ຄໍາຖາມຂອງການໄຫວ້ຮູບສັນຍາລັກເບິ່ງຄືວ່າເປັນການປະຕິບັດຢ່າງດຽວ, ເນື່ອງຈາກວ່າການແຕ້ມຮູບສັນຍາລັກເປັນສິນລະປະທີ່ໃຊ້ໃນໂບດ. ແຕ່ຢູ່ໃນໂບດ Orthodox, ລາວໄດ້ຮັບຂັ້ນຕອນທາງທິດສະດີຢ່າງແທ້ຈິງ. ການເຊື່ອມຕໍ່ອັນເລິກເຊິ່ງລະຫວ່າງ Orthodoxy ແລະ icon-worship ແມ່ນຫຍັງ? ບ່ອນທີ່ຄວາມເລິກຂອງການພົວພັນກັບພຣະເຈົ້າສາມາດເກີດຂຶ້ນໄດ້ໂດຍບໍ່ມີຮູບສັນຍາລັກ, ໃນຄໍາເວົ້າຂອງພຣະຜູ້ຊ່ອຍໃຫ້ລອດ: "ເວລາຈະມາເຖິງທີ່ເຈົ້າຈະນະມັດສະການພຣະບິດາເທິງພູນີ້ຫຼືໃນເຢຣູຊາເລັມ" (John 4: 21). ແຕ່ຮູບສັນຍາລັກທີ່ພັນລະນາເຖິງຊີວິດໃນຍຸກທີ່ຈະມາເຖິງ, ຊີວິດໃນພຣະວິນຍານບໍລິສຸດ, ຊີວິດໃນພຣະຄຣິດ, ຊີວິດກັບພຣະບິດາເທິງສະຫວັນ. ນັ້ນແມ່ນເຫດຜົນທີ່ສາດສະຫນາຈັກໃຫ້ກຽດແກ່ສັນຍາລັກຂອງນາງ.
Iconoclasm (ການຕໍ່ສູ້ຕ້ານກັບຮູບພາບທີ່ສັກສິດ) ໄດ້ຕັ້ງຄໍາຖາມມາດົນນານ: ການປະຕິເສດຂອງຮູບສັນຍາລັກໄດ້ມີຢູ່ໃນເວລາດົນນານ, ແຕ່ Isaurian ໃຫມ່, ລາຊະວົງ imperial ໃນ Byzantium ໄດ້ຫັນມັນເປັນປ້າຍໂຄສະນາຂອງວາລະວັດທະນະທໍາແລະການເມືອງຂອງຕົນ.
ແລະໃນໄລຍະເວລາທໍາອິດຂອງການຂົ່ມເຫັງ catacomb, ສັນຍາລັກຂອງຄຣິສຕຽນທີ່ເຊື່ອງໄວ້ໄດ້ປາກົດ. ທັງຮູບປັ້ນ ແລະຮູບແຕ້ມຮູບແຕ້ມຮູບສີ່ຫຼ່ຽມມົນ (ບາງຄັ້ງເປັນຕົວອັກສອນ X), ນົກເຂົາ, ປາ, ເຮືອ - ທັງໝົດທີ່ເຂົ້າໃຈໄດ້ກັບສັນຍາລັກຂອງຄຣິສຕຽນ, ແມ່ນແຕ່ສິ່ງທີ່ຢືມມາຈາກນິທານ, ເຊັ່ນ Orpheus ກັບ lyre ຫຼື geniuses ມີປີກຂອງລາວ, ເຊິ່ງກາຍເປັນຮູບເທວະດາທົ່ວໄປຕໍ່ມາ. . ສະຕະວັດທີສີ່, ສະຕະວັດຂອງອິດສະລະພາບ, ໄດ້ນໍາເອົາເຂົ້າໄປໃນວັດວາອາຮາມຊາວຄຣິດສະຕຽນແລ້ວເປັນເຄື່ອງປະດັບທີ່ຍອມຮັບໂດຍທົ່ວໄປຢູ່ເທິງຝາຮູບແຕ້ມໃນພຣະຄໍາພີທັງຫມົດແລະຮູບແຕ້ມຂອງວິລະຊົນຄຣິສຕຽນໃຫມ່, martyrs ແລະ ascetics. ຈາກສັນຍາລັກທີ່ຖືກລັກພາຕົວຂ້ອນຂ້າງຢູ່ໃນຮູບສັນຍາລັກໃນສະຕະວັດທີ IV, ພວກເຮົາກ້າວໄປສູ່ຮູບແຕ້ມທີ່ຊັດເຈນຂອງການກະທໍາໃນພຣະຄໍາພີແລະຂ່າວປະເສີດແລະການພັນລະນາຂອງບຸກຄົນຈາກປະຫວັດສາດຂອງໂບດ. ທີ່ St John Chrysostom ແຈ້ງ ພວກ ເຮົາ ກ່ຽວ ກັບ ການ ແຜ່ ກະ ຈາຍ ຂອງ ຮູບ ພາບ – ຮູບ ຄົນ ຂອງ St. Meletius ຂອງ Antioch. Blazh. Theodoret ບອກພວກເຮົາກ່ຽວກັບຮູບຄົນຂອງ Simeon the Pilgrim ທີ່ຂາຍໃນ Rome. Gregory of Nyssa ໄດ້ຖືກຍ້າຍໄປນ້ໍາຕາໂດຍຮູບພາບຂອງການເສຍສະລະຂອງ Isaac.
Eusebius ຂອງ Caesarea ຕອບສະຫນອງໃນທາງລົບຕໍ່ຄວາມປາຖະຫນາຂອງເອື້ອຍຂອງ Emperor Constantius ທີ່ຈະມີສັນຍາລັກຂອງພຣະຄຣິດ. ລັກສະນະອັນສູງສົ່ງແມ່ນເປັນໄປບໍ່ໄດ້, “ແຕ່ເຮົາໄດ້ຖືກສອນວ່າເນື້ອໜັງຂອງພຣະອົງກໍຖືກລະລາຍໄປໃນລັດສະໝີຂອງອົງຊົງພຣະເຈົ້າ, ແລະ ຊີວິດມະຕະກໍຖືກກືນກິນໄປດ້ວຍຊີວິດ … ດັ່ງນັ້ນ, ໃຜສາມາດພັນລະນາຜ່ານສີທີ່ຕາຍແລ້ວ ແລະ ວິນຍານທີ່ບໍ່ມີຊີວິດ ແລະ ສ່ອງແສງສ່ອງແສງທີ່ຮຸ່ງເຮືອງເຫຼືອງເຫຼື້ອມ. ຄວາມສະຫວ່າງຂອງສະຫງ່າລາສີແລະກຽດສັກສີຂອງພຣະອົງ? »
ໃນພາກຕາເວັນຕົກ, ໃນ ສະເປນ, ຢູ່ທີ່ສະພາ Elvira (ປະຈຸບັນເມືອງ Grenada) (c. 300), ລັດຖະດໍາລັດໄດ້ຖືກຜ່ານຕໍ່ກັບການແຕ້ມຝາໃນໂບດ. ກົດລະບຽບ 36: "Placuit picturas in ecclesiis es de non debere, ne quod colitur aut adoratur, in parietibus depingatur." ລັດຖະດໍາລັດນີ້ແມ່ນເປັນການຕໍ່ສູ້ໂດຍກົງກັບ iconoclasm ທີ່ບໍ່ຖືກຕ້ອງ, ie. ດ້ວຍຄວາມຮ້າຍແຮງຂອງພວກນອກຮີດໃນວົງການຄຣິສຕຽນທີ່ບັນພະບຸລຸດຂອງສະພາໄດ້ຕົກໃຈ. ດັ່ງນັ້ນ, ຕັ້ງແຕ່ເລີ່ມຕົ້ນມີການຕໍ່ສູ້ທາງວິໄນພາຍໃນແລະທາງສາດສະຫນາຢ່າງບໍລິສຸດຕໍ່ກັບ iconoclasm.
Monophyitism, ທີ່ມີແນວໂນ້ມທາງວິນຍານທີ່ຈະຫຼຸດລົງລັກສະນະຂອງມະນຸດໃນພຣະຄຣິດ, ໃນເບື້ອງຕົ້ນແມ່ນເປັນກະແສ iconoclastic. ເຖິງແມ່ນວ່າໃນການປົກຄອງຂອງ Zeno ໃນ kr. ໃນສະຕະວັດທີ 5, ອະທິການ Monophysite Syrian ຂອງ Hierapolis (Mabuga) Philoxenus (Xenaia) ຕ້ອງການຍົກເລີກຮູບສັນຍາລັກໃນ diocese ຂອງລາວ. Severus ຂອງ Antioch ຍັງໄດ້ປະຕິເສດຮູບສັນຍາລັກຂອງພຣະເຢຊູຄຣິດ, ເທວະດາ, ແລະຮູບພາບຂອງພຣະວິນຍານບໍລິສຸດໃນຮູບແບບຂອງນົກເຂົາ.
ໃນພາກຕາເວັນຕົກ, ໃນ Marseilles, ອະທິການ Seren ໃນປີ 598 ໄດ້ໂຍກຍ້າຍອອກຈາກຝາຂອງໂບດແລະຖິ້ມຮູບສັນຍາລັກ, ເຊິ່ງອີງຕາມການສັງເກດຂອງລາວ, ຝູງແກະຂອງລາວໄດ້ຮັບການເຄົາລົບນັບຖືໂຊກລາບ. Pope Gregory the Great ຂຽນເຖິງ Seren, ສັນລະເສີນພຣະອົງສໍາລັບຄວາມພາກພຽນຂອງພຣະອົງ, inconsideratum zelum, ແຕ່ກ່າວໂທດພຣະອົງສໍາລັບການທໍາລາຍຮູບສັນຍາລັກທີ່ໃຫ້ບໍລິການປະຊາຊົນທົ່ວໄປແທນທີ່ຈະເປັນຫນັງສື. ສັນຕະປາປາຮຽກຮ້ອງໃຫ້ Seren ຟື້ນຟູຮູບສັນຍາລັກແລະອະທິບາຍໃຫ້ຝູງແກະທັງການກະ ທຳ ແລະລັກສະນະທີ່ແທ້ຈິງແລະຄວາມ ໝາຍ ຂອງການເຄົາລົບຮູບສັນຍາລັກ.
ເກີດຂຶ້ນຈາກສະຕະວັດທີ 7 Islam ດ້ວຍຄວາມເປັນສັດຕູກັບທຸກປະເພດຂອງຮູບພາບ (ຮູບປັ້ນແລະຮູບປັ້ນ) ຂອງໃບຫນ້າຂອງມະນຸດແລະ superhuman (ຮູບພາບທີ່ບໍ່ມີຕົວຕົນຂອງໂລກແລະສັດບໍ່ໄດ້ຖືກປະຕິເສດ) ໄດ້ຟື້ນຟູຄວາມສົງໃສກ່ຽວກັບຄວາມຖືກຕ້ອງຂອງຮູບສັນຍາລັກ; ບໍ່ແມ່ນຢູ່ທົ່ວທຸກແຫ່ງ, ແຕ່ໃນເຂດໃກ້ຄຽງຂອງແຂກອາຫລັບ: ອາຊີນ້ອຍ, ອາເມເນຍ. ຢູ່ທີ່ນັ້ນ, ຢູ່ໃນໃຈກາງຂອງອາຊີນ້ອຍ, ໄດ້ດໍາລົງຊີວິດຂອງ heresies ຕ້ານສາດສະຫນາຈັກວັດຖຸບູຮານ: Montanism, Marcionism, Paulicianism - ຕ້ານວັດທະນະທໍາແລະການຕໍ່ຕ້ານສັນຍາລັກໃນຈິດໃຈຂອງຄໍາສອນຂອງເຂົາເຈົ້າ. ສໍາລັບໃຜທີ່ອິດສະລາມແມ່ນເຂົ້າໃຈໄດ້ຫຼາຍກວ່າແລະເບິ່ງຄືກັບຄຣິສຕຽນທີ່ສົມບູນແບບ, "ທາງວິນຍານຫຼາຍ". ໃນບັນຍາກາດດັ່ງກ່າວ, ບັນດາເຈົ້າຈັກກະພັດທີ່ຄັດຄ້ານການໂຈມຕີທີ່ມີມາເປັນສັດຕະວັດແລ້ວຂອງພວກຫົວຮຸນແຮງອິດສະລາມ, ບໍ່ສາມາດຊ່ອຍເຫລືອແຕ່ຖືກລໍ້ລວງໃຫ້ລົບລ້າງສິ່ງກີດຂວາງທີ່ບໍ່ຈຳເປັນຕໍ່ຄຸ້ມບ້ານທີ່ມີຄວາມສະຫງົບສຸກກັບສາສະໜາມູຮຳມັດ. ມັນບໍ່ແມ່ນສິ່ງໄຮ້ປະໂຍດທີ່ຜູ້ປົກປ້ອງຮູບສັນຍາລັກທີ່ເອີ້ນວ່າ emperors-iconoclasts "σαρακηνοφρονοι - Saracen sages." (AV Kartashev, Ecumenical Councils / VII Ecumenical Council 787 /, https://www.sedmitza.ru/lib/text/435371/).
ກະສັດ iconoclastic ໄດ້ຕໍ່ສູ້ກັບຄວາມກະຕືລືລົ້ນຂອງວັດວາອາຮາມແລະພະສົງບໍ່ຫນ້ອຍກວ່າຮູບສັນຍາລັກ, ເທດສະ ໜາ ໂລກບໍ່ພຽງແຕ່ຂອງຊັບສິນວັດທະນະ ທຳ ເທົ່ານັ້ນແຕ່ຍັງມີຊີວິດສັງຄົມໃນທຸກຂົງເຂດຂອງວັດທະນະ ທຳ ແລະວັນນະຄະດີ. ໄດ້ຮັບການດົນໃຈຈາກຜົນປະໂຫຍດຂອງລັດທາງໂລກ, emperors ໄດ້ດຶງດູດເອົາຈິດໃຈ "ທາງໂລກ" ໃຫມ່ຂອງເວລາ.
Canon iconographic ແມ່ນຊຸດຂອງກົດລະບຽບແລະມາດຕະຖານທີ່ຄວບຄຸມການຂຽນໄອຄອນ. ໂດຍພື້ນຖານແລ້ວມັນປະກອບດ້ວຍແນວຄວາມຄິດຂອງຮູບພາບແລະສັນຍາລັກແລະແກ້ໄຂລັກສະນະເຫຼົ່ານັ້ນຂອງຮູບພາບ iconographic ທີ່ແຍກອັນສູງສົ່ງ, ໂລກເທິງຈາກໂລກ (ຕ່ໍາກວ່າ).
ສັນຍາລັກຂອງ canon ແມ່ນຮັບຮູ້ຢູ່ໃນອັນທີ່ເອີ້ນວ່າ erminia (ຈາກຄໍາອະທິບາຍ, ຄໍາແນະນໍາ, ພາສາກເຣັກ) ຫຼືໃນສະບັບພາສາລັດເຊຍ - ຕົ້ນສະບັບ. ພວກເຂົາເຈົ້າປະກອບດ້ວຍຫຼາຍພາກສ່ວນ:
ຕົ້ນສະບັບ facial - ເຫຼົ່ານີ້ແມ່ນຮູບແຕ້ມ (ໂຄງຮ່າງ) ເຊິ່ງອົງປະກອບຕົ້ນຕໍຂອງຮູບສັນຍາລັກໄດ້ຖືກແກ້ໄຂ, ມີລັກສະນະສີທີ່ສອດຄ້ອງກັນ; ຕົ້ນສະບັບການຕີຄວາມໝາຍ – ໃຫ້ຄໍາບັນຍາຍກ່ຽວກັບປະເພດສັນຍາລັກ ແລະວິທີການທາສີຂອງໄພ່ພົນຕ່າງໆ.
ໃນຖານະເປັນ Orthodoxy ກາຍເປັນສາສະຫນາຢ່າງເປັນທາງການ, ພວກປະໂລຫິດແລະນັກເທວະດາຂອງ Byzantine ຄ່ອຍໆສ້າງກົດລະບຽບສໍາລັບການເຄົາລົບຮູບສັນຍາລັກ, ເຊິ່ງໄດ້ອະທິບາຍຢ່າງລະອຽດກ່ຽວກັບວິທີການປະຕິບັດຕໍ່ພວກມັນ, ສິ່ງທີ່ສາມາດແລະບໍ່ຄວນຖືກບັນຍາຍ.
ລັດຖະດໍາລັດຂອງສະພາ Ecumenical ຄັ້ງທີ VII ຕ້ານ Iconoclasts ສາມາດຖືວ່າເປັນຕົ້ນແບບຂອງ iconographic ຕົ້ນສະບັບ. Iconoclasts ຄັດຄ້ານການເຄົາລົບຮູບສັນຍາລັກ. ເຂົາເຈົ້າຖືວ່າຮູບພາບສັກສິດເປັນຮູບເຄົາຣົບ, ແລະການນະມັດສະການຂອງເຂົາເຈົ້າເປັນການບູຊາຮູບປັ້ນ, ອີງໃສ່ພຣະບັນຍັດຂອງພຣະຄໍາພີເດີມ ແລະຄວາມຈິງທີ່ວ່າລັກສະນະອັນສູງສົ່ງແມ່ນບໍ່ສາມາດຄິດໄດ້. ຄວາມເປັນໄປໄດ້ຂອງການຕີຄວາມຫມາຍດັ່ງກ່າວເກີດຂື້ນ, ເພາະວ່າບໍ່ມີກົດລະບຽບເອກະພາບສໍາລັບການປິ່ນປົວຂອງຮູບສັນຍາລັກ, ແລະໃນຝູງຊົນພວກເຂົາຖືກລ້ອມຮອບດ້ວຍການນະມັດສະການທາງໂຊກຊະຕາ. ຕົວຢ່າງ, ເຂົາເຈົ້າໄດ້ເພີ່ມບາງສີໃສ່ໄອຄອນໃນເຫຼົ້າແວງເພື່ອການຮ່ວມສຳພັນ ແລະ ອື່ນໆ. ນີ້ເຮັດໃຫ້ຄວາມຕ້ອງການສໍາລັບການສິດສອນທີ່ສົມບູນແບບຂອງສາດສະຫນາຈັກກ່ຽວກັບໄອຄອນ.
ພຣະບິດາຜູ້ບໍລິສຸດຂອງສະພາ Ecumenical ຄັ້ງທີ VII ໄດ້ລວບລວມປະສົບການຂອງໂບດຕັ້ງແຕ່ຄັ້ງທໍາອິດແລະສ້າງ dogma ຂອງການໄຫວ້ຮູບສັນຍາລັກສໍາລັບທຸກເວລາແລະປະຊາຊົນຜູ້ທີ່ນັບຖືສາດສະຫນາແບບດັ້ງເດີມ. ເທົ່າກັບພຣະອົງ. dogma ຂອງ icon-worship ເນັ້ນຫນັກໃສ່ວ່າການເຄົາລົບແລະນະມັດສະການ icon ບໍ່ໄດ້ຫມາຍເຖິງອຸປະກອນການ, ບໍ່ແມ່ນໄມ້ແລະສີ, ແຕ່ສໍາລັບການທີ່ພັນລະນາກ່ຽວກັບມັນ, ສະນັ້ນມັນບໍ່ມີລັກສະນະຂອງ idolatry ໄດ້.
ມັນ ໄດ້ ຖືກ ອະ ທິ ບາຍ ວ່າ icon - ນະ ມັດ ສະ ການ ເປັນ ໄປ ໄດ້ ເນື່ອງ ຈາກ incarnation ຂອງ ພຣະ ເຢ ຊູ ຄຣິດ ໃນ ຮູບ ແບບ ຂອງ ມະ ນຸດ . ໃນຂອບເຂດທີ່ພຣະອົງເອງປະກົດຕົວຕໍ່ມະນຸດ, ການບັນຍາຍຂອງພຣະອົງກໍ່ເປັນໄປໄດ້.
ປະຈັກພະຍານທີ່ສຳຄັນແມ່ນຮູບພາບຂອງພຣະຜູ້ຊ່ອຍໃຫ້ລອດທີ່ບໍ່ໄດ້ຮັບການຜະລິດ—ເປັນຮູບພາບຂອງພຣະອົງຢູ່ເທິງຜ້າເຊັດຕົວ (ຜ້າເຊັດໂຕ), ດັ່ງນັ້ນ ຊ່າງແຕ້ມຮູບສັນຍາລັກຄົນທຳອິດຈຶ່ງກາຍເປັນພຣະເຢຊູຄຣິດເອງ.
ພຣະບິດາບໍລິສຸດໄດ້ເນັ້ນຫນັກໃສ່ຄວາມສໍາຄັນຂອງຮູບພາບເປັນຄວາມຮັບຮູ້ແລະອິດທິພົນຂອງມະນຸດ. ນອກຈາກນັ້ນ, ສໍາລັບຄົນທີ່ບໍ່ຮູ້ຫນັງສື, ໄອຄອນໄດ້ຮັບໃຊ້ເປັນພຣະກິດຕິຄຸນ. ພວກປະໂລຫິດຖືກມອບໝາຍໃຫ້ອະທິບາຍໃຫ້ຝູງສັດຮູ້ວິທີນະມັດສະການຮູບສັນຍາລັກທີ່ແທ້ຈິງ.
ລັດຖະດໍາລັດຍັງກ່າວວ່າໃນອະນາຄົດ, ເພື່ອປ້ອງກັນການຮັບຮູ້ທີ່ບໍ່ຖືກຕ້ອງຂອງຮູບສັນຍາລັກ, ພໍ່ທີ່ສັກສິດຂອງສາດສະຫນາຈັກຈະປະກອບອົງປະກອບຂອງຮູບສັນຍາລັກ, ແລະນັກສິລະປິນຈະປະຕິບັດດ້ານວິຊາການ. ໃນຄວາມຫມາຍນີ້, ພາລະບົດບາດຂອງບັນພະບຸລຸດທີ່ສັກສິດໄດ້ຖືກຫຼິ້ນຕໍ່ມາໂດຍສັນຍາລັກຕົ້ນສະບັບຫຼື erminia.
ຝາສີຂາວດີກວ່າຮູບແຕ້ມທີ່ຂີ້ຮ້າຍ. ສິ່ງທີ່ຕ້ອງເປັນສັນຍາລັກເພື່ອເປີດເຜີຍພຣະເຈົ້າຂອງມະນຸດໃນສະຕະວັດທີ 21? – ສິ່ງທີ່ພຣະກິດຕິຄຸນສື່ສານຜ່ານທາງຄໍາສັບຕ່າງໆ, icon ຕ້ອງສະແດງອອກໂດຍຜ່ານຮູບພາບ!
ໄອຄອນໂດຍທໍາມະຊາດຂອງມັນຖືກເອີ້ນວ່າເປັນຕົວແທນຂອງນິລັນດອນ, ຊຶ່ງເປັນເຫດຜົນທີ່ວ່າມັນມີຄວາມຫມັ້ນຄົງແລະບໍ່ປ່ຽນແປງ. ມັນບໍ່ຈໍາເປັນຕ້ອງສະທ້ອນເຖິງສິ່ງທີ່ເປັນຂອງຄົນອັບເດດ: ໃນປັດຈຸບັນ, ຕົວຢ່າງເຊັ່ນ, ໃນສະຖາປັດຕະ, ເຄື່ອງນຸ່ງຫົ່ມ, ການແຕ່ງຫນ້າ - ທັງຫມົດທີ່ອັກຄະສາວົກເອີ້ນວ່າ "ຮູບພາບຂອງຍຸກນີ້" (1 Cor 7: 31). ໃນຄວາມຫມາຍທີ່ເຫມາະສົມ, ໄອຄອນຖືກເອີ້ນເພື່ອສະທ້ອນເຖິງການປະຊຸມແລະຄວາມສາມັກຄີຂອງມະນຸດແລະພຣະເຈົ້າ. ໃນຄວາມເຕັມທີ່ຂອງມັນ, ສະຫະພາບນີ້ຈະສະແດງໃຫ້ເຫັນໃຫ້ພວກເຮົາພຽງແຕ່ໃນຊີວິດຂອງຍຸກຕໍ່ໄປ, ແລະໃນມື້ນີ້ແລະໃນປັດຈຸບັນພວກເຮົາເຫັນ "ເປັນຖ້າຫາກວ່າໂດຍຜ່ານແກ້ວທີ່ມົວ, divining" (1 Cor. 13:12), ແຕ່ພວກເຮົາຍັງເບິ່ງ. ເຂົ້າໄປໃນນິລັນດອນ. ດັ່ງນັ້ນ, ພາສາຂອງຮູບສັນຍາລັກຕ້ອງສະທ້ອນເຖິງການລວມນີ້ຂອງທາງໂລກແລະນິລັນດອນ, ສະຫະພັນຂອງມະນຸດແລະພຣະເຈົ້ານິລັນດອນ. ດ້ວຍເຫດນີ້, ລັກສະນະຫຼາຍຢ່າງໃນໄອຄອນຍັງຄົງບໍ່ປ່ຽນແປງ. ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ພວກເຮົາສາມາດສົນທະນາຫຼາຍກ່ຽວກັບການປ່ຽນແປງຂອງຄໍເຕົ້າໄຂ່ທີ່ຮູບສັນຍາລັກໃນຍຸກແລະປະເທດທີ່ແຕກຕ່າງກັນ. ຮູບແບບຂອງຍຸກມີລັກສະນະເປັນໃບຫນ້າຂອງເວລາຫນຶ່ງຫຼືເວລາອື່ນແລະທໍາມະຊາດມີການປ່ຽນແປງເມື່ອຄຸນລັກສະນະຂອງເວລາປ່ຽນແປງ. ພວກເຮົາບໍ່ຈໍາເປັນຕ້ອງຊອກຫາຮູບແບບຂອງເວລາຂອງພວກເຮົາກ່ຽວກັບວິທີການເຮັດວຽກພິເສດໃດໆ, ມັນມາທາງອິນຊີ, ຕາມທໍາມະຊາດມັນເປັນສິ່ງຈໍາເປັນ. ການຄົ້ນຫາຂັ້ນຕົ້ນຕ້ອງແມ່ນການຊອກຫາຮູບພາບຂອງມະນຸດສາມັກຄີກັບພຣະເຈົ້າ.
ວຽກງານຂອງສິລະປະສາດສະ ໜາ ຈັກທີ່ທັນສະ ໄໝ ແມ່ນເພື່ອຮູ້ສຶກເຖິງຄວາມສົມດູນທີ່ບັນພະບຸລຸດຂອງສະພາບູຮານໄດ້ສ້າງຕັ້ງຂຶ້ນຢ່າງສະຫຼາດ. ໃນດ້ານຫນຶ່ງ, ບໍ່ໃຫ້ຕົກຢູ່ໃນທໍາມະຊາດ, illusoryness, sentimentality, ໃນເວລາທີ່ອາລົມ dominates, wins. ແຕ່ເຖິງແມ່ນວ່າມັນບໍ່ຕົກຢູ່ໃນອາການແຫ້ງ, ສ້າງຂຶ້ນໃນຄວາມຈິງທີ່ວ່າປະຊາຊົນຈໍານວນຫນຶ່ງໄດ້ຕົກລົງເຫັນດີກັບຄວາມຫມາຍທີ່ແນ່ນອນຂອງຮູບນີ້ຫຼືຮູບນັ້ນ. ຕົວຢ່າງ, ເຂົ້າໃຈວ່າກາແດງຢູ່ໃນວົງມົນສີແດງຫມາຍຄວາມວ່າການຫ້າມບ່ອນຈອດລົດເຮັດໃຫ້ຄວາມຮູ້ສຶກພຽງແຕ່ເມື່ອຄົນຫນຶ່ງໄດ້ສຶກສາປ້າຍຖະຫນົນ. ມີການຍອມຮັບໂດຍທົ່ວໄປ "ສັນຍານຂອງການສື່ສານທາງສາຍຕາ" - ຖະຫນົນ, orthographic, ແຕ່ຍັງມີສັນຍານວ່າສໍາລັບຄົນທີ່ບໍ່ໄດ້ເລີ່ມຕົ້ນມັນເປັນໄປບໍ່ໄດ້ທີ່ຈະເຂົ້າໃຈ ... ໄອຄອນບໍ່ເປັນແບບນັ້ນ, ມັນຢູ່ໄກຈາກ esoteric, ມັນແມ່ນການເປີດເຜີຍ.
ການເກີນພາຍນອກແມ່ນສັນຍານຂອງຄວາມບົກຜ່ອງ / ຄວາມທຸກຍາກຂອງວິນຍານ. Laconism ແມ່ນສູງກວ່າ, ສູງສົ່ງ ແລະສົມບູນແບບສະເໝີ. ໂດຍຜ່ານ asceticism ແລະ laconicism, ຜົນໄດ້ຮັບຫຼາຍກວ່າເກົ່າສາມາດບັນລຸໄດ້ສໍາລັບຈິດວິນຍານຂອງມະນຸດ. ມື້ນີ້ພວກເຮົາມັກຈະຂາດການບວດທີ່ແທ້ຈິງແລະ laconicism ທີ່ແທ້ຈິງ. ບາງຄັ້ງພວກເຮົາໄປຫຼາຍກວ່າເກົ້າແຜ່ນດິນໃນສ່ວນສິບ, ລືມວ່າແມ່ຂອງພະເຈົ້າສະເຫມີເຫັນແລະໄດ້ຍິນຢູ່ທົ່ວທຸກແຫ່ງ. ແຕ່ລະໄອຄອນແມ່ນມະຫັດສະຈັນໃນທາງຂອງຕົນເອງ. ສັດທາຂອງເຮົາສອນເຮົາວ່າ ທັງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າ ແລະ ແມ່ຂອງພຣະເຈົ້າ, ແລະ ໄພ່ພົນຂອງເຮົາແຕ່ລະຄົນ, ໄດ້ຍິນຄຳປາໄສຂອງເຮົາຕໍ່ເຂົາເຈົ້າ. ຖ້າເຮົາຈິງໃຈແລະຫັນໄປຫາເຂົາເຈົ້າດ້ວຍໃຈບໍລິສຸດ ເຮົາຈະໄດ້ຄຳຕອບສະເໝີ. ບາງຄັ້ງມັນເປັນສິ່ງທີ່ບໍ່ຄາດຄິດ, ບາງຄັ້ງມັນເປັນການຍາກສໍາລັບພວກເຮົາທີ່ຈະຍອມຮັບມັນ, ແຕ່ຄໍາຕອບນີ້ໄດ້ຖືກມອບໃຫ້ບໍ່ພຽງແຕ່ໃນເຢຣູຊາເລັມ, ບໍ່ພຽງແຕ່ຢູ່ໃນວັດ Rila ເທົ່ານັ້ນ.
Orthodoxy ສາມາດຊະນະບໍ່ໄດ້ໃນເວລາທີ່ມັນ anathematizes ຜູ້ທີ່ເຮັດບາບ, ຜູ້ທີ່ບໍ່ຮູ້ຈັກພຣະຄຣິດ, ແຕ່ໃນເວລາທີ່ພວກເຮົາເອງ, ລວມທັງໂດຍຜ່ານ Canon ທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ຂອງ Venerable Andrew ຂອງ Crete, ຈື່ຈໍາສຸດຊື້ງທີ່ແຍກພວກເຮົາອອກຈາກພຣະເຈົ້າ. ແລະ, ຈື່ເລື່ອງນີ້, ພວກເຮົາເລີ່ມຕົ້ນດ້ວຍການຊ່ວຍເຫຼືອຂອງພຣະເຈົ້າເພື່ອເອົາຊະນະເຫວເລິກນີ້, "ຟື້ນຟູ" ຮູບຂອງພຣະເຈົ້າໃນຕົວເຮົາເອງ. ໃນທີ່ນີ້ພວກເຮົາຕ້ອງຖາມຕົວເອງວ່າບໍ່ແມ່ນຮູບແບບ, ແຕ່ຮູບພາບຂອງພຣະເຈົ້າ, ເຊິ່ງຄວນຈະສະທ້ອນໃຫ້ເຫັນພາຍໃນພວກເຮົາແຕ່ລະຄົນ. ແລະຖ້າຫາກວ່າຂະບວນການນີ້ເກີດຂຶ້ນໃນຄວາມເລິກຂອງຫົວໃຈຂອງມະນຸດ, ຫຼັງຈາກນັ້ນ, ໃນວິທີການຫນຶ່ງຫຼືອື່ນ, ມັນສະທ້ອນໃຫ້ເຫັນ: ໂດຍນັກແຕ້ມຮູບສັນຍາລັກ - ໃນກະດານ, ໂດຍແມ່ແລະພໍ່ - ໃນການລ້ຽງດູລູກຂອງເຂົາເຈົ້າ, ໂດຍທຸກຄົນ. - ໃນການເຮັດວຽກຂອງຕົນ; ຖ້າມັນເລີ່ມສະແດງອອກໃນການປ່ຽນແປງຂອງບຸກຄົນແຕ່ລະຄົນ, ສັງຄົມ - ຫຼັງຈາກນັ້ນພຽງແຕ່ໄຊຊະນະແບບດັ້ງເດີມ.
