hejmarek lêkolîner angaşt kirin ku gendelî bingeha piraniya serhildan û serhildanên çekdarî li welat e. Di sala 2014’an de yek ji tedbîrên ku hikûmetê ji bo nehiştina gendeliyê, bi taybetî şûştina pereyan girtibû, hatibû destpêkirin. Ev têketina Hejmara Verastkirina Bankê (BVN) ye. Armanca BVN çavdêriya danûstendinên bankê û kêmkirina an ji holê rakirina şûştina pereyan e. [5]
Jimareya Verastkirina Bankê (BVN) teknolojiya biyometrîk bikar tîne da ku her xerîdar bi hemî bankên Nîjerî re tomar bike. Dûv re ji her xerîdar re kodek nasnameyek bêhempa tê derxistin ku hemî hesabên wan girêdide da ku ew bi hêsanî danûstandinên di navbera gelek bankan de bişopînin. Armanc ew e ku danûstendinên gumanbar bi hêsanî bêne nas kirin ji ber ku pergal wêne û şopa tiliyên hemî xerîdarên bankê digire, û zehmet dike ku dravên neqanûnî ji hêla heman kesan ve li hesabên cihêreng werin razandin. Daneyên ji hevpeyivînên kûr eşkere kirin ku BVN ji bo xwediyên ofîsên siyasî veşartina dewlemendiya neqanûnî dijwartir kir, û hejmarek hesabên ku bi siyasetmedar û hevalên wan ve girêdayî ne, ku bi diravên ku tê gotin hatine dizîn têne xwarin, piştî destpêkirina wê hatin cemidandin.
Banka Navendî ya Nîjeryayê ragihand ku “çend mîlyaran naira (pereyê Nîjeryayê) û bi milyonan diravên din ên biyanî di hesabên çend bankan de asê mane, ku xwediyên van hesaban ji nişka ve dev ji bazirganiya bi wan re berdidin. Di dawiyê de, zêdetirî 30 mîlyon hesabên "pasîf" û nehatine bikar anîn ji destpêka danasîna BVN li Nîjeryayê heya 2020-an hatine nas kirin. [5]
Hevpeyvînên kûr ên ku ji hêla nivîskar ve hatine kirin diyar kirin ku gelek kesên ku berî danasîna Hejmara Verastkirina Bankê (BVN) mîqdarên mezin drav li bankên Nîjeryayê razandine, lez dane wê vekişînin. Çend hefte beriya muhleta ji bo her kesê ku karûbarên bankingê bikar tîne da ku BVN bistîne, karbidestên bankê li Nîjeryayê dibin şahidê çemek drav a rastîn ku bi girseyî ji şaxên cûrbecûr li welêt têne drav kirin. Bê guman, meriv nikare bibêje ku ev hemî drav hatine dizîn an encama xirabkirina hêzê, lê ev rastiyek destnîşankirî ye ku gelek siyasetmedarên li Nîjeryayê ji ber ku ew naxwazin bibin bin çavdêriya bankê, diçin ser dravê dravê. [5]
Di vê gavê de, herikîna fonên neqanûnî ber bi sektora çandiniyê ve hatine veguheztin, digel ku hejmareke balkêş a heywanan têne kirîn. Pisporên ewlekariya darayî li hev dikin ku ji destpêka danasîna BVN û vir ve, jimara kesên ku ji bo kirîna heywanan dewlemendiya nebaş bikar tînin zêdebûnek berbiçav heye. Bi ber çavan re ku di sala 2019-an de çêlekek mezin 200,000 - 400,000 Naira (600 heta 110 USD) lêçû û mekanîzmayek ji bo damezrandina xwedîtiya dewaran tune ye, ji bo gendeliyan hêsan e ku bi sedan dewar bi mîlyonan Naira bikirin. Ev dibe sedema zêdebûna bihayê sewalan, ku niha hejmarek keriyên mezin di destê kesên ku tu têkiliya wan bi dewaran re wekî kar û jiyana rojane tune ye, hin ji wan xwediyên wan jî ji herêmên ku ji mêrgê dûr in. herêmên. [5]
Wekî ku li jor hat behs kirin, ev yek xeterek din a ewlehiyê ya mezin li devera zeviyê diafirîne, ji ber ku şivanên kirêt pir caran bi çekan baş in.
Ya sêyemîn, neopastoralîstan şêwaza nû ya têkiliyên neopatrimonial di navbera xwedan û pastoralîstan de bi zêdebûna asta xizaniyê di nav kesên ku di pîşesaziyê de mijûl dibin rave dikin. Tevî zêdebûna nirxê sewalan di van çend deh salên borî de û tevî berfirehbûna ajalvaniyê di bazara hinardekirinê de, xizanî di nav ajeldarên koçber de kêm nebûye. Berevajî vê, li gorî daneyên lêkolînerên Nîjeryayî, di van 30-40 salên dawî de hejmara zozanên feqîr gelekî zêde bûye. (Catley, Andy û Alula Iyasu, Çûyîn an derketin? A Rapid Livelihoods and Conflict Analysis in Mieso-Mulu Woreda, Zone Shinile, Herêma Somali, Etiyopya, Avrêl 2010, Navenda Navneteweyî ya Feinstein).
Ji bo kesên ku di civata şivanan de li jêriya pêlên civakî ne, xebata ji bo xwediyên keriyên mezin dibe vebijarka yekane ji bo jiyanê. Di cîhana neo-pastoral de, zêdekirina xizaniyê di nav civata şivan de, ku şivanên koçber ên kevneşopî ji kar derdixe, wan dike nêçîra "xwediyên neamade" wek keda erzan. Li hin cihên ku endamên kabîneya siyasî xwediyê dewaran in, endamên civakên şivan an jî şivanên komên etnîkî yên taybetî yên ku bi sedsalan beşdarî vê çalakiyê bûne, bi gelemperî berdêla xwe di forma diravî de distînin ku wekî "piştgiriya herêmî tê pêşkêş kirin. civakan”. Bi vî awayî dewlemendiya bi qaçaxî hatiye bidestxistin rewa dibe. Ev pêwendiya patron-mişterî bi taybetî li bakurê Nîjeryayê (mala herî mezin a şivanên koçber ên kevneşopî, tevî Fulani), ku ji hêla rayedaran ve bi vî rengî têne piştgirî kirin, berbelav e. [5]
Di vê rewşê de, Ajala Olayinka doza Nîjeryayê wekî lêkolînek dozê bikar tîne da ku van şêwazên nû yên pevçûnê bi kûrahî vekole, ji ber ku ew xwedî mezintirîn kombûna heywanan e li herêma Rojavayê Afrîkayê û Afrîkaya jêr - Sahrayê - bi qasî 20 mîlyon serê terş. Li gorî vê yekê, hejmara pastaran jî li gorî herêmên din pir zêde ye û asta pevçûnên li welêt pir giran e. [5]
Li vir divê were tekez kirin ku ew di heman demê de li ser guheztinek erdnîgarî ya navenda giraniyê û çandiniya koça şivanî û nakokiyên pê ve girêdayî ji welatên Kevana Afrîkayê ye, ku di dema borî de herî zêde ji bo rojavayê Afrîka û bi taybetî - ji bo Nîjerya. Hem rêjeya sewalên ku tên berhevkirin û hem jî asta pevçûnan gav bi gav ji welatên Kevana Afrîkayê ber bi rojava ve têne veguheztin û niha navenda van pirsgirêkan li Nîjerya, Gana, Malî, Nîjer, Morîtanya, Côte d ye. 'Ivoire û Senegal. Rastiya vê gotinê bi daneyên Projeya Daneyên Cih û Bûyerê ya Şerê Çekdar (ACLED) bi tevahî tê pejirandin. Dîsa li gorî heman çavkaniyê, pevçûn û mirina Nîjeryayê li pêşiya welatên din ên bi heman pirsgirêkê ne.
Encamên Olayinka li ser bingeha lêkolîna zevî û karanîna rêbazên kalîteyî yên wekî hevpeyivînên kûr ên ku di navbera 2013 û 2019-an de li Nîjeryayê hatine kirin, pêk tê. [5]
Bi berfirehî, lêkolîn rave dike ku şivantiya kevneşopî û şivantiya koçber gav bi gav cihê xwe dide neopastoralîzmê, celebek şivantiyê ku bi keriyên pir mezintir û zêdebûna karanîna çek û cebilxaneyan ji bo parastina wan tê diyar kirin. [5]
Yek ji encamên sereke yên nepastoralîzmê li Nîjeryayê zêdebûna cidî ya hejmara bûyeran û di encamê de dînamîkên dizî û revandina heywanan li deverên gundewarî ye. Ev bi serê xwe ne diyardeyeke nû ye û ji mêj ve hatiye dîtin. Li gorî lêkolînerên wek Aziz Olanian û Yahaya Aliyu, bi dehsalan, xişirkirina dewaran "herêmî, demsalî bû, û bi çekên kevneşopî yên bi asteke nizm a tundûtûjiyê dihat kirin." (Olaniyan, Azeez û Yahaya Aliyu, Cows, Bandits and Violent Conflicts: Understanding Cattle Rustling in Northern Nigeria, In: Africa Spectrum, Vol. 51, Issue 3, 2016, pp. 93 – 105).
Li gorî wan, di vê heyama dirêj (lê dixuye ku dûr û dirêj) de, xirecira dewaran û bextewariya şivanên koçber bi hev re dimeşiyan, û xişirkirina dewaran jî wekî "alavek ji bo ji nû ve dabeşkirina çavkaniyan û berfirehkirina axê ji hêla civakên pezperest ve hate dîtin. ". .
Ji bo ku anarşî çênebe, serokên civatên şivanan qaîdeyên xirecira dewaran (!) çêkiribûn ku rê nadin tundiya li dijî jin û zarokan. Di dema diziya dewaran de kuştin jî qedexe bû.
Van qaîdeyan ne tenê li Rojavayê Afrîkayê, wekî ku ji hêla Olanian û Aliyu ve hatî ragihandin, di heman demê de li Afrîkaya Rojhilat, li başûrê Kevana Afrîkayê, mînakî li Kenya, ku Ryan Trichet nêzîkatiyek bi vî rengî radigihîne, hatine bicîh kirin. (Triche, Ryan, Pevçûnek Pastoral li Kenya: veguherîna şîdeta mîmetîkî ji bo bereketên mîmetîkî di navbera civakên Turkana û Pokot de, kovara Afrîkî ya li ser Çareserkirina Pevçûn, Vol. 14, No. 2, rûp. 81-101).
Di wê demê de, xwedîkirina heywanên koçber û şivantî ji hêla komên etnîkî yên taybetî ve (Fulanî di nav wan de navdar in) ku di civakên pir girêdayî û têkel de dijiyan, çand, nirx û olek hevpar parve dikirin, ku alîkariya çareserkirina nakokî û nakokiyên ku derketine. . bêyî ku ber bi şêwazên tundûtûjiyê ve mezin bibin çareser bikin. [5]
Yek ji ciyawaziyên sereke yên diziya dewaran di rabirdûya dûr de, çend deh sal berê, û îro, mantiqa li pişt kiryara diziyê ye. Berê, mebesta dizîna dewaran ew bû ku hin windahiyên di keriyê malbatê de vegerînin, an jî di dawetekê de bihayê bûkê bidin, an jî wekhevkirina hin cûdahiyên di dewlemendiyê de di navbera malbatan de, lê bi mecalî "ew ne bazar bû. û sedema sereke ya diziyê ne peydakirina ti armanceke aborî ye”. Û li vir ev rewş hem li Rojava û hem jî li Rojhilatê Afrîkayê bi bandor bû. (Fleisher, Michael L., “Şer ji bo diziyê baş e!”: Symbiosis of Crime and Warfare between Kuria of Tanzania, Africa: Journal of the International African Institute, Vol. 72, No. 1, 2002, pp. 131 -149).
Berevajî vê yekê di deh salên dawîn de, di dema ku em bûn şahidê diziyên heywanan ên ku bi piranî ji ber ramanên bextewariya aborî, yên ku bi awakî "bazarparêz" in, bûn. Ew bi piranî ji bo berjewendiyê tê dizîn, ne ji çavnebarî an hewcedariya giran. Heta radeyekê, belavbûna van nêzîkatî û kiryaran jî dikare bi şert û mercên wekî bilindbûna lêçûna sewalan, zêdebûna daxwaza goşt ji ber zêdebûna nifûsê û hêsanbûna çekan ve were girêdan. [5]
Lêkolîna Aziz Olanian û Yahaya Aliyu hebûna têkiliyek rasterast di navbera neo-pastoralism û zêdebûna qebareya diziya sewalan li Nîjeryayê de destnîşan dike û îsbat dike. Bûyerên li çend welatên Afrîqayê belavbûna çekan (berbelavbûna) li herêmê zêde kir, digel neo-şivanên kirêt ku çekên "parastina keriyê" têne peyda kirin, ku di diziya dewaran de jî têne bikar anîn.
Belavbûna çekan
Vê diyardeyê piştî sala 2011'an, dema ku bi deh hezaran çekên biçûk ji Lîbyayê ber bi jimareke welatên Sahel Sahara û her weha li Afrîkaya Sub-Sahara bi tevahî belav bûn, rengekî nû girt. Van çavdêriyan bi tevahî ji hêla "panelê pispor" ve ku ji hêla Encumena Ewlekariya Neteweyên Yekbûyî ve hatî damezrandin, ku di nav tiştên din de, nakokiyên li Lîbyayê jî lêkolîn dike, hatine piştrast kirin. Pispor destnîşan dikin ku serhildana li Lîbyayê û şer û pevçûnên li pey wê ne tenê li welatên cîranên Lîbyayê, lê li seranserê parzemînê jî bûne sedema belavbûna çekan a nedîtî.
Li gorî pisporên Konseya Ewlekariyê ya Neteweyên Yekbûyî ku daneyên berfireh ji 14 welatên Afrîkayê berhev kirine, Nîjerya yek ji wan welatan e ku herî zêde bandor li belavbûna zêde ya çekên ku ji Lîbyayê tên. Çek bi rêya Komara Afrîkaya Navîn (CAR) derbasî Nîjerya û welatên din dibin, bi van sewqiyatan li gelek welatên Afrîqayê nakokî, bêewlehî û terorê zêde dike. (Strazzari, Francesco, Libyan Arms and Regional Instability, The International Spectator. Italian Journal of International Affairs, Vol. 49, Issue 3, 2014, pp. 54-68).
Tevî ku pevçûna Lîbyayê ji mêj ve bûye û dibe çavkaniya sereke ya belavbûna çekan li Afrîkayê, lê nakokiyên çalak ên din jî hene ku herikîna çekan ji komên cihêreng re jî gur dikin, di nav de neo-pastoralîstan li Nîjerya û Sahel. Di lîsteya van pevçûnan de Sûdana Başûr, Somalî, Malî, Komara Afrîkaya Navîn, Burundî û Komara Demokratîk a Kongoyê cih digirin. Tê texmînkirin ku di meha Adara 2017an de zêdetirî 100 milyon çek û çekên sivik (SALW) li herêmên krîzê li seranserê cîhanê hebûn, ku hejmareke girîng ji wan li Afrîkayê hatine bikar anîn.
Pîşesaziya bazirganiya çekan a neqanûnî li Afrîkayê pêş dikeve, ku sînorên "poroz" li piraniya welatan hevpar in, ku çek bi serbestî li wan digerin. Digel ku piraniya çekên qaçax dikevin destê komên serhildêr û terorîst, şivanên koçber jî her zêde çekên kêm û sivik (SALW) bikar tînin. Mînakî, şivanan li Sûdan û Sûdana Başûr ev zêdetirî 10 sal in ku çekên xwe yên piçûk û sivik (SALW) eşkere nîşan didin. Tevî ku hîna jî li Nîjeryayê gelek şivanên kevneşopî têne dîtin ku bi daran di dest de dewaran diçêrînin, jimarek şivanên koçber bi çekên piçûk û çekên sivik (SALW) hatine dîtin û hin ji wan bi xirecira dewaran hatine tawanbar kirin. Di deh salên borî de, zêdebûnek berbiçav di hejmara diziya dewaran de heye, ku di encamê de ne tenê şivanên kevneşopî, lê di heman demê de cotkar, karmendên ewlehiyê û hemwelatiyên din jî mirin. (Adeniyi, Adesoji, Mesrefa Mirovan a Çekên Kontrolkirî li Afrîkayê, Lêkolîna Xaça-neteweyî li ser heft welatên Afrîkî, Adar 2017, Raporên Lêkolînê yên Oxfam).
Ji xeynî şivanên kirêkirî yên ku çekên di destê xwe de bikar tînin da ku bi dewaran re mijûl bibin, di heman demê de bandên profesyonel jî hene ku bi giranî li hin deverên Nîjeryayê bi dewarên çekdar re mijûl dibin. Dema ku şivanan ravekirina çekdarkirina şivanan gelek caran îdia dikin ku hewcedariya wan bi parastinê ji van bandan heye. Hin ajaldarên ku bi wan re hevdîtin pêk hat, diyar kirin ku ew çekan hildigirin da ku xwe ji bandên ku bi mebesta dizîna dewarên wan êrîşî wan dikin biparêzin. (Kuna, Mohammad J. û Jibrin Ibrahim (weşer.), Banditiya gundî û pevçûnên li bakurê Nîjeryayê, Navenda Demokrasî û Pêşketinê, Abuja, 2015, ISBN: 9789789521685, 9789521685).
Sekreterê Netewî yê Komeleya Miyetti Allah Livestock Coolers of Nigeria (yek ji mezintirîn komeleyên xwedîkirina heywanan li welêt) dibêje: "Heke hûn zilamek Fulani bibînin ku AK-47 hilgirtiye, ji ber wê ye ku xirecira dewaran ew qas zêde bûye. yek jê meraq dike gelo li welat bi tevahî ewlekarî heye yan na”. (Rêberê neteweyî yê Fulanî: Çima şivanên me AK47 hildigirin., 2 Gulan 2016, 1;58 pm, Nûçe).
Tevlihevî ji wê yekê tê ku çekên ku ji bo pêşîlêgirtina dewaran têne bidestxistin, dema ku di navbera şivan û cotkaran de nakokî hebe, bi serbestî têne bikar anîn. Ev pevçûna berjewendiyan li dora heywanên koçber bûye sedema pêşbaziyek çekan û hawîrdorek mîna qada şer ava kiriye ji ber ku hejmareke zêde ya zozanên kevneşopî jî serî li hilgirtina çekan didin da ku xwe ligel dewarên xwe biparêzin. Dînamîkên guherbar ber bi pêlên nû yên şîdetê ve diçin û bi gelemperî wekî "nakokiya pastoral" têne binav kirin. [5]
Zêdebûna hejmar û tundiya pevçûn û tundûtûjiya dijwar di navbera cotkar û şivanan de jî tê bawer kirin ku encama mezinbûna neo-pastoralîzmê ye. Ji xeynî mirinên di encama êrîşên terorîstî de, pevçûnên di navbera cotkar û şivanan de bûne sedema hejmara herî mezin a mirina pevçûnan di sala 2017 de. (Kazeem, Yomi, Nîjerya niha ji Boko Haram, 19 Çile, 2017, Quarz xwedan xetereke ewlekariya navxweyî mezintir e).
Pevçûn û dijminatiyên di navbera cotkar û şivanên koçber de her çendî bi sedsalan bin jî, yanî ji berî serdema kolonyalîzmê vedigerin jî, dînamîkên van nakokiyan gelek guheriye. (Ajala, Olayinka, Çima pevçûn di navbera cotkar û şivanan de li Sahelê zêde dibin, 2-ê Gulana 2018-an, 2.56 pm CEST, Axaftin).
Di heyama pêş-kolonyal de, şivan û cotkar bi gelemperî ji ber formê çandiniyê û mezinbûna keriyan li kêleka hev di nav sembiyozê de dijiyan. Ajal li ser çokên ku cotkaran piştî dirûnê hiştibûn diçêrînin, pirî caran di demsala ziwa de dema ku şivanên koçber heywanên xwe ber bi başûr ve dibirin da ku li wir biçêrînin. Di berdêla şivaniya misoger û mafê gihîştina cotkaran de, derziya dewaran ji aliyê cotkaran ve weke gubreya xwezayî ji bo zeviyên xwe dihatin bikaranîn. Ev demên cotkariyên piçûk û xwedîtiya malbatî ya pez bûn, û hem cotkar û hem jî rencber ji têgihîştina wan sûd werdigirin. Dem bi dem, dema ku çêrandina heywanan berhemên cotkariyê têk dibirin û nakokî çêdibûn, mekanîzmayên çareserkirina nakokiyên herêmî dihatin sepandin û cûdahiyên di navbera cotkar û şivanan de ji holê dihatin rakirin, bi gelemperî bêyî ku serî li şîdetê bidin. [5] Wekî din, cotkar û şivanên koçber bi gelemperî nexşeyên pevguhertina genim-bi-şîr diafirînin ku têkiliyên wan xurt dike.
Lêbelê, ev modela çandiniyê çend guhertinan derbas kir. Mijarên wekî guherîna şêweyê hilberîna çandiniyê, teqîna nifûsê, geşepêdana têkiliyên bazar û kapîtalîst, guherîna avhewayê, biçûkbûna qada Gola Çadê, pêşbaziya ax û avê, mafê bikaranîna rêyên şivantiyê yên koçberiyê, ziwabûn. û berfirehbûna çolê (çolbûn), zêdebûna cudahiya etnîkî û manîpulasyonên siyasî wek sedemên guherîna dînamîkên têkiliya cotkar-koçber a heywandariyê hatine binavkirin. Davidheiser û Luna hevgirtina kolonîzasyon û danasîna têkiliyên bazar-kapîtalîst li Afrîkayê wekî yek ji sedemên sereke yên nakokiya di navbera şivan û cotkarên li parzemînê de destnîşan dikin. (Davidheiser, Mark and Aniuska Luna, From Complementarity to Conflict: A Historical Analysis of Farmet – Fulbe Relations in West Africa, African Journal on Conflict Resolution, Vol. 8, No. 1, 2008, pp. 77 – 104).
Ew amaje dikin ku guhertinên di qanûnên xwedîtîya axê de ku di serdema kolonyalîzmê de qewimîne, ligel guhertinên di teknîkên cotkariyê de piştî pejirandina metodên nûjen ên çandiniyê yên wekî çandiniya avdanî û danasîna "programên ji bo fêrkirina şivaniyên koçber bi jiyanek rûniştî" re, binpêkirina têkiliya hembiyotîk a berê ya di navbera cotkar û şivanan de, îhtîmala nakokiya di navbera van her du komên civakî de zêde dike.
Analîza ku Davidheiser û Luna pêşkêş dikin, amaje dike ku yekbûna di navbera têkiliyên bazarê û awayên hilberînê yên nûjen de bûye sedema veguheztina ji "têkiliyên pevguherînê" di navbera cotkar û şivanên koçber de berbi "bazirganîkirin û kirdekirin" û kirdekirina hilberînê), ku ev yek zêde dike. zexta daxwaza çavkaniyên xwezayî ya di navbera her du welatan de ye û têkiliya berê ya hembiyotîk bêîstîkrar dike.
Guhertina avhewa jî wekî yek ji sedemên sereke yên nakokiya di navbera cotkar û ajalvanan de li Rojavayê Afrîkayê hate binav kirin. Di lêkolînek hejmarî de ku li eyaleta Kano, Nîjerya di sala 2010-an de hate kirin, Haliru desteserkirina çolê di nav axa çandiniyê de wekî çavkaniya sereke ya têkoşîna çavkaniyê destnîşan kir ku dibe sedema pevçûnên di navbera şivan û cotkaran de li bakurê Nîjeryayê. (Halliru, Salisu Lawal, Encama Ewlekariya Guherîna Avhewa ya Di Navbera Cotkar û Dewaran de li Bakurê Nîjeryayê: Lêkolînek Doza Sê Civatan li Hikûmeta Herêmî ya Kura ya Dewleta Kano. Li: Leal Filho, W. Springer, Berlîn, Heidelberg, 2015).
Guhertinên di asta baranê de şêwazên koçberiya şivanan guhertiye, digel ku şivan ber bi başûr ve diçin deverên ku di dehsalên berê de pezên wan di normalê de çêr nedibûn. Mînaka vê yekê bandora hişkesaliyên demdirêj li herêma biyabana Sûdan-Sahelê ye, ku ji sala 1970-an vir ve dijwar bûye. (Fasona, Mayowa J. û AS Omojola, Guherîna Avhewa, Ewlehiya Mirovan û Pevçûnên Komûnal li Nîjeryayê, 22 - 23 Hezîran 2005, Proceedings of Atolyeya Navneteweyî ya li ser Ewlekariya Mirovan û Guhertina Avhewa, Holmen Fjord Hotel, Asker li nêzî Oslo, Guhertina Jîngehê ya Gerdûnî û Ewlekariya Mirovî (GECHS), Oslo).
Ev şêwaza nû ya koçberiyê zexta li ser çavkaniyên erd û axê zêde dike û dibe sedema nakokiyên di navbera cotkar û şivanan de. Di rewşên din de, zêdebûna nifûsa civakên cotkarî û şivantiyê jî bûye sedema zexta li ser jîngehê.
Her çend mijarên ku li vir hatine rêzkirin bûne sedema kûrbûna şer, lê di van çend salên borî de cûdahiyek berbiçav di warê tundî, cûreyên çekên ku hatine bikar anîn, awayên êrişan û hejmara kuştiyên şer de hatine tomar kirin. Hejmara êrîşan jî di deh salên borî de, bi taybetî li Nîjeryayê, pir zêde bûye.
Daneyên ji databasa ACLED nîşan didin ku pevçûn ji sala 2011-an vir ve dijwartir bûye, ku pêwendiyek gengaz bi şerê navxweyî yê Lîbyayê û di encamê de belavbûna çekan eşkere dike. Tevî ku hejmara êrîşan û hejmara kuştiyan li piraniya welatên ku ji pevçûna Lîbyayê bandor bûne zêde bûne, hejmarên ji bo Nîjeryayê pîvana zêdebûnê û girîngiya pirsgirêkê piştrast dikin, û hewcedariya têgihiştinek pir kûrtir ya pirsgirêkê diyar dike. hêmanên sereke yên pevçûnê.
Li gorî Olayinka Ajala, du têkiliyên sereke di navbera şêwaz û tundiya êrîşan û nepastoralîzmê de derdikevin pêş. Yekem cureyên çek û cebilxaneyên şivanan û ya duyemîn jî kesên di êrîşan de cih girtine. [5] Vedîtinek sereke di lêkolîna wî de ev e ku çekên ku ji hêla pezvanan ve ji bo parastina heywanên xwe têne kirîn, di heman demê de ji bo êrişkirina cotkaran jî têne bikar anîn dema ku li ser rêyên çêrandinê an jî wêrankirina zeviyên çandiniyê ji hêla şivanên gerok ve nakokî hene. [5]
Li gorî Olayinka Ajala, di gelek rewşan de celebên çekên ku ji hêla êrîşkaran ve têne bikar anîn, dide xuya kirin ku şivanên koçber ji derve piştgirî ne. Eyaleta Taraba ya li bakur-rojhilatê Nîjeryayê wekî mînakek wiha tê binavkirin. Piştî êrîşên demdirêj ên şivanan ên li eyaletê, hukûmeta federal leşker li nêzî civakên bandordar bi cih kir da ku pêşî li êrişên din bigire. Tevî bicihkirina leşkeran li civakên xisardar, dîsa jî gelek êrîş bi çekên kujer hatin kirin, di nav de mîtralyoz jî hene.
Serokê Rêveberiya Herêmî ya Takumê, Eyaleta Taraba, birêz Shiban Tikari di hevpeyivînek bi "Daily Post Nîjerya" re got, "Geriyên ku niha bi mîtralyozan têne civata me ne ew şivanên kevneşopî ne ku em nas dikin û pê re dijîn. salên li pey hev; Ez guman dikim ku ew endamên Boko Haram hatine berdan. [5]
Delîlên pir xurt hene ku beşek ji civakên şivanan bi tevahî çekdar in û naha wekî milîs tevdigerin. Mînakî, yek ji serokên civata şivanan di hevpeyvînekê de pesnê xwe da ku grûpa wî bi serfirazî êrîş li ser çend civakên cotkar li bakurê Nîjeryayê pêk anîne. Îdia kir ku koma wî êdî ji leşkeriyê natirse û wiha got: “Zêdetirî 800 tivingên [nîvotomatîk], mîtralyozên me hene; Fulanî niha bombe û kincên leşkerî hene.” (Salkida, Ahmad, Taybetî li ser şivanên Fulani: "Me mîtralyoz, bombe û unîformên leşkerî hene", Jauro Buba; 07/09/2018). Ev gotin ji hêla gelek kesên din ên ku ji hêla Olayinka Ajala ve hatine hevpeyivîn jî hate piştrast kirin.
Cûreyên çek û cebilxaneyên ku di êrîşên şivanan ên li ser cotkaran de tên bikaranîn, di destê zozanên kevneşopî de nînin û ev yek jî şik û gumanê dixe ser nêçîrvanan. Di hevpeyvînekê de bi efserekî artêşê re, wî îdia kir ku şivanên belengaz bi keriyên piçûk nikarin tivingên otomatîk û cureyên çekên ku êrîşkaran bikar tînin bikirin. Wî got: "Li ser ramanê, ez meraq dikim ka şivanek belengaz çawa dikare mîtralyozek an bombeyên destan ên ku ji hêla van êrîşkaran ve têne bikar anîn peyda bike?
Her pargîdanî xwedan analîzek lêçûn-fêdeyê ye, û şivanên herêmî nekarin ji bo parastina pezên xwe yên piçûk di van çekan de veberhênan bikin. Ji bo ku kesek ji bo kirîna van çekan mîqdarên mezin xerc bike, divê an veberhênanên giran li van keriyan kiribin an jî niyeta wan bikin ku bi qasî ku pêkan be dewar bidizin da ku veberhênana xwe vegerînin. Ev jî vê yekê nîşan dide ku sendîkayên sûcên organîze an jî kartel niha tevlî heywanên koçber dibin." [5]
Bersivdarek din diyar kir ku şivanên kevneşopî nikarin bihayê AK47-ê, ku bi 1,200 $ - 1,500 $ US li bazara reş a Nîjeryayê difroşe. Her weha, di sala 2017-an de, Parlamenterê Dewleta Delta (Herêma Başûr-Başûr) li Meclîsa Meclîsê, Evans Ivuri, diyar kir ku helîkopterek nenas bi rêkûpêk teslîmî hin şivanan li Çolistana Owre-Abraka ya li eyaletê dike, ku ew li wir bi dewarên xwe re rûdinin. Li gorî yasadanerê, zêdetirî 5,000 hezar dewar û nêzîkî 2,000 şivan li daristanê dimînin. Ev îddîa jî diyar dikin ku xwedîtiya van dewaran pir bi guman e.
Li gorî Olayinka Ajala, girêdana duyemîn a di navbera şêwe û tundiya êrîşan û nepastoralîzmê de nasnameya kesên ku di êrîşan de cih digirin e. Li ser nasnameya şivanên ku di êrîşên li ser cotkaran de cih girtine de gelek nîqaş hene ku gelek ji êrîşkaran şivan in.
Li gelek deverên ku cotkar û rencber bi dehan salan li hev dijîn, cotkar rîskên ku pezên wan li derdora zeviyên xwe diçêrînin, demên ku ew heywanên xwe tînin û mezinahiya navîn a pez nas dikin. Niha gilî û gazinan tê kirin ku mezinbûna keriyan zêde ye, şivan ji cotkaran re xerîb in û bi çekên xeternak hatine çekdarkirin. Van guhertinan rêveberiya kevneşopî ya nakokiyên di navbera cotkar û şivanan de dijwartir û carinan ne mumkin dike. [5]
Serokê Encumena Rêveberiya Xwecihî ya Ussa - Eyaleta Taraba, birêz Rimamsikwe Karma, diyar kir ku şivanên ku zincîre êrîş li ser cotkaran kirine, şivanên asayî yên ku gelê herêmê nas dikin, ne û got ku ew "xerîb" in. Serokê Encûmenê diyar kir ku “şivanên ku piştî artêşê hatine herêma ku meclisa me birêve dibe, dostê gelê me ne, ji bo me kesên nenas in û mirovan dikujin”. [5]
Ev îdîa ji hêla leşkerê Nîjeryayê ve hatî pejirandin, ku got ku şivanên koçber ên ku tev li şîdet û êrişên li ser cotkaran bûne "sponsor" bûne û ne şivanên kevneşopî ne. (Fabiyi, Olusola, Olaleye Aluko û John Charles, Benue: Çîvanên kujer têne piştgirî kirin, dibêje leşkerî, 27-ê Avrêl, 2018, Punch).
Komîserê Polîsê Eyaleta Kano di hevpeyvînekê de diyar kir ku gelek şivanên çekdar ên hatine girtin ji welatên weke Senegal, Malî û Çadê ne. [5] Ev delîlek din e ku her ku diçe şivanên kirêt şûna şivanên kevneşopî digirin.
Hêjayî gotinê ye ku hemû nakokiyên di navbera şivan û cotkarên van herêman de ji ber neo-pastoralîzmê ne. Bûyerên dawî nîşan didin ku gelek şivanên koçber ên kevneşop berê çekan hildigirin. Her wiha hin êrîşên li ser cotkaran tolhildan û tolhildana kuştina heywanan ji aliyê cotkaran ve ye. Tevî ku gelek medyaya serekî li Nîjeryayê îdîa dikin ku şivan di piraniya pevçûnan de êrîşkar in, hevpeyivînên kûr eşkere dikin ku hin êrîşên li ser cotkarên niştecîh wekî tolhildana kuştina heywanên şivanan ji hêla cotkaran ve ne.
Bo nimûne, koma etnîkî ya Berom li eyaleta Plateau (yek ji mezintirîn komên etnîkî li herêmê) tu carî nerazîbûna xwe ya ji bo şivanan veneşartiye û carna jî ji bo rê li ber çêrkirina zeviyên xwe bigire, serî li serjêkirina dewarên xwe daye. Ev yek bû sedema tolhildan û tundûtûjiya şivanan û di encamê de bi sedan kes ji civaka etnîkî ya Berom hatin qetilkirin. (Idowu, Aluko Opeyemi, Dimensiona Şîdeta Bajarî li Nîjeryayê: Êrîşa Cotkar û Şivanan, AGATHOS, Vol. 8, Hejmar 1 (14), 2017, r. 187-206); (Akov, Emmanuel Terkimbi, Nîqaşa çavkaniyê-konflikt ji nû ve hat dîtin: Vekirina doza pevçûnên cotkar-gavan li herêma Bakurê Navîn a Nîjeryayê, Vol. 26, 2017, Hejmar 3, Lêkolîna Ewlekariya Afrîkî, rûp. 288 – 307).
Di bersivdayîna êrîşên zêde yên li ser cotkaran de, gelek civakên cotkar dewriyeyên xwe ava kirin da ku pêşî li êrîşan li ser civakên xwe bigirin an jî êrîşên dijber li ser civakên şivanan pêk anîn, ku dijminatiya di navbera koman de zêdetir kir.
Di dawiyê de, her çend elîta desthilatdar bi gelemperî dînamîkên vê pevçûnê fam dike, siyasetmedar bi gelemperî rolek girîng di ronîkirina vê pevçûnê, çareseriyên potansiyel û bersiva dewleta Nîjeryayê de dileyzin. Tevî ku çareseriyên potansiyel ên wekî berfirehkirina mêrgê bi dirêjî hatine nîqaş kirin; bêçekkirina şivanên çekdar; feydeyên ji bo cotkaran; ewlekariya civakên cotkar; çareserkirina pirsgirêkên guherîna avhewa; û şerkirina dewaran, nakokî bi hesabên siyasî dagirtî bû, ku bi awayekî xwezayî çareseriya wê pir dijwar kir.
Di derbarê hesabên siyasî de çend pirs hene. Yekem, girêdana vê nakokiyê bi etnîsîte û olê re gelek caran balê ji mijarên bingehîn vediqetîne û dubendiyê di navbera civakên berê yên yekbûyî de çêdike. Digel ku hema hema hemî şivan bi eslê xwe Fulanî ne, piraniya êrîşan li dijî komên etnîkî yên din têne kirin. Li şûna ku guh bidin mijarên ku wekî di bin pevçûnê de têne destnîşan kirin, siyasetmedar bi gelemperî li ser motîvasyonên etnîkî yên ji bo wê zêde dikin ku populerbûna xwe zêde bikin û wekî di pevçûnên din ên li Nîjeryayê de "patronage" çêbikin. (Berman, Bruce J., Etnicity, Patronage and the African State: The Politics of Uncivil Nationalism, Vol. 97, Issue 388, African Affairs, Tîrmeh 1998, r. 305 – 341); (Arriola, Leonardo R., Patronage and Political Stability in Africa, Vol. 42, Issue 10, Comparative Political Studies, Cotmeh 2009).
Wekî din, rêberên olî, etnîkî û siyasî yên hêzdar bi gelemperî mijûlî manîpulasyonên siyasî û etnîkî dibin dema ku bi tundî pirsgirêkê çareser dikin, bi gelemperî li şûna kêmkirina aloziyan gurr dikin. (Princewill, Tabia, Siyaseta êşa merivê belengaz: Şivan, cotkar û manîpulasyona elîtan, 17ê Çile, 2018, Vanguard).
Ya duyemîn, gengeşiya çêrkirin û çandiniyê bi gelemperî tê sîyasetkirin û bi rengekî ku mêldarê marjînalkirina Fulanî an jî muameleya tercîhî ya Fulanî ye, li gorî ka kî beşdarî nîqaşan dibe. Di Hezîrana 2018an de, piştî ku gelek dewletên ku ji pevçûnê bandor bûne biryar dan ku li herêmên xwe qanûnên dijî çîvaniyê derxînin, Hikûmeta Federal a Nîjeryayê, di hewildanek ji bo bidawîkirina pevçûnê û pêşkêşkirina hin çareseriyek têr, planên xerckirina 179 milyar naira ragihand. nêzîkî 600 milyon dolarên Amerîkî) ji bo avakirina zeviyên sewalkariyê yên ji cureya "ranç" li deh eyaletên welêt. (Obogo, Chinelo, Li 10 eyaletan li ser pêşnûmeya zozanên dewaran alozî. Komên Igbo, Kembera Navîn, Yoruba plana FG red dikin, 21 Hezîran, 2018, The Sun).
Dema ku çend komên li derveyî civakên pezvanan digotin ku şivantî karsaziyek taybet e û nabe ku lêçûnên giştî çêbike, civata şivan a koçber jî ev fikir red kir bi hinceta ku ew ji bo tepeserkirina civaka Fulani hatî çêkirin, ku bandorê li azadiya tevgera Fulanî dike. Çend endamên civaka sewalkariyê îdia kirin ku pêşnûmeya qanûnên sewalkariyê "ji aliyê hin kesan ve wekî kampanyayek ji bo bidestxistina dengan di hilbijartinên 2019'an de tê bikaranîn". [5]
Siyasetkirina pirsgirêkê, li gel nêzîkatiya serdemê ya hikûmetê, her gavek ji bo çareserkirina nakokiyan ji aliyên beşdar re ne xweş dike.
Ya sêyem, dilnexwaziya hukûmeta Nîjeryayê ji derqanûnîkirina komên ku berpirsiyariya êrişên li ser civakên cotkar li ser tolhildana kuştina heywanan girtiye ser xwe, bi tirsa têkçûna têkiliya parêzger-mişterî ve girêdayî ye. Tevî ku Komeleya Miyetti Allah Cattle Breeders of Nigeria (MACBAN) kuştina bi dehan kesan li eyaleta Plateau di sala 2018-an de wekî tolhildana kuştina 300 dewaran ji hêla civakên cotkar ve rewa kir jî, hukûmetê red kir ku li dijî komê ku îdia dike ku ew e. komeke sosyo-çandî ku berjewendiyên Fulaniyan temsîl dike. (Umoru, Henry, Marie-Therese Nanlong, Johnbosco Agbakwuru, Joseph Erunke û Dirisu Yakubu, Komkujiya Deştê, tolhildana ji bo 300 çêlekên winda - Miyetti Allah, 26 Hezîran, 2018, Vanguard). bi qestî hatiye girtin di bin parastina hikûmetê de ji ber ku serokê niha yê wê demê (Serok Buharî) ji koma etnîkî ya Fulanî ye.
Wekî din, nekarîna elîta desthilatdar a Nîjeryayê ku bi bandora pîvana neo-pastoral a pevçûnê re mijûl bibe, pirsgirêkên cidî derdixe holê. Hikûmet ji dêvla ku li ser sedemên ku şivantî her ku diçe mîlîtarîze dibe, balê dikişîne ser aliyên etnîkî û olî yên pevçûnê. Wekî din, gelek xwediyên keriyên mezin ên dewaran ji elîtên bibandor ên xwedî bandorek berbiçav in, ku darizandina çalakiyên sûcdar dijwar dike. Ger pîvana neo-pastoral a pevçûnê rast neyê nirxandin û nêzîkatiyek têrker ji vê re neyê pejirandin, belkî di rewşa welat de ti guhertin çênebe û em ê bibin şahidê xirabbûna rewşê jî.
Çavkaniyên bikar anîn:
Tevahiya wêjeya ku di beşên yekem û duyemîn ên analîzê de hatine bikaranîn, di dawiya beşa yekem a analîzê de, ku bi sernavê "Sahel - Pevçûn, derbe û bombeyên koçberiyê" hatiye weşandin. Tenê ew çavkaniyên ku di beşa sêyemîn a niha ya analîzê de hatine destnîşan kirin - "Fulanî, Neopastoralîzm û Cîhadîzm li Nîjeryayê" li jêr têne dayîn.
Çavkaniyên zêde di nava nivîsê de tên dayîn.
[5] Ajala, Olayinka, Ajokarên nû yên pevçûnê li Nîjeryayê: vekolînek pevçûnên di navbera cotkar û şivanan de, Sêyemîn Cîhana Sêyemîn, Cild 41, 2020, Hejmar 12, (09 Îlon 2020 bi serhêl hate weşandin), rûp. 2048-2066,
[8] Brottem, Leif û Andrew McDonnell, Pastoralism and Conflict in the Sudano-Sahel: A Review of the Literature, 2020, Lêgerîna Li Erdê Hevpar,
[38] Sangare, Boukary, gelê Fulani û Cîhadîzm li Sahel û welatên Afrîkaya Rojava, 8ê Sibata 2019, Çavdêriya Cîhana Ereb-Muslim û Sahel, The Fondation pour la recherche stratégique (FRS).
Wêne Tope A. Asokere: https://www.pexels.com/photo/low-angle-view-of-protesters-with-a-banner-5632785/
Têbînî li ser nivîskar:
Teodor Detchev ji sala 2016-an vir ve li Dibistana Bilind a Ewlekarî û Aborî (VUSI) - Plovdiv (Bulgaristan) doçentê tev-demjimêr e.
Li Zanîngeha Nû ya Bulgaristanê - Sofya û li VTU "St. Kîrîl û Metodîus”. Ew niha li VUSI, û her weha li UNSS ders dide. Kursên wî yên sereke ev in: Têkiliyên Pîşesazî û Ewlehî, Têkiliyên Pîşesaziya Ewropî, Sosyolojiya Aborî (bi Îngilîzî û Bulgarî), Etnosociology, Pevçûnên Etno-siyasî û Neteweyî, Terorîzm û kuştinên siyasî - pirsgirêkên siyasî û sosyolojîk, Pêşkeftina rêxistinan bi bandor.
Ew nivîskarê zêdetirî 35 xebatên zanistî yên li ser berxwedana agir a strukturên avahiyan û berxwedana kelûpelên pola yên silindrîk e. Ew nivîskarê zêdetirî 40 xebatên li ser civaknasî, zanista siyasî û têkiliyên pîşesazî ye, di nav wan de monografî: Têkiliyên pîşesazî û ewlekarî - beşa 1. Destûrên civakî di danûstandinên kolektîf de (2015); Têkiliya Saziyan û Têkiliyên Pîşesazî (2012); Di Sektora Ewlekariya Taybet de Diyaloga Civakî (2006); "Şêweyên Karê Nakok" û Têkiliyên Pîşesaziyê (Post) li Ewropaya Navîn û Rojhilat (2006).
Ew bi hev re pirtûkên: Innovations di danûstandina kolektîf de. Aliyên Ewropî û Bulgarî; Kardêrên Bulgarî û jinên li ser kar; Diyaloga Civakî û Karkirina Jinan Di Qada Bikaranîna Biomasê de li Bulgaristanê. Herî dawî ew li ser mijarên têkiliya di navbera têkiliyên pîşesazî û ewlehiyê de dixebite; pêşveçûna bêrêxistinên terorîst ên cîhanî; pirsgirêkên etnososyolojîk, nakokiyên etnîkî û etno-dînî.
Endamê Komeleya Têkiliyên Kar û Xebatê ya Navneteweyî (ILERA), Komeleya Civaknasî ya Amerîkî (ASA) û Komeleya Zanistên Siyasî ya Bulgarîstanê (BAPN).
Sosyaldemokrat bi baweriyên siyasî. Di navbera 1998 – 2001 de cîgirê wezîrê kar û siyaseta civakî bû. Sernivîserê rojnameya “Svoboden Narod” ji 1993 heta 1997. Rêveberê rojnameya “Svoboden Narod” di salên 2012 – 2013 de. AIKB ji sala 2003 .heta îro. Endamê NSTS ji 2011 heta 2014.
