Dr. Masūds Ahmadi Afzadi
Dr Razie Moafi
IEVADS
Mūsdienu pasaulē par lielu problēmu tiek uzskatīta situācija, kas saistīta ar straujo uzskatu skaita pieaugumu. Šis fakts, simbiozē ar savdabīgajām pretrunām, kas ārēji redzamas attiecībā uz ticības būtību, grauj izpratni par reliģiskās pārliecības saknēm. Šie spriedumi dažos cilvēkos pat izraisa uzskatu, ka katra tauta, balstoties uz savām vajadzībām, rada reliģiju, un šīs reliģijas Dievs, vai tā būtu fantāzija vai realitāte, ir iluzora un nerealitāte.
Problēmas risinājums ir iekodēts monoteismā. Šis uzskats liecina, ka visas reliģijas nāk no viena avota, kas izpaužas taisnīguma vienotībā. Šī fakta dēļ tie visi no tuvības viedokļa ir viens, bet savā ārējā izpausmē atšķiras. Tāpēc monoteisti un domātāji-filozofi, tostarp Šuons, diskusijām formulēja šādas tēmas: “Reliģiju skaita palielināšanas procesu noteikšanas veidu meklēšana”, “Reliģiskā vienotība” un “Islāma tiesības”.
Šī raksta uzdevums ir izpētīt, analizēt un izskaidrot monoteistu un domātāju-filozofu idejas no Šoona perspektīvas un “Monoteisma un teoloģijas” mistiskā pamata, kā arī veikt salīdzinošu analīzi starp Šūna uzskatiem un Hantingtona jauno. teorija "Civilizāciju sadursme".
Abiem šī raksta pamatā esošajiem viedokļiem ir skaidrība un neapstrīdami pierādījumi viņu ideju dziļumam, kas izriet no reliģijas noslēpuma saknēm, sociālajām un kultūras izpausmēm, respektējot daudzo aizstāvēto pozīciju adeptu un pretinieku viedokli.
- RELIĢIJAS SEMANTIKA
Termins “reliģija” cēlies no latīņu vārda “religo” un nozīmē apvienoties uz morāla pamata, pārvarēt šķelšanos, labticību, labas paražas un tradīcijas.
Līdzīgi šī jēdziena nozīmei, kas tiek uztverts kā reliģijas kultūras skaidrojums, vārds ar grieķu saknēm “religale”, kas nozīmē
"spēcīgi piesaistīts." Šim vārdam ir nozīme, kas attiecas uz pieķeršanos regulārai pielūgsmei.
Vārda “reliģija” vispārpieņemtā nozīme ir “personīga pieķeršanās kādam, kam ir konstruēts priekšstats par pilnīgu realitāti”. (Hoseini Shahroudi 135:2004)
Persiešu valodā vārda “religo” nozīme un nozīme nozīmē “pazemība, paklausība, sekošana, līdzināšana, atkāpšanās un atmaksa”.
Gadu gaitā Rietumu pasaules domātāji ir definējuši “religo” kā terminu, kas nozīmē “godināt Dievu”, un mūsdienās šī definīcija tiek apšaubīta. Savā primārajā interpretācijā “reliģiskā” formā ir bijusi spēcīga ietekme uz tiem, kas saprot tā nozīmi. (Javadi Amoli 93:1994)
Džavadi Amoli termina "reliģija" terminoloģiskā nozīme ir "uzskatu, morāles, likumu un noteikumu kopums, kas kalpo, lai pārvaldītu un izglītotu cilvēku sabiedrības". (Javadi Amoli 93:1994)
Patriarhālo tradīciju piekritēji lieto vārdu “reliģija”, saistot tā nozīmi ar “patiesiem pierādījumiem par izglītojošu ietekmi uz personas vai cilvēku grupas uzvedību un manierēm”. Viņi nenoliedz, bet arī nepieņem šo definīciju par pareizu, argumentējot: “Ja šī definīcija ir pareiza, tad komunismu un liberālismu var saukt par “reliģiju”. Vārdu formulē cilvēka racionālais prāts un zināšanas, bet, lai to pareizi saprastu no semantiskā viedokļa, patriarhālie domātāji virza pārdomas par tā semantisko saturu, kam jāpievieno tā dievišķā nozīme. izcelsmi. (Malekian, Mostafa “Rationalality and Spirituality”, Teherāna, Contemporary Publications 52:2006)
Nasrs saka: “Reliģija ir ticība, ar kuru cilvēka būtības vispārējā kārtība tiek nostādīta vienotībā ar Dievu, un tajā pašā laikā tā izpaužas vispārējā sabiedrības kārtībā” – “Islāmā – Omat” jeb paradīzes iemītnieki. . (Nasr 164:2001)
2. RELIĢIJU VIENOTĪBAS PAMATSASTĀVDAĻAS
2. 1. RELIĢIJU VIENOTĪBAS TEORIJAS PIEZĪME
Patriarhālo tradīciju piekritēji pieņem Šūna uzskatus
“Reliģiju vienotības teorija” vispārējai un likumīgai.
Dr. Nasrs ir pārliecināts, ka iepriekšminētajiem atbalstītājiem nevajadzētu debatēt par jautājumu, kura reliģija ir “labāka”, jo visām lielākajām monoteistiskajām reliģijām ir kopīga izcelsme. No pielietojuma un darbības viedokļa konkrētos vēstures periodos rodas jautājumi par praktiskas garīgas imitācijas iespēju esamību. (Nasr 120:2003) Viņš uzsver, ka katra reliģija ir Dievišķa Atklāsme, bet tajā pašā laikā – tā ir arī “īpaša”, un tāpēc, skaidro autors, absolūtā patiesība un līdzekļi tās būtības sasniegšanai ir iekšā. pati par sevi reliģija. Saistībā ar cilvēku garīgajām vajadzībām tas uzsver patiesības īpatnības. (Nasr 14:2003)
No Šoona viedokļa reliģisko plurālismu, tostarp savienību ar Visaugstāko, var pieņemt par vissvarīgāko domāšanas pamatu un veidu. Saskaņā ar islāma likumu plurālistiem, dažādas reliģijas izceļas ar daudzveidību dievkalpojumos un lūgšanās, taču šīm atšķirībām nav īpašas lomas kopējā vienotības būtībā. Reliģijas un to piekritēji meklē un zina galīgo patiesību. Viņi sauc šo procesu dažādos vārdos, bet patiesībā katras reliģijas mērķis ir vest cilvēku pie pastāvīgas, neiznīcināmas un mūžīgas patiesības. Cilvēks savā zemes izpausmē nav mūžīgs, bet gan pārejošs.
Frīdrihs Šleiermahers (1768-1834), Fritjofs Šuons – viņa teorijas turpinātājs un sekotājs, un viņa studentus vieno tēze, ka visu reliģiju pamatā ir “dievišķā vienotība”. (Sadeghi, Hadi, “Ievads jaunajā teoloģijā”, Teherāna, Publikācijas “Taha” 2003, 77:1998)
Reliģiju daudzveidība izpaužas emociju daudzveidības un to praktiskā pielietojuma rezultātā.
Pēc Legenhauzena domām, “slēptā” reliģiskā pieredze ir ietverta visu reliģiju būtībā. (Legenhauzens 8:2005)
Viljamam Čitikam ir īpaša Šoona uzskatu interpretācija. Viņš uzskata, ka reliģiju vienotība izriet no cieņas pret tiesību, morālo pienākumu un svētuma apziņu, kas izpaužas islāmā un aizgūta no sūfisma. (Chittiq 70:2003)
Patriarhālo tradīciju piekritēji atzīst patiesību par vienu Dievu, kas vieno visas reliģijas. Viņi uzskata, ka visām reliģijām ir dievišķa izcelsme un tās ir sūtņi no augšienes, kas parādās kā durvis pie Dieva, pa kurām pārvēršas par ceļu pie Dieva. Tāpēc tie visi ir atklātais Dievišķais likums, kura spožums ved uz absolūtu patiesību.
Patriarhālo tradīciju piekritēji īpašu uzmanību pievērš reliģijām, kas nav cēlušās no Ābrahāma cilts. Viņi pēta daoisma, konfūcisma, hinduisma un sarkanādas reliģijas izcelsmi. (Avoni 6:2003)
“Mūžīgā prāta” skolai piederošo patriarhālo tradīciju piekritēju komentētāji neatsaucas uz kādas konkrētas reliģijas īpatnībām, bet gan balstās gan uz islāma bagāto mantojumu, kas pārsniedz tā metafizisko dziļumu, gan uz hinduismu un bagātajiem. Rietumu reliģiju un citu uzskatu metafizikas mantojums. (Nasr 39:2007) Dievišķās vienotības idejas atbalstītāji uzskata, ka visu reliģiju būtība ir vienāda. Viņiem ir viens ziņojums, taču tie definē to atšķirīgi. Viņi ir pārliecināti par liecību, ka visas reliģijas rodas no viena avota – kā pērle, kuras kodols ir pamats, un tās ārpusei ir dažādas īpašības. Tāda ir reliģiju ārējā izpausme ar izteikti smalku un individuālu pieeju, kas nosaka to atšķirības. (Nasr, Genesis 559).
Saskaņā ar Šona uzskatu, piramīdas virsotne strukturāli atspoguļo ideju par esamības stāvokli, ko kolektīvi vieno dievišķās izcelsmes vienotība. Attālinoties no virsotnes, parādās attālums, kas proporcionāli palielinās, atklājot atšķirības. Reliģijas no to sakrālās būtības un satura viedokļa tiek uztvertas kā sākotnējā un vienīgā patiesība, taču caur to ārējo izpausmi nevienai no tām nav absolūtas autoritātes.
Raugoties ar patriarhālo tradīciju piekritēju acīm, jebkura monoteistiskā reliģija ir universāla un par tādu jāuzskata. Jāņem vērā, ka katrai šādai reliģijai ir sava īpatnība, kurai nevajadzētu kļūt par citu reliģiju pastāvēšanas tiesību ierobežošanu.
2. 2. RELIĢIJU DIEVIŠĶĀ VIENOTĪBA NO ŠVONA VIEDOKĻA
No patriarhālo tradīciju piekritēju viedokļa visas reliģijas sākotnēji nes slēptu iekšējo vienotību. Šoons pirmo reizi pieminēja reliģiju dievišķo vienotību. Cita Šoona ideju interpretācija apstiprina viņa pārliecību, ka reliģijas satur ne vairāk kā vienu patiesību. Tikai vēsturiskie un sociālie apstākļi liek reliģijai un tradīcijām iegūt dažādas formas un interpretācijas. To daudzveidība ir saistīta ar vēsturiskiem procesiem, nevis to saturu. Visas reliģijas Dieva acīs ir absolūtas patiesības izpausme. Šoons atsaucas uz uzskatu par reliģiju dievišķo vienotību, definējot to būtību kā daļu no vienas reliģijas, vienotas tradīcijas, kas nav guvušas gudrību no to daudzveidības. Sūfisma un islāma mistikas ietekmē viņa skatījums uz dievišķo vienotību uzsvēra attiecību esamību starp reliģijām. Šis uzskats nenoliedz iespēju analizēt atšķirības starp reliģijām, ir pat ieteicams komentēt jautājumu par absolūto patiesību saturošo Atklāsmes avotu. Hierarhiski strukturēta patiesība kalpo par sākumu ar reliģijām saistīto civilizācijas kārtību izpausmēm. Pamatojoties uz to, Šuons apgalvoja: reliģija nesatur vairāk kā vienu patiesību un būtību. (Schoon 22:1976)
Eksotērisms un ezotērisms kā reliģiju ceļi, tajā skaitā islāma likumi un doktrīna (“exo” – ārējais ceļš; “eso” – iekšējais ceļš), atspoguļo uzskatus par reliģiju vienotību, kas attiecas uz vienu Dievu. Abi ceļi, kam ir viena otru papildinošas funkcijas, arī jāuzskata par atšķirīgiem viens no otra. Pēc Šūona domām, ārējais ceļš veido tradīciju, un iekšējais ceļš nosaka tās nozīmi un nozīmi, parādot savu patieso būtību. Visas reliģijas vieno “dievišķā vienotība”, kuras ārējā izpausme nesatur patiesības integritāti, bet pati patiesība savā būtībā ir vienotības izpausme. Visu reliģiju autentiskums savā pamatā satur vienotību un vienotību, un tā ir neapstrīdama patiesība... Katras reliģijas līdzību universālajai patiesībai var attēlot kā ģeometrisku formu ar kopīgu kodolu – punktu, apli, krustu vai kvadrāts. Atšķirība sakņojas attālināšanā starp tām, pamatojoties uz atrašanās vietu, laicīgo radniecību un izskatu. (Schoon 61:1987)
Šoons par patiesu reliģiju pieņem to, kam ir izglītojošs raksturs un skaidri izteikts mandāts. Nepieciešama arī garīga vērtība, kuras vēstījumam ir nevis filozofiska, bet dievišķa izcelsme, upuris un svētība. Viņš zina un pieņem, ka katra reliģija nes Atklāsmi un bezgalīgas zināšanas par Dievišķo Gribu. (Šūons 20:1976) Šons formulē islāma misticismu, atsaucoties uz vienotību starp “bijības”, “mīlestības” un “gudrības” stāvokļiem, kas ietverti gan jūdaismā, gan kristietībā. Viņš nostāda pilnīgas pārākuma pozīcijā trīs galvenās reliģijas – jūdaismu, kristietību un islāmu, kas nāk no Ābrahāma cilts. Katras reliģijas apgalvojumi par pārākumu ir relatīvi to atšķirību dēļ. Realitāte metafiziskā gaismā noved pie skaidrības, kas atšķiras no ārējiem faktoriem, kas veido reliģijas. Tikai viņu iekšējā būtība ved uz acīmredzamu spriedumu par vienotību ar Dievu. (Schoon 25:1976)
3. “NEMIRTĪBAS TEOLĒĢIJAS” PAMATS NO ŠVONA VIEDOKĻA
“Nemirstības teoloģija” ir antropoloģiska mācība, ko vieno kopīgs tradicionāls avangarda domātāju – filozofu, piemēram, Renē Genoms, Kumarasvami, Šūns, Burkharts u.c. skatījums. “Nemirstības teoloģija” vai “Mūžīgais saprāts” kā reliģiskie postulāti attiecas uz līdz pirmatnējai patiesībai ir visu reliģiju teoloģisko tradīciju pamatā no budisma līdz kabalai, izmantojot tradicionālo kristietības vai islāma metafiziku. Šie postulāti, kuriem ir praktiska nozīme, pārstāv cilvēka eksistences augstāko īpašumu.
Šis uzskats liecina par vienotību visu reliģiju pamatā, kuru tradīcijas, atrašanās vieta un laika attālumi nemaina gudrības konsekvenci. Katra reliģija uztver mūžīgo patiesību savā veidā. Neskatoties uz atšķirībām, reliģijas, pētot to, nonāk pie vienotas izpratnes par Mūžīgās Patiesības būtību. Tradīciju piekritēji pauž vienotu viedokli jautājumā par reliģiju ārējo un iekšējo izpausmi, balstoties uz nemirstības gudrību, atzīstot vēsturisko patiesību.
Nasrs, viens no ievērojamākajiem pētniekiem, uzskatīja, ka “Nemirstības teoloģija” varētu būt atslēga pilnīgai reliģiju izpratnei, ņemot vērā atšķirības starp tām. Reliģiju daudzveidība balstās uz neskaidrībām un atšķirībām Sakramenta izpausmēs. (Nasr 106:2003)
Nasrs uzskata par nepieciešamu, lai ikviens pētnieks, kurš pieņem un seko “nemirstības teorijai”, būtu pilnībā veltīts Sakramentam un veltītu prātu un dvēseli. Tā ir pilnīga patiesas izpratnes iespiešanās garantija. Praksē tas nav pieņemams visiem pētniekiem, izņemot dievbijīgos kristiešus, budistus un musulmaņus. Spekulatīvajā pasaulē pilnīga nepārprotamība diez vai ir iespējama. (Nasr 122:2003)
Šuona un viņa sekotāju uzskatos “nemirstības ideja” ir noteikta kā universāla, kas iezīmē tās maksimālo izpausmi islāmā. Universālisma mērķis ir apvienot visu reliģiju tradīcijas un rituālus. Jau no paša sākuma Šuons uzskatīja islāmu par vienīgo līdzekli mērķa sasniegšanai, ti, “nemirstības teoloģiju”, “mūžīgo saprātu” vai
"Reliģijas nemirstība." Studijās viņš “nemirstīgo reliģiju” nostāda augstāk par svētajiem likumiem, ko neierobežo ietvari.
Savas dzīves pēdējos gados Šuons emigrēja uz Ameriku. Viņa universālisma teorijā parādās arī jaunas idejas par rituāliem, kurus angliski sauc par “kultu”. Šis vārds atšķiras no vārda “sekta” nozīmes. “Sekta” nozīmē nelielu grupu, kas sludina citu reliģiju, kas atšķiras no vispārējās reliģijas, ar īpašām idejām un rituāliem. Viņa attālinājās no galvenās reliģijas piekritējiem. “Kulta” pārstāvji ir neliela neizplatītu reliģiju piekritēju grupa ar fanātiskām idejām. (Oksforda, 2010)
Interpretējot “Reliģiju nemirstības teoloģijas” pamatu, mēs varam izdalīt trīs aspektus:
a. Visas monoteistiskās reliģijas balstās uz Dieva vienotību;
b. Reliģiju ārējā izpausme un iekšējā būtība;
c. Vienotības un gudrības izpausme visās reliģijās. (Legenhauzens, 242:2003)
4. DIEVIŠĶĀ VIENOTĪBA UN RELIĢIJU ĀRSKAJĀ DAUDZSALĪBA
Šūna mācība ar savu iecietīgo attieksmi pret ticības atšķirībām neuzspiež savus apgalvojumus un argumentus dievbijīgajiem ticīgajiem savas reliģijas principiem. (Schuon, 1981, 8. lpp.) Viņa mācības piekritēji neitralitāti uztver kā tolerances veidu un, būdami godīgi un vienaldzīgi, pieņem citu kopienu atšķirības ticībā. Būtība no
mācība pēc būtības ir līdzīga sūfisma izpausmēm. Tomēr islāma likumu un sūfisma ārējā izskata atšķirības pastāv. Tāpēc Šuons un viņa mācības atbalstītāji pieturas pie tēzes par reliģijas un ticības atšķirību esamību. Būtiskā atšķirība atšķirībās izriet no izpausmes rakstura, kas attiecas uz ārējo un iekšējo izpausmi. Visi ticīgie apliecina savu ticību caur ārējiem faktoriem, kam nevajadzētu novest pie šķietamības interpretācijas, bet gan tai jābūt saistītai ar reliģijas mistiķu uzskatu būtību. “Islāma likumu” ārējā izpausme ir jēdzienu, gudrību un darbu kopums Dieva slavēšanai, ietekmējot sabiedrības pasaules uzskatu un kultūru, un mistiskā izpausme nes reliģijas patieso būtību. Šis formulējums par ārējo un iekšējo izpausmi, bez šaubām, liek secināt par savstarpējām pretrunām starp ticībām un reliģijām, taču, lai nonāktu pie idejas par reliģiju vienotību, ir nepieciešams pievērst uzmanību pamatticības būtībai.
Martins Lings raksta: “Ticīgie dažādās reliģijās ir kā cilvēki kalna pakājē. Kāpjot viņi sasniedz virsotni.” (“Khojat”, grāmata Nr.7, 42.-43.lpp., 2002.) Tie, kas sasniedza virsotni, neceļojot uz to, ir mistiķi – gudrie, kas stāv pie reliģiju pamatiem, kuru vienotība jau ir panākta, vienotības ar Dievu sekas .
Šoonam noteikta ierobežojoša skatījuma uzspiešana ticībai ir bīstama (Šūns 4. lpp., 1984), no otras puses, pārliecība par jebkuras reliģijas patiesumu nav ceļš uz pestīšanu. (Schuon 121. lpp., 1987) Viņš uzskata, ka cilvēcei ir tikai viens pestīšanas ceļš; daudzu atklāsmju un tradīciju izpausme ir fakts. Dieva griba ir pamats dažādībai, kas ved uz viņu primāro vienotību. Reliģiju ārējās izpausmes rada nesaderību, bet iekšējā doktrīnas pārliecība – vieno. Šūna prātojuma objekts ir reliģijas ārējo un iekšējo izpausmju dimensijas. Patiesās reliģijas avots, no vienas puses, ir Dievišķā izpausme, un, no otras puses, intuitīvais cilvēkā, kas ir arī visas eksistences centrs.
Interpretējot Šona izteikumus, Nasrs dalās par Šūna acīmredzamo iekšējo satraukumu par pārpasaulīgajiem aspektiem, kas raksturīgi viņa mācībai un citādi trūkst garīgās skaidrības. Viņš arī uzskata, ka reliģiju ārējā izpausme nes sevī Dievišķās vienotības ideju, kas saskaņā ar dažādām reliģijām, nosliecēm, vidi un to piekritēju principiem veido individuālo realitāti. Visu zināšanu, paražu, tradīciju, mākslas un reliģisko apmetņu būtība ir vienas un tās pašas izpausmes visos uz cilvēku centrētās būtības līmeņos. Šuons uzskata, ka katrā reliģijā ir kāds apslēpts dārgakmens. Pēc viņa teiktā, islāms izplatās visā pasaulē, pateicoties tā vērtībai, kas iegūta no neierobežota avota. Viņš ir pārliecināts, ka islāma tiesības no savas būtības un vērtības viedokļa ir milzīga vērtība, kas, izpaužoties vispārējā cilvēka sfērā emociju un citu jūtu kopumā, šķiet relatīva. (Schoon 26:1976) Dievs rada un atklāj debesu dimensijas un Atklāsmes caur dažādām reliģijām. Katrā tradīcijā Viņš atklāj Savus aspektus, lai parādītu Savu sākotnējo nozīmi. Tāpēc reliģiju daudzveidība ir tiešs Dieva eksistences bezgalīgās bagātības rezultāts.
Doktors Nasrs savos zinātniskajos darbos dalās: "Islāma likumi ir paraugs harmonijas un vienotības sasniegšanai cilvēka dzīvē." (Nasr 131:2003) Dzīvot saskaņā ar islāma likumu likumiem, ievērojot ārējos un iekšējos principus, tas nozīmē pastāvēt un zināt dzīves patieso morālo būtību. (Nasr 155:2004)
5. RELIĢIJU VIENOTĪBAS BŪTĪBAS NOSKAIDROŠANA
Patriarhālo tradīciju piekritēji uztur tēzi par sākotnēji slēptas iekšējās vienotības esamību starp reliģijām. Viņuprāt, esības redzamā spektra daudzveidība ir ārišķīga pasaules izpausme un reliģijas ārējais izskats. Pilnīgas patiesības rašanās ir vienotības pamats. Protams, tas nenozīmē ignorēt un mazināt individuālās īpatnības un atšķirības starp reliģijām. Var teikt: “Dievišķā vienotība – dažādu reliģiju pamats – nevar būt nekas cits kā patiesā būtība – unikāla un neatsaucama. Jāpiezīmē arī katras reliģijas īpašās atšķirības, kuras nevajadzētu noliegt vai noniecināt. (Nasr 23:2007)
Jautājumā par vienotību starp reliģijām Šoons piekrīt, ka sākotnējā gudrība nes svētumu, nevis ārišķīgumu: pirmkārt – “Nevienas tiesības nav augstākas par dievišķo patiesību” (Šuons 8:1991); otrkārt, atšķirības starp tradīcijām rada šaubas svārstīgajos ticīgos par mūžīgās gudrības realitāti. Dievišķā patiesība – kā pirmatnēja un neatsaucama – ir vienīgā iespēja, kas izraisa bijību un ticību Dievam.
6. CIVILIZĀCIJU SADŪRAS TEORIJAS RADĪTĀJU GALVENIE VIEDOKĻI
6. 1. Civilizāciju sadursmes teorijas PREZENTĀCIJA Semjuels Hantingtons – amerikāņu domātājs un sociologs, “Civilizāciju sadursmes” koncepcijas veidotājs (Hārvardas universitātes profesors un Amerikas Stratēģisko pētījumu organizācijas direktors) 1992.g. "Civilizāciju sadursmes" teorija. Viņa ideja tika popularizēta žurnālā “Ārpolitika”. Reakcijas un interese par viņa viedokli ir pretrunīgas. Daži izrāda dziļu interesi, citi nikni iebilst pret viņa viedokli, un vēl citi ir burtiski pārsteigti. Vēlāk teorija tika formulēta apjomīgā grāmatā ar tādu pašu nosaukumu “Civilizāciju sadursme un pasaules kārtības transformācija”. (Abed Al Jabri, Muhammad, Islāma vēsture, Teherāna, Islāma domas institūts 2018, 71:2006)
Hantingtons izstrādā tēzi par iespējamo islāma civilizācijas tuvināšanos konfūcismam, radot sadursmi ar Rietumu civilizāciju. Viņš 21. gadsimtu uzskata par Rietumu civilizācijas un islāma un konfūciānisma sadursmes gadsimtu, brīdinot Eiropas valstu un Amerikas līderus būt gataviem iespējamajam konfliktam. Viņš sniedz padomus par nepieciešamību novērst islāma civilizācijas tuvināšanos konfūcismam.
Teorijas ideja vedina uz ieteikumiem Rietumu civilizācijas valstsvīriem saglabāt un garantēt savu dominējošo lomu. Hantingtona teorija kā jauns projekts, kas skaidro pasaules attiecības pēc Padomju Savienības sabrukuma bipolāro Rietumu, Austrumu, Ziemeļu un Dienvidu periodā, piedāvā diskusijai trīs pasauļu doktrīnu. Negaidīti ātri izplatījusies, ar lielu uzmanību uzņemta doktrīna apgalvo, ka tā parādās savlaicīgi apstākļos, kad pasaule piedzīvo vakuumu, ko izraisa atbilstošas paradigmas trūkums. (Toffler 9:2007)
Hantingtons saka: “Rietumu pasaule aukstā kara periodā komunismu atzina par ķecerīgu ienaidnieku, nosaucot to par “ķecerīgo komunismu”. Mūsdienās musulmaņi uzskata Rietumu pasauli par savu ienaidnieku, saucot to par “ķecerīgajiem Rietumiem”. Savā būtībā Hantingtona doktrīna ir izvilkums no debatēm un būtiskām diskusijām par komunisma diskreditāciju Rietumu politiskajās aprindās, kā arī tēmām, kas skaidro ticības atjaunošanu islāmam, kas nosaka izmaiņas. Rezumējot: teorija sniedz ideju par jauna aukstā kara iespējamību abu civilizāciju sadursmes rezultātā. (Afsa 68:2000)
Hantingtona doktrīnas pamatā ir fakts, ka līdz ar aukstā kara beigām – ideoloģisko konfliktu periodu, kas beidzas un sākas jauns laikmets, kura galvenā diskusija ir tēma par civilizāciju sadursmi. Balstoties uz kultūras parametriem, viņš definē septiņu civilizāciju pastāvēšanu: Rietumu, Konfūciešu, japāņu, islāma, Indijas, slāvu-pareizticīgo, Latīņamerikas un Āfrikas. Viņš tic idejai par nacionālās identitātes transformāciju, pievēršoties iespējai pārdomāt valstiskās attiecības ar uzsvaru uz uzskatu un kultūras tradīciju paplašināšanu. Pārmaiņas noteicošo faktoru daudzveidība veicinās politisko robežu sabrukumu, un, no otras puses, veidosies kritiskas civilizāciju mijiedarbības zonas. Šķiet, ka šo uzliesmojumu epicentrs atrodas starp Rietumu civilizāciju, no vienas puses, un konfūcismu un islāmu, no otras puses. (Shojoysand, 2001)
6. 2. CIVILIZĀCIJU KONFLIKTS PĒC HANTINGTONA UZSKATAS
Savos darbos Hantingtons piešķir nozīmi gan vairākām pasaules civilizācijām, gan norāda un interpretē iespējamu konfliktu starp divām galvenajām civilizācijām – islāma un rietumu. Bez minētā konflikta viņš pievērš uzmanību arī citam, nosaucot to par “starpcivilizāciju konfliktu”. Lai no tā izvairītos, autors balstās uz ideju par valstu apvienošanos uz kopīgu vērtību un pārliecību pamata. Pētnieks uzskata, ka šī pamata apvienošana ir stabila un citas civilizācijas atzītu modeli par nozīmīgu. (Hantington 249:1999)
Hantingtons uzskatīja, ka Rietumu civilizācija zaudē savu spožumu. Grāmatā “Civilizāciju sadursme un pasaules kārtības transformācija” viņš diagrammas veidā iepazīstina ar Rietumu kristīgās civilizācijas saulrietu no politiskās situācijas un iedzīvotāju garīgā stāvokļa viedokļa. Viņš uzskata, ka politiskie, ekonomiskie un militārie spēki, salīdzinot ar citām civilizācijām, samazinās, radot cita rakstura grūtības – zemu ekonomisko attīstību, neaktīvo iedzīvotāju skaitu, bezdarbu, budžeta deficītu, zemu morāli, uzkrājumu samazināšanos. Tā rezultātā daudzās Rietumu valstīs, starp kurām ir arī Amerika, valda sociālā plaisa, kuras sabiedrībā skaidri izpaužas noziedzība, radot lielas grūtības. Civilizāciju līdzsvars pamazām un principiāli mainās, un turpmākajos gados Rietumu ietekme samazināsies. Jau 400 gadus Rietumu prestižs ir bijis neapstrīdams, taču, samazinoties tā ietekmei, tā ilgums var būt vēl simts gadi. (Hantington 184:2003)
Hantingtons uzskata, ka islāma civilizācija pēdējo simts gadu laikā ir attīstījusies, pateicoties pieaugošajam iedzīvotāju skaitam, islāma valstu ekonomiskajai attīstībai, politiskajai ietekmei, islāma fundamentālisma rašanās, islāma revolūcijai, Tuvo Austrumu valstu darbībai..., radot briesmas. citām civilizācijām, sniedzot pārdomas arī par Rietumu civilizāciju. Tā rezultātā Rietumu civilizācija pamazām zaudēja savu dominējošo stāvokli, un islāms ieguva lielāku ietekmi. Ietekmes pārdale trešajai pasaulei būtu jāuztver kā: attālināšanās no pasaules kārtības ar no tā izrietošajiem ekonomiskajiem zaudējumiem vai sekošana Rietumu ietekmes veidam, kas pastāv jau daudzus gadsimtus. Lai pasaules civilizācijas attīstībā rastos līdzsvars, Rietumu civilizācijai nepieciešams pārdomāt un mainīt savu darbību gaitu, kas, vēloties saglabāt savu vadošo lomu, noved pie asinsizliešanas. (Hantington, 251:2003)
Pēc Hantingtona domām, pasaules civilizācija dominēšanas politikas ietekmē ir virzījusies virzienā, kā rezultātā jaunā gadsimta pēdējos gados ir vērojamas nepārtrauktas sadursmes un konflikti. Atšķirība starp civilizācijām noved pie apziņas izmaiņām, kas savukārt palielina reliģiskās pārliecības ietekmi, kas ir līdzeklis esošā tukšuma aizpildīšanai. Civilizācijas atmodas cēloņi ir Rietumu divkosība, ekonomisko atšķirību īpatnības un tautu kultūras identitāte. Pārrautās saites starp civilizācijām mūsdienās ir nomainījušas aukstā kara laikmeta politiskās un ideoloģiskās robežas. Šīs attiecības ir priekšnoteikums krīžu un asinsizliešanas attīstībai.
Hantingtons, izvirzot savu hipotēzi par sadursmi ar islāma civilizāciju, uzskata, ka pašreizējais laiks ir civilizācijas pārmaiņu laiks. Norādot uz Rietumu un pareizticības sairšanu, islāma, Austrumāzijas, Āfrikas un Indijas civilizāciju attīstību, viņš dod pamatu izdarīt secinājumus par iespējamās civilizāciju sadursmes rašanos. Autore uzskata, ka sadursme globālā mērogā notiek, pateicoties cilvēku rases atšķirībām. Viņš uzskata, ka attiecības starp dažādām civilizāciju grupām ir nedraudzīgas un pat naidīgas, un uz pārmaiņām nav cerību. Autoram ir īpašs viedoklis jautājumā par islāma un Rietumu kristietības attiecībām, kas ar savu mainīgo mijiedarbību, kas balstīta uz atšķirību noraidīšanu, noved pie aizskaršanas. Tas var izraisīt konfliktus un konfliktus. Hantingtons uzskata, ka sadursme nākotnē būs starp rietumiem un konfūcismu, kas apvienots ar islāmu kā vienu no lielākajiem un nozīmīgākajiem faktoriem, kas veido jauno pasauli. (Mansūrs, 45:2001)
7. SECINĀJUMS
Šajā rakstā ir apskatīta reliģiju vienotības teorija saskaņā ar Šūna uzskatiem un Hantingtona teorija par civilizāciju sadursmi. Var izdarīt šādus secinājumus: Šons uzskata, ka visas reliģijas nāk no viena avota, piemēram, pērles, kuras kodols ir atšķirīgas īpašības pamats un ārpuse. Tāda ir reliģiju ārējā izpausme ar izteikti smalku un individuālu pieeju, apzīmējot to atšķirības. Šoona teorijas piekritēji atzīst patiesību par vienu Dievu, kas apvieno visas reliģijas. Viens no tiem ir filozofs-pētnieks doktors Nasrs. Viņš uzskata, ka islāma civilizācijai piederošs zinātnes mantojums, kas satur zināšanas arī no citām civilizācijām, par galveno satura avotu meklējot to ģenēzi. Islāma civilizācijas pamatu principi ir universāli un mūžīgi, nepiederot konkrētam laikam. Tos var atrast musulmaņu vēstures, zinātnes un kultūras jomā, kā arī islāma filozofu un domātāju uzskatos. Un, balstoties uz tajos iekodēto universālo principu, tie kļūst par tradīciju. (Alami 166:2008)
Saskaņā ar Šūna un tradicionālistu uzskatiem islāma civilizācija var sasniegt savu virsotni tikai tad, kad tā izpauž islāma patiesību visās cilvēka dzīves jomās. Lai islāma civilizācija attīstītos, ir nepieciešami divi apstākļi:
1. Veikt kritisku analīzi atjaunošanai un reformai;
2. Islāma renesanses iedzīvināšana domāšanas sfērā (tradīciju atdzimšana). (Nasr 275:2006)
Jāņem vērā, ka, neveicot noteiktas darbības, tiek panākta neveiksme; nepieciešams pārveidot sabiedrību, balstoties uz pagātnes tradīcijām, cerot saglabāt tradīciju harmonisku lomu. (Legenhauzens, 263:2003)
Šoona teorija daudzos gadījumos ir piesardzīga, brīdinot Rietumu pasauli par neizbēgamām krīzēm un spriedzi, kas tai sekos. Šo viedokli pavada arī daudz neskaidrību. Visu reliģiju mērķis ir strīdēties, norādot uz vispārēju patiesību, neskatoties uz daudzajām atšķirībām. Šī iemesla dēļ Šoona teoriju pavada nenoteiktība. Reliģijas nozīme no tradīciju piekritēju viedokļa ir dievkalpojuma un kalpošanas pamats, pamats. Monoteistisko reliģiju postulāti un būtība, kā arī tradīciju piekritēji var būt par pamatu ekstrēmistu ideju pārvarēšanai. Realitāte parāda atšķirību nepieņemšanu antagonistiskajās mācībās, kā arī nesamierināšanos ar reliģiju patiesību. (Mohammadi 336:1995)
Tradīciju piekritēji pieņem sākotnējo hipotēzi, uz kuras pamata viņi rada Dievišķās vienotības teoriju. Hipotēze apvieno zināšanas par Dievišķās vienotības izpausmi, norādot ceļu uz apvienošanos caur universālo patiesību.
Visas idejas ir pelnījušas uzmanību tajās ietvertās patiesības dēļ. Reliģiju daudzveidības idejas pieņemšana ir modernistiska un ir pretrunā ar augstāk minēto hipotēzi. Daudzveidības ideja ir nesavienojama, jo tā ir šķērslis islāma mācībām, jo izpaužas tās kultūras daudzveidība, kas kalpo visiem cilvēkiem. Kamēr tas ir reliģiju (islāma un citu tradīciju) atšķirību cēlonis, tas izraisīs kultūras satricinājumu. (Legenhauzens 246:2003) Šīs hipotēzes neskaidrība izriet no reliģiju ārējās un iekšējās izpausmes. Katra reliģija savā kvalitātē pārstāv veselumu – “nedalāmu”, kura daļas nav atdalāmas viena no otras, un atsevišķu sastāvdaļu izklāsts būtu nekorekts. Pēc Šuona domām, ārējās un iekšējās izpausmes dalījumu noteica islāma attīstība. Tās popularitāte un ietekme ir saistīta ar islāma likumu milzīgo vērtību, savukārt hipotēze kopumā rada nopietnus šķēršļus. No otras puses, reliģiju līdzība ar islāmu, no to būtības viedokļa, nekādā gadījumā nenozīmē islāma beigas. Minēsim diženos domātājus – tradīciju skolas teorētiķus, piemēram, Génonu un Šuonu, kuri pameta savas reliģijas, pieņemot islāmu un pat mainīja vārdus.
Civilizāciju sadursmes teorijā Hantingtons uzskaita vairākus pierādījumus argumentus. Viņš ir pārliecināts, ka pastāv atšķirības starp civilizācijām ne tikai kā faktiskā sastāvdaļa, bet arī kā vispārējs pamats, tostarp vēsture, valoda, kultūra, tradīcijas un īpaši reliģija. Tās visas atšķiras viena no otras atšķirīgās esības uztveres un zināšanu dēļ, kā arī attiecības starp Dievu un cilvēku, indivīdu un grupu, pilsoni un valsti, vecākiem un bērniem, vīru un sievu... Šīm atšķirībām ir dziļas saknes. un tie ir fundamentālāki par ideoloģiskiem un politiskiem pasūtījumiem.
Protams, atšķirības starp civilizācijām, ko radīja kari un skarbi ieilguši konflikti, kas kļuva acīmredzamas esošās atšķirības, rada uzskatu, ka ir sadursme. No otras puses, sasteigtās pasaules pārmaiņas un starptautisko attiecību attīstība ir cēlonis civilizācijas modrībai un civilizāciju atšķirību esamības pamanīšanai. Pastiprinātas starpcivilizāciju attiecības izraisa tādu parādību attīstību kā imigrācija, ekonomiskās saites un materiālie ieguldījumi. Var secināt, ka Hantingtona teorija drīzāk attiecas uz kultūras un sociālās darbības mijiedarbību, nevis mistiskiem uzskatiem.
Pētījuma metode atsaucas uz Šūna uzskatiem, nopietni uzsverot reliģiju dievišķo vienotību, kas veidojas uz to iekšējās būtības pamata. Līdz šim minētā tēze nav guvusi pasaules atzinību politisko un militāro nemieru dēļ dažādās planētas vietās, padarot to neiespējamu tuvākajā laikā.
Ideju pasaulē Šoona reliģiskā atpazīstamība un uzskati ved pie tēzes par Dievišķo vienotību, savukārt darbības pasaulē atklāj neskaidrības un neiespējamību realizēt savu doktrīnu. Patiesībā viņš zīmē ideālistisku priekšstatu par cilvēku domubiedrību. Hantingtons savā teorijā, kas balstās uz ekonomiskajām, sociālajām un kultūras parādībām, sniedz reālistisku skatījumu uz realitāti civilizācijas gadījumu jomā. Viņa spriedumu pamatu veido vēsturiskā prakse un cilvēku analīze. Šūna reliģiskie uzskati kļuva par galveno ideālistisko starptautiskās vienotības jēdzienu.
Hantingtona teorija, kas balstīta uz ekonomiskajām, sociālajām un kultūras parādībām, tiek uzskatīta par svarīgu un fundamentālu, un tā ir viens no daudzajiem faktisko civilizācijas sadursmju cēloņiem.
Modernizācijas virziens, kā arī ekonomiskās un sociālās pārmaiņas rada apstākļus esošo identitāšu atdalīšanai un to izvietojuma maiņai. Rietumu pasaulē tiek atklāts bifurkācijas stāvoklis. No vienas puses, Rietumi atrodas savas varas virsotnē, no otras puses, notiek ietekmes samazināšanās, ko izraisa pretestība tās hegemonijai, un kultūras, kas atšķiras no Rietumiem, pamazām atgriežas pie savas identitātes.
Šī interesantā parādība palielina savu ietekmi, sastopoties ar spēcīgo Rietumu pretestību pret citām ne-rietumu lielvarām, pastāvīgi pieaugot ar to autoritāti un pārliecību.
Citas iezīmes ir starpkultūru atšķirību padziļināšanās salīdzinājumā ar ekonomiskajām un politiskajām atšķirībām. Tas ir priekšnoteikums grūtākai problēmu risināšanai un starpcivilizāciju samierināšanai.
Civilizāciju tikšanās reizē izpaužas pamatgadījums, kas attiecas uz tieksmi pēc identitātes dominances. Tas nav apstāklis, ko varētu viegli modelēt nacionālo fenomenoloģijas atšķirību dēļ. Ir daudz grūtāk būt pa pusei kristietim vai pusmusulmanim, jo reliģija ir spēcīgāks spēks nekā nacionālā identitāte, kas atšķir katru cilvēku vienu no otra.
LITERATŪRA
persiešu valodā:
1. Avoni, Golamreza Hards Džavidans. MŪŽĪGĀ GUDRĪBA. pētniecībai un humanitāro zinātņu attīstībai, 2003.
2. Alamy, Seyed Alireza. CEĻU ATRAŠANA UZ CIVILIZĀCIJU UN ISLAMA CIVILIZĀCIJU NO SEYED HOSSAIN NASR SKATĪŠANAS VIEDOKĻA. // Vēsture
un Islāma civilizācija, III, Nr. 6, 2007. gada rudens un ziema.
3. Amoli, Abdulla Džavadi. ISLĀMA TIESĪBAS ZINĀŠANU SPOGULĪ. 2.
ed. Com: Dr. for publ. "Raja", 1994.
4. Afsa, Mohammads Džafars. CIVILIZĀCIJAS SADŪRAS TEORIJA. // Kusar (sal.
Kultūra), 2000. gada augusts, Nr. 41.
5. Legenhauzens, Muhameds. KĀPĒC ES NEESMU TRADICIONĀLISTS? KRITIKA IESLĒGTA
TRADICIONĀLISTU VIEDOKĻI UN DOMAS / tulk. Mansurs Nasiri, Khrodname Hamshahri, 2007.
6. Mansūra, Ajuba. CIVILIZĀCIJU SADURZE, JAUNĀ REKONSTRUKCIJA
PASAULES KĀRTĪBA / trans. Salehs Vaseli. Asoc. par politisko. zinātnes: Shiraz Univ., 2001, I, Nr. 3.
7. Mohammadi, Majids. IEPAZĪŠANĀS AR MŪSDIENU RELIĢIJU. Teherāna: Kattre, 1995.
8. Nasrs, Seids Hoseins. ISLAMS UN MODERNĀ CILVĒKA GRŪTĪBAS / tulk.
Enshola Rahati. 2. izd. Teherāna: Pētniecības birojs. un publ. “Suhravardi”, 2006. gada ziema.
9. Nasrs, Seids Hoseins. SAKRĀLĀS ZINĀTNES VAJADZĪBA / tulk. Hasans Miandari. 2. izd. Teherāna: Kom, 2003.
10. Nasrs, Seids Hoseins. RELIĢIJA UN DABAS KĀRTĪBA / tulk. Enshola Rahati. Teherāna, 2007.
11. Sadri, Ahmads. HANTINGTONA SAPŅU APGRIEŠANA. Teherāna: Serira, 2000. gads.
12. Toffler, Alvin un Toffler, Heidi. KARŠ UN PRETKARA / trans. Mehdi Bešarats. Teherāna, 1995. gads.
13. Toffler, Alvin un Toffler, Heidi. JAUNĀ CIVILIZĀCIJA / tulk. Mohameds Reza Džafari. Teherāna: Simorgh, 1997.
14. Hantingtons, Semjuels. RIETUMU ISLĀMA PASAULE, CIVILIZĀCIJA
KONFLIKTS UN PASAULES KĀRTĪBAS REKONSTRUKCIJA / tulk. Rafija. Teherāna: Inst. par kultu. pētījums, 1999.
15. Hantingtons, Semjuels. CIVILIZĀCIJU SADŪRAS TEORIJA / tulk. Mojtaba Amiri Wahid. Teherāna: min. par ārējiem darbiem un red. PhD, 2003.
16. Čitiks, Viljams. IEVADS SUFISMĀ UN ISLAMA MISTISKĀ / tulk. Jalil
Parvin. Teherāna: Man ir Khomeini ceļā. inst. un islāma revolūcija.
17. Šahrudi, Morteza Hoseini. RELIĢIJAS DEFINĪCIJA UN IZCELSME. 1.
ed. Mashad: Aftab Danesh, 2004.
18. Šodžoizands, Alireza. CIVILIZĀCIJU SADURSMES TEORIJA. // Domas atspulgs, 2001, nr. 16.
19. Šuons, Fritjofs, šeihs Isa Nurs ad-Dins Ahmads. DĀRGĀ ISLAMA PĒRLE, tulk. Mīno Khojads. Teherāna: Pētniecības birojs. un publ. "Sorvards", 2002.
Angliski:
20.OKSFORDA IZGLĪTĪBAS VĀRDNĪCA. 8. izd. 2010. gads.
21.Šūns, Fritjofs. EZOTĒRISMS KĀ PRINCIPS UN KĀ VEIDS / Tulk. Viljams Stoddarts. Londona: Perennial Books, 1981.
22.Šūns, Fritjofs. ISLAMS UN MŪZĪGĀ FILOZOFIJA. Al Tajir Trust, 1976.
23.Šūns, Fritjofs. LOĢIKA UN TRANSCENCE / Tulk. Pīters N. Taunsends. Londona: Perennial Books, 1984.
24.Šūns, Fritjofs. CILVĒKA STĀVOKĻA SAKNES. Blūmingtona, Indija: Pasaules gudrības grāmatas, 1991.
25.Šūns, Fritjofs. GARĪGĀS PERSPEKTĪVAS UN CILVĒKU FAKTI / Tulk. PN Taunsenda. Londona: Perennial Books, 1987.
26.Šūns, Fritjofs. TRANSCENDENTĀ RELIĢIJAS VIENOTĪBA. Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1984.
Ilustrācija: att. Horizontāli vertikāls grafiks, kas attēlo reliģiju struktūru saskaņā ar diviem principiem (sal. Zulkarnaen. The Substance of Fritjohf Schuon's Thinking about the Point of Religions. – In: IOSR Journal of Humanities and Social Science (IOSR-). JHSS) 22. sējums, 6. izdevums, 6. versija (2017. gada jūnijs), e-ISSN: 2279-0837, DOI: 10.9790/0837-2206068792, 90. lpp. (87.-92. lpp.).
Piezīmes:
Autori: Dr. Masood Ahmadi Afzadi, ass.prof. Salīdzinošās reliģijas un mistika, Islamic Azad University, North Teherānas filiāle, Teherāna, Irāna, [email protected]; &Dr. Razie Moafi, zinātniskais asistents. Islāma Azad Universitāte, Teherānas Austrumu filiāle. Teherāna. Irāna
Pirmā publikācija bulgāru valodā: Ahmadi Afzadi, Masood; Moafi, Razie. Reliģija mūsdienu pasaulē – savstarpēja sapratne vai konflikts (pēc Fritjofa Šūona un Semjuela Hantingtona uzskatiem par reliģiju savstarpējo sapratni vai sadursmi). – In: Vezni, 9. izdevums, Sofija, 2023, 99.–113. lpp. {no persiešu valodas bulgāru valodā tulkojis Dr. Hajar Fiuzi; bulgāru izdevuma zinātniskā redaktore: Prof. Dr. Aleksandra Kumanova}.
