By Nikolajs Kavasila, No “Trīs sprediķi on Jaunava”
Ievērojamais hesihastu autors 14. gadsimta svētais Nikolajs Kavasila (1332-1371) velta šo sprediķis uz Svētās Dievmātes pasludināšanu, atklājot mūsu priekšā bizantiešu cilvēka skatījumu uz Dievmāti. Sprediķis, kas piepildīts ne tikai ar dedzīgām reliģiskām izjūtām, bet arī ar dziļu dogmatiku.
Par Dievmātes un Vissvētākās Jaunavas Marijas pasludināšanu (Trīs Dievmātes)
Ja cilvēkam kādreiz vajadzētu priecāties un trīcēt, dziedāt ar pateicību, ja ir periods, kas liek cilvēkam vēlēties pēc lielākā un labākā, un liek tiekties pēc iespējami plašākas saiknes, skaistākā izteikuma un spēcīgākā vārda, lai dziedātu viņa majestāti. , Es neredzu, kurš cits tas var būt, ja ne šodienas svētki. Jo it kā šodien no debesīm nāca eņģelis un vēstīja visa labā sākumu. Šodien debesis ir palielinātas. Šodien zeme priecājas. Šodien visa radība priecājas. Un ārpus šiem svētkiem nepaliek Tas, kurš debesis tur rokās. Jo tas, kas notiek šodien, ir īsti svētki. Visi tajā satiekas, ar vienādu prieku. Visi dzīvo un sniedz mums vienu un to pašu prieku: Radītājs, visi radījumi, pati Radītāja māte, kas nodrošināja mūsu dabu un tādējādi padarīja Viņu par mūsu priecīgo salidojumu un svētku dalībnieku. Pāri visam Radītājs priecājas. Jo viņš ir labdaris no sākuma un no radīšanas sākuma, viņa darbs ir darīt labu. Viņam nekad neko nevajag un viņš neprot neko citu kā dot un labestīgs. Taču šodien, neapturot Savu pestīšanas darbu, Viņš paliek otrajā vietā un nonāk starp tiem, kam ir labvēlība. Un viņš priecājas ne tik daudz par lielajām dāvanām, ko Viņš dāvā radībai un kas atklāj Viņa dāsnumu, bet gan par mazajām lietām, ko Viņš saņēma no labvēlīgajiem, jo tādējādi ir skaidrs, ka Viņš ir cilvēces mīlētājs. Un Viņš domā, ka Viņš tiek pagodināts ne tikai ar to, ko Viņš pats ir devis nabaga kalpiem, bet arī ar to, ko nabagie Viņam deva. Jo pat tad, ja Viņš izvēlējās samazināšanos, nevis dievišķo godību un piekrita pieņemt kā dāvanu no mums mūsu cilvēcisko nabadzību, Viņa bagātība palika nemainīga un pārvērta mūsu dāvanu rotā un valstībā.
Arī radībai — un ar radīšanu es domāju ne tikai to, kas ir redzams, bet arī to, kas ir ārpus cilvēka acīm —, kas varētu būt vēl labāks pateicības notikums, nekā redzēt, ka Radītājs tajā ienāk un visa Kungs paņem vieta starp vergiem? Un tas, neiztukšojot Sevi no Viņa varas, bet kļūstot par vergu, neatmetot (Savu) bagātību, bet atdodot to nabagiem un nekrītot no Viņa augstumiem, paaugstina pazemīgos.
Priecājas arī Jaunava, kuras dēļ visas šīs dāvanas tika dotas vīriešiem. Un viņš ir laimīgs piecu iemeslu dēļ. Galvenokārt kā cilvēks, kurš, tāpat kā visi pārējie, piedalās kopējos labumus. Tomēr viņa priecājas arī par to, ka preces viņai tika dāvinātas jau agrāk, vēl perfektākas nekā citiem, un vēl vairāk tāpēc, ka viņa ir iemesls, kāpēc šīs dāvanas tiek pasniegtas visiem. Piektais un lielākais Jaunavas prieka iemesls ir tas, ka ne tikai caur viņu, Dievu, bet arī viņa pati, pateicoties dāvanām, kuras viņa pazina un pirmo reizi ieraudzīja, atnesa cilvēku augšāmcelšanos.
2. Jo Jaunava nav kā zeme, kas veidoja cilvēku, bet pati neko nedarīja viņa radīšanai un kuru Radītājs izmantoja kā vienkāršu materiālu un vienkārši “tapa” neko “nedarot”. Jaunava sevī apzinājās un atdeva Dievam visu to, kas piesaistīja zemes Radītāju, kas pamudināja Viņa radošo roku. Un kas ir šīs lietas? Dzīve nevainojama, tīra, visa ļaunuma noliegšana, visu tikumu izmantošana, dvēsele ir tīrāka par gaismu, ķermenis ir ideāls garīgs, gaišāks par sauli, tīrāks par debesīm, svētāks par ķerubu troņiem. Prāta lidojums, kas neapstājas pirms neviena augstuma, kas pārspēj pat eņģeļu spārnus. Dievišķs eross, kas aprijis visas citas dvēseles vēlmes. Dieva zeme, vienotība ar Dievu, kas neietver cilvēka domas.
Tādējādi, izrotājot savu ķermeni un dvēseli ar šādu tikumu, viņa spēja piesaistīt Dieva skatienu. Pateicoties savam skaistumam, viņa atklāja skaistu kopējo cilvēka dabu. Un pārspēj viltnieku. Un viņš kļuva par cilvēku Jaunavas dēļ, kuru ienīda cilvēku vidū grēka dēļ.
3. Un “naiduma mūris” un “barjera” Jaunavai neko nenozīmēja, bet viss, kas cilvēci šķīra no Dieva, bija likvidēts attiecībā uz viņu. Tādējādi pat pirms vispārējās izlīgšanas starp Dievu un Jaunavu valdīja miers. Turklāt viņai nekad nebija jānes upuri miera un izlīguma labā, jo no sākuma viņa bija pirmā draugu vidū. Visas šīs lietas notika citu dēļ. Un viņš bija Aizstāvis, “mūsu aizstāvis Dieva priekšā”, izmantojot Pāvila izteicienu, paceļot pie Dieva par cilvēkiem nevis rokas, bet pašu dzīvību. Un ar vienas dvēseles tikumu pietika, lai apturētu visu vecumu cilvēku ļaunumu. Tā kā šķirsts izglāba cilvēku vispārējos Visuma plūdos, nepiedalījās nelaimēs un izglāba cilvēcei iespēju turpināties, tas pats notika ar Jaunavu. Viņa vienmēr turēja savu domu kā neskartu un svētu, it kā neviens grēks nekad nebūtu skāris zemi, it kā visi paliktu uzticīgi tam, kas viņiem vajadzētu, it kā visi joprojām dzīvotu paradīzē. Viņš pat nejuta to ļaunumu, kas gāzās pār visu zemi. Un grēku plūdi, kas izplatījās visur un aizvēra debesis un atvēra elli, un vilka cilvēkus karā ar Dievu, un izdzina no zemes Labos, vedot Viņa vietā ļaunos, svētīto Jaunavu pat nedaudz neskāra. Un, kamēr tas valdīja pār visu Visumu un visu iztraucēja un iznīcināja, ļaunumu uzvarēja viena doma, viena dvēsele. Un ne tikai Jaunava to iekaroja, bet, pateicoties viņas grēkam, aizgāja no visas cilvēku rases.
Tas bija Jaunavas ieguldījums pestīšanas darbā, pirms pienāca diena, kad Dievam saskaņā ar Savu mūžīgo plānu bija jāsaliek debesis un jānolaižas uz zemi: kopš dzimšanas brīža viņa cēla pajumti Tam, kurš varēja lai glābtu cilvēku, viņš centās padarīt Dieva mājokli skaistu, pašu, lai tā būtu Viņa cienīga. Tādējādi nekas netika atrasts, kas varētu pārmest ķēniņa pili. Turklāt Jaunava Viņam ne tikai uzdāvināja Viņa majestātes cienīgu karalisko mājokli, bet arī sagatavoja Viņam karalisku tērpu un jostu, kā saka Dāvids, “labvēlību”, “spēku” un pašu “valstību”. Kā lieliska valsts, kas pārspēj visus citus savā lielumā un skaistumā, ar savu augsto ideālu un iedzīvotāju skaitu, bagātību un varu, neaprobežojas tikai ar ķēniņa uzņemšanu un viesmīlību, bet kļūst par viņa valsti un varu, un gods, un spēks, un rokas. Tā arī Jaunava, uzņemdama sevī Dievu un dāvādama Viņam savu miesu, darīja to, ka Dievs parādījās pasaulē un kļuva par ienaidniekiem neiznīcināmu sakāvi, bet draugiem par pestīšanu un visa labā avotu.
4. Tādā veidā viņa nāca par labu cilvēcei pat pirms vispārējās pestīšanas laika: Bet, kad pienāca laiks un parādījās debesu vēstnesis, viņa atkal aktīvi piedalījās glābšanā, ticot viņa vārdiem un piekrītot pieņemt kalpošanu, ko Dievs viņai prasīja. Jo arī tas bija nepieciešams un neapšaubāmi vajadzīgs mūsu pestīšanai. Ja Jaunava tā nebūtu uzvedusies, cilvēkiem nebūtu atlicis cerības. Kā jau teicu iepriekš, Dievam nebūtu bijis iespējams ar labvēlību raudzīties uz cilvēci un vēlēties nokāpt uz zemes, ja Jaunava nebūtu sagatavojusies, ja viņa nebūtu klāt, kas Viņu sagaidītu un kas varētu kalpo pestīšanai. Un atkal nebija iespējams piepildīties Dieva gribai mūsu pestīšanai, ja Jaunava tam nebūtu ticējusi un nebūtu piekritusi viņam kalpot. Tas kļūst redzams no “priecāšanās”, ko Gabriels teica Jaunavai, un no tā, ka viņš viņu sauca par “žēlīgo”, ar ko viņš beidza savu misiju, atklāja visu noslēpumu. Tomēr, kamēr Jaunava vēlējās saprast, kādā veidā notiks ieņemšana, Dievs nenokāpa. Brīdī, kad viņa pārliecinājās un pieņēma uzaicinājumu, viss darbs tika nekavējoties paveikts: Dievs ņēma Sevi kā apģērbu, un Jaunava kļuva par Radītāja māti.
Vēl pārsteidzošāks ir tas: Dievs nedz brīdināja Ādamu, nedz pārliecināja viņu dot savu ribu, no kuras bija jārada Ieva. Viņš viņu iemidzināja un tādējādi, atņemot sajūtas, atņēma viņam daļu. Savukārt, lai radītu Jauno Ādamu, Viņš jau iepriekš mācīja Jaunavu un gaidīja viņas ticību un pieņemšanu. Ādama radīšanā Viņš atkal apspriežas ar Savu vienpiedzimušo Dēlu, sakot: "Mēs esam radījuši cilvēku." Bet, kad pirmdzimtajam vajadzēja “ieiet” “brīnišķajam Padomniekam” “visumā”, kā saka Pāvils, un radīt otro Ādamu, viņš savā lēmumā ņēma Jaunavu par savu līdzstrādnieci. Tādējādi šo lielo Dieva “lēmumu”, par kuru runā Jesaja, Dievs paziņoja un Jaunava apstiprināja. Tādējādi Vārda iemiesošanās bija ne tikai Tēva, kurš "priecāja" un Viņa Spēka, kurš "aizēnoja", un Svētā Gara, kurš "mājoja", darbs, bet arī no Dieva vēlmes un ticības. Jaunava. Jo bez tiem nebija iespējams pastāvēt un piedāvāt cilvēkiem risinājumu Vārda iemiesojumam, tāpat bez Tīrā vēlmes un ticības nebija iespējams īstenot Dieva risinājumu.
5. Pēc tam, kad Dievs bija viņu tā vadījis un pārliecinājis, Viņš padarīja viņu par Savu māti. Tā miesu deva cilvēks, kurš gribēja to dot un zināja, kāpēc viņš to dara. Jo tas pats, kas notika ar Viņu, bija jānotiek ar Jaunavu. Kā Viņš gribēja un “nokāpa”, viņai vajadzēja ieņemt un kļūt par māti, nevis piespiedu kārtā, bet ar visu savu brīvo gribu. Jo viņai bija – un tas ir daudz svarīgāk – ne tikai piedalīties mūsu pestīšanas celtniecībā kā kaut kam no ārpuses kustinātam, kas vienkārši tiek izmantots, bet arī piedāvāt sevi un kļūt par Dieva līdzstrādnieci cilvēces aprūpē. , lai viņa varētu dalīties ar Viņu un būt līdzdalībniecei godībā, kas radās no šīs cilvēces mīlestības. Tad, tā kā Glābējs bija ne tikai cilvēks miesā un cilvēka dēls, bet arī dvēsele, prāts, griba un viss cilvēciskais, bija nepieciešama perfekta māte, kas kalpotu Viņa dzimšanai ne tikai ar ķermeņa dabu, bet arī ar prātu un gribu, un visu viņas būtību: būt par māti gan miesā, gan dvēselē, ienest visu cilvēku neizrunātajā dzimšanā.
Tas ir iemesls, kāpēc Jaunava, pirms nododas kalpošanai Dieva noslēpumam, tic, vēlas un vēlas to piepildīt. Bet tas notika arī tāpēc, ka Dievs gribēja darīt redzamu Jaunavas tikumu. Proti, cik liela bija viņas ticība un viņas domāšanas veids, cik neskarts bija viņas prāts un cik liela bija viņas dvēsele — lietas, kuras atklāja veids, kādā Jaunava uztvēra un ticēja paradoksālajam Dieva vārdam. Eņģelis: lai Dievs tiešām nāktu uz zemes un personīgi parūpēsies par mūsu pestīšanu, un lai viņa spēs kalpot, aktīvi līdzdarbojoties šajā darbā. Tas, ka viņa vispirms prasīja paskaidrojumus un bija pārliecināta, ir spilgts pierādījums tam, ka viņa sevi ļoti labi pazina un neredzēja neko lielāku, neko vairāk savas vēlmes cienīgāka. Turklāt tas, ka Dievs vēlējās atklāt viņas tikumu, pierāda, ka Jaunava ļoti labi zināja Dieva labestības un cilvēcības diženumu. Skaidrs, ka tieši tāpēc viņa nebija tieši Dieva apgaismota, lai pilnībā atklātos, ka viņas ticība, ar kuru viņa dzīvoja tuvu Dievam, bija viņas brīvprātīga izpausme un ka viņi nedomātu, ka viss. tas, kas notika, bija pārliecinošā Dieva spēka rezultāts. Jo kā tie, kas tic, kas nav redzējuši un ticēja, ir svētīgāki par tiem, kas vēlas redzēt, tāpat arī tie, kas ir ticējuši vēstij, ko Tas Kungs viņiem sūtījis caur saviem kalpiem, ir vairāk greizsirdīgi nekā tie, kuriem Viņam vajadzēja viņus personīgi pārliecināt. . Apziņa, ka viņas dvēselē nav nekā nederīga sakramentam un ka viņas temperaments un paražas tam bija lieliski piemēroti, tā ka viņa nepieminēja nekādu cilvēcisku vājumu, nešaubījās par to, kā tas viss notiks, un vispār neapsprieda. ceļi, kas viņu būtu noveduši pie tīrības, ne arī viņai nebija vajadzīgs slepens ceļvedis — visas šīs lietas es nezinu, vai mēs tās varam uzskatīt par piederīgām radītajai dabai.
Jo, pat ja viņš būtu ķerubs vai serafs, vai kaut kas daudz tīrāks par šīm eņģeļu radībām, kā gan viņš varētu izturēt šo balsi? Kā viņš varēja iedomāties, ka ir iespējams darīt to, ko viņam lika? Kā viņai atrast spēku šiem varenajiem darbiem? Un Jānis, par kuru “nebija lielāka” starp cilvēkiem, pēc paša Pestītāja vērtējuma, neuzskatīja sevi par cienīgu pat pieskarties Viņa kurpēm, un tad, kad Pestītājs parādījās nabadzīgā cilvēka dabā. Līdz Bezvainīgā uzdrošinājās pieņemt savā klēpī pašu Tēva Vārdu, pašu Dieva hipostāzi, pirms tas vēl nebija mazinājies. “Kas esmu es un mana tēva māja? Vai tu izglābsi Izraēlu caur mani, Kungs?” Šos vārdus jūs varat dzirdēt no taisnajiem, lai gan viņi ir daudzkārt aicināti uz darbiem un daudzi tos ir darījuši. Kamēr eņģelis aicināja Svēto Jaunavu darīt kaut ko pavisam neparastu, kaut ko, kas neatbilst cilvēka dabai, kas pārsniedza loģisko izpratni. Un tiešām, ko citu viņa prasīja, kā vien pacelt zemi līdz debesīm, kustēties un mainīties, izmantojot sevi kā līdzekli, Visumu? Taču viņas prāts nebija satraukts, ne arī viņa nedomāja, ka būtu šī darba necienīga. Bet, tā kā nekas netraucē acis, kad tuvojas gaisma, un tā kā nav dīvaini, ja kāds saka, ka, tiklīdz saule lec, ir diena, tā Jaunava nemaz neapjuka, kad saprata, ka varēs saņemt un iedomāties nederīgos visās vietās Dievs. Un viņš neļāva eņģeļa vārdiem paiet garām nepārbaudītiem, nedz arī viņu aizrāva daudzās uzslavas. Bet viņš koncentrēja savu lūgšanu un ar visu uzmanību pētīja sveicienu, vēlēdamies precīzi saprast ieņemšanas veidu, kā arī visu, kas ar to saistīts. Bet tālāk viņa nemaz neinteresē jautāt, vai viņa pati ir spējīga un piemērota tik augstai kalpošanai, vai viņas ķermenis un dvēsele ir tik attīrīti. Viņš brīnās par brīnumiem, kas pārspēj dabu, un aizmirst visu, kas saistīts ar viņas sagatavotību. Tāpēc viņš lūdza Gabrielam paskaidrojumu par pirmo, bet otro viņa zināja pati. Jaunava sevī atrada drosmi pie Dieva, jo, kā saka Jānis, “viņas sirds viņu nevis nosodīja”, bet gan viņai “liecināja”.
6. “Kā tas tiks darīts?” viņa jautāja. Ne tāpēc, ka man pašam būtu vajadzīga lielāka tīrība un lielāks svētums, bet gan tāpēc, ka tas ir dabas likums, ko nevar iedomāties tie, kuri tāpat kā es izvēlējušies jaunavības ceļu. "Kā tas notiks, viņš jautāja, ja man nav attiecības ar vīrieti?" Es, protams, viņa turpina, esmu gatavs pieņemt Dievu. Esmu pietiekami sagatavojies. Bet sakiet, vai daba piekritīs un kādā veidā? Un tad, tiklīdz Gabriels viņai pastāstīja par paradoksālās ieņemšanas ceļu ar slavenajiem vārdiem: “Svētais Gars nāks pār tevi, un Visaugstākā spēks tevi aizēnos”, un visu viņai paskaidroja, Jaunava nē. ilgāk šaubās par eņģeļa vēsti, ka viņa ir svētīta gan par tām tik brīnišķīgajām lietām, kurām viņa kalpoja, gan par tām, kam viņa ticēja, proti, ka viņa būtu cienīga pieņemt šo kalpošanu. Un tas nebija vieglprātības auglis. Tā bija brīnišķīgā un slepenā dārguma izpausme, ko Jaunava paslēpa sevī, dārgumu, kas piepildīts ar visaugstāko apdomību, ticību un tīrību. To atklāja Svētais Gars, nosaucot Jaunavu par “svētītu” – tieši tāpēc, ka viņa pieņēma ziņas un nemaz nebija grūti noticēt debesu vēstij.
Jāņa māte, tiklīdz viņas dvēsele bija piepildīta ar Svēto Garu, viņu mierināja, sakot: "Svētīga ir tā, kas tic, ka tas, ko Tas Kungs viņai sacījis, notiks." Un pati Jaunava teica par sevi, atbildot eņģelim: "Šeit ir Tā Kunga kalpone." Jo viņa patiesi ir Tā Kunga kalpone, kas tik dziļi saprata gaidāmā noslēpumu. Viņa, “kolīdz Tas Kungs nāca”, nekavējoties atvēra savas dvēseles un miesas mājvietu un deva Tam, kurš pirms viņas bija patiesi bezpajumtnieks, īstu mājvietu starp cilvēkiem.
Tajā brīdī notika kaut kas līdzīgs tam, kas notika ar Ādamu. Kamēr viss redzamais Visums tika radīts viņa dēļ un visas pārējās radības bija atradušas sev piemērotu pavadoni, Ādams viens pats pirms Ievas neatrada piemērotu palīgu. Tāpat arī Vārdam, kas radīja visas lietas un iecēla katrai radībai savu vietu, Jaunavas priekšā nebija ne vietas, ne mājvietas. Jaunava tomēr nedeva “miegu savām acīm un nogurumu saviem plakstiņiem”, līdz viņa nedeva Viņam pajumti un vietu. Vārdi, kas teikti ar Dāvida muti, mums ir jāuzskata par Tīrā balsi, jo viņš ir viņas dzimtas priekštecis.
7. Bet pats lielākais un paradoksālākais ir tas, ka, neko iepriekš nezinot, bez brīdinājuma, viņa bija tik labi sagatavojusies Svētā Vakarēdiena saņemšanai, ka, tiklīdz pēkšņi parādījās Dievs, viņa varēja Viņu pieņemt, kā vajadzēja – ar gatavu, nomodu un nelokāmu dvēseli. Visiem vīriešiem bija jāzina par viņas apdomību, ar kādu svētītā Jaunava vienmēr dzīvoja, un cik daudz augstāka par cilvēka dabu viņa bija, cik unikāla, cik lielāka par visu, ko cilvēki spēj aptvert, — viņa, kas iededza viņas dvēselē tik spēcīgu mīlestību pret. Dievs, nevis tāpēc, ka viņa būtu brīdināta par to, kas ar viņu notiks un kurā viņa gatavojas piedalīties, bet gan vispārējo dāvanu dēļ, ko Dievs ir devis vai dos cilvēkiem. Jo, tā kā Ījabs tika iecienīts ne tik daudz pacietības dēļ, ko viņš izrādīja savās ciešanās, bet gan tāpēc, ka viņš nezināja, kas viņam tiks dots par šo pacietības cīņu, tā viņa parādīja sevi cienīga saņemt dāvanas, kas pārspēj cilvēka loģiku, jo viņš nezināja (par tiem iepriekš). Tā bija laulības gulta, negaidot Līgavaini. Tās bija debesis, lai gan viņš nezināja, ka no tām uzlēks Saule.
Kurš var iedomāties šo diženumu? Un kāda viņa būtu, ja visu zinātu iepriekš un viņai būtu cerības spārni? Bet kāpēc viņa nebija iepriekš informēta? Varbūt tāpēc, ka tādējādi kļūst skaidrs, ka viņai vairs nebija kur iet, jo viņa bija uzkāpusi visās svētuma virsotnēs un ka viņa nevarēja neko pievienot tam, kas viņai jau ir, un ka viņa nevarēja kļūt labāka tikumībā, jo viņa bija sasniegusi pašu virsotni? Jo, ja tādas lietas būtu un tās būtu iespējamas, ja būtu vēl tikai viena tikumības virsotne, Jaunava to zinātu, jo tas bija iemesls, kāpēc viņa piedzima un tāpēc, ka Dievs viņu mācīja, lai viņa to pakļautu. samits arī. , lai labāk sagatavotos Svētā Vakarēdiena kalpošanai. Tā bija viņas neziņa, kas atklāja viņas izcilību — viņai, lai gan viņai trūka lietas, kas varētu viņu mudināt uz tikumu, tā pilnveidoja savu dvēseli, ka taisnīgais Dievs viņu izvēlējās no visas cilvēka dabas. Tāpat nav dabiski, ka Dievs savu māti neizrotā ar visu labo un nerada viņu vislabākajā un nevainojamākajā veidā.
8. Fakts, ka Viņš klusēja un neko viņai nestāstīja par to, kas notiks, pierāda, ka Viņš nezināja neko labāku vai lielāku par to, ko Viņš bija redzējis Jaunavai paveicam. Un šeit atkal mēs redzam, ka Viņš savai mātei izvēlējās ne tikai labāko no citām sievietēm, bet arī ideālo. Viņa bija ne tikai piemērotāka par pārējo cilvēku rasi, bet arī bija tā, kas bija lieliski piemērota Viņa mātei. Jo, bez šaubām, savulaik bija nepieciešams, lai cilvēku daba kļūtu piemērota darbam, kuram tā tika radīta. Citiem vārdiem sakot, lai dzemdētu cilvēku, kurš spēs cienīgi kalpot Radītāja mērķim. Mums, protams, nav grūti pārkāpt mērķi, kādam dažādie rīki radīti, izmantojot tos vienai vai otrai darbībai. Tomēr Radītājs cilvēka dabai sākumā neizvirzīja mērķi, ko viņš pēc tam mainīja. Jau no pirmā brīža viņš viņu radīja, lai tad, kad viņai piedzims, ņemtu viņu par māti sev. Un sākotnēji uzdevis šo uzdevumu cilvēka dabai, pēc tam viņš radīja cilvēku, izmantojot šo skaidru mērķi kā likumu. Tāpēc bija nepieciešams, lai kādreiz parādās vīrietis, kurš varētu izpildīt šo mērķi. Nav pieļaujams, ka par cilvēka radīšanas mērķi neuzskatām labāko no visiem, to, kas Radītājam dos vislielāko godu un slavu, kā arī nevaram domāt, ka Dievs kaut kādā veidā var izgāzties lietās, ko viņš rada. . Tas noteikti ir izslēgts, jo pat mūrniekiem un drēbniekiem un kurpniekiem izdodas radīt savus darinājumus vienmēr pēc saviem ieskatiem, lai gan viņiem nav pilnīgas kontroles pār matēriju. Un, lai gan materiāls, ko viņi izmanto, ne vienmēr tiem pakļaujas, kaut arī dažreiz tiem pretojas, viņiem ar savu mākslu izdodas to pakļaut un virzīt uz savu mērķi. Ja viņiem tas izdodas, cik daudz dabiskāk ir tas, ka gūst panākumus Dievam, kurš nav tikai matērijas valdnieks, bet arī tās Radītājs, kurš, to radīdams, zināja, kā to izmantos. Kas varētu traucēt cilvēka dabai visās lietās pielāgoties mērķim, kuram Dievs to radīja? Dievs ir tas, kas pārvalda mājsaimniecību. Un tieši tas ir Viņa lielākais darbs, Viņa roku izcilākais darbs. Un tā sasniegšanu Viņš neuzticēja nevienam vai eņģelim, bet paturēja sev. Vai nav loģiski, ka Dievs vairāk nekā jebkurš cits amatnieks rūpējas par nepieciešamo noteikumu ievērošanu radīšanā? Un, ja runa ir ne par kaut ko, bet par labāko no Viņa darbiem? Kuru gan citu Dievs sniegtu, ja ne sevi pašu? Un tiešām Pāvils lūdz bīskapu (kurš, kā zināms, ir Dieva tēls), pirms rūpēties par kopējo labumu, sakārtot visu, kam ir saistība ar viņu pašu un viņa mājsaimniecību.
9. Kad visas šīs lietas notika vienuviet: vistaisnīgākais Visuma Valdnieks, vispiemērotākais Dieva plāna kalpotājs, labākais no visiem Radītāja darbiem cauri laikmetiem – kā gan kaut kā vajadzīgā varētu pietrūkt? Jo it visā ir jāsaglabā harmonija un pilnīga simfonija, un nekas nedrīkst būt nepiemērots šim lielajam un brīnišķīgajam darbam. Jo Dievs ir galvenokārt taisnīgs. Tas, kurš radīja visas lietas tā, kā vajadzētu, un "visu nosver Sava taisnības svaros". Kā atbildi uz visu, ko vēlējās Dieva taisnīgums, Jaunava, vienīgā, kas tam bija piemērota, deva savu Dēlu. Un viņa kļuva par māti Tam, kuram bija godīgi kļūt par māti. Un pat ja no tā, ka Dievs kļuva par cilvēka dēlu, nebija nekāda cita labuma, mēs varam apgalvot, ka ar to, ka Jaunavai bija jākļūst par Dieva māti, pietika, lai izraisītu Vārda iemiesojumu. Un ka Dievs nevar nedot katrai savai radībai to, kas viņam ir piemērots, ti, vienmēr rīkojas saskaņā ar savu taisnību, tas vien bija pietiekams iemesls, lai radītu šo abu dabu jauno eksistences veidu.
Jo, ja Bezvainīgā ievēroja visas lietas, kas viņai bija jāievēro, ja viņa atklājas kā vīrietis, kas ir tik pateicīgs, ka viņai nekas nav nācis garām no tā, kas viņai pienākas, kā gan Dievs varētu būt tikpat taisnīgs? Ja Jaunava neizlaistu neko no tā, kas var atklāt Dieva māti, un mīlētu Viņu ar tik lielu mīlestību, tad, protams, būtu pilnīgi neticami, ka Dievs neuzskatītu par savu pienākumu dot viņai līdzvērtīgu atlīdzību, kļūt par viņu. Dēls. Un teiksim vēlreiz: ja Dievs dod ļaunajiem kungiem pēc viņu vēlmes, kā gan lai Viņš neņems par savu māti to, kas vienmēr un visā piekrita Viņa vēlmei? Šī dāvana bija tik laipna un piemērota svētītajam. Tāpēc, kad Gabriels viņai skaidri pateica, ka viņa dzemdēs pašu Dievu, jo viņa vārdi to skaidri parādīja, ka Tas, kurš piedzims, "valdīs pār Jēkaba namu mūžīgi, un viņa valstībai nebūs gala". un Jaunava šo ziņu pieņēma ar prieku, it kā viņš dzirdētu kaut ko ierastu, kaut ko, kas nemaz nebija dīvains vai nesaskan ar to, kas parasti notiek. Un tā ar svētīgu mēli, ar dvēseli, kas brīva no raizēm, ar miera pilnām domām, viņa sacīja: "Šeit ir Tā Kunga kalpone, lai man notiek pēc tava vārda."
10. Viņš to pateica un uzreiz viss notika. "Un Vārds tapa miesa un mājoja mūsu vidū." Tātad, tiklīdz Jaunava atbildēja Dievam, viņa nekavējoties saņēma no Viņa Garu, kas rada dievišķo miesu. Viņas balss bija “spēka balss”, kā saka Dāvids. Un tā ar mātes vārdu izveidojās Tēva Vārds. Un ar radīšanas balsi Radītājs ceļ. Un tāpat kā tad, kad Dievs teica "lai top gaisma", uzreiz radās gaisma, tā tūlīt ar Jaunavas balsi cēlās patiesā Gaisma un savienojās ar cilvēka miesu, un Tas, kurš apgaismo "ikvienu cilvēku, kas nāk pasaulē" ieņemts. Ak svētā balss! Ak, vārdi, ka jūs paveicāt tik izcili! Ak, svētīgā valoda, kas vienā mirklī izsauca visu Visumu no trimdas! Ak, tīrās dvēseles dārgums, kas ar saviem dažiem vārdiem ir izplatījis pār mums tik neiznīcīgu labumu! Jo šie vārdi pārvērta zemi par debesīm un iztukšoja elli, atbrīvojot ieslodzītos. Viņi padarīja debesis cilvēku apdzīvotu un pietuvināja eņģeļus cilvēkiem tik tuvu, ka tie savija debesu un cilvēku rasi unikālā dejā ap To, kurš ir vienlaikus, ap To, kurš, būdams Dievs, kļuva par cilvēku.
Kādu pateicību par šiem jūsu vārdiem jums būs vērts piedāvāt? Kā mēs jūs sauksim, jo starp cilvēkiem nav nekā līdzvērtīga jums? Jo mūsu vārdi ir zemiski, līdz tu esi pārvarējis visas pasaules virsotnes. Tāpēc, ja slavinoši vārdi ir jāadresē jums, tam ir jābūt eņģeļu darbam, ķerubu prātam uguns mēlē. Tāpēc arī mēs, cik vien varējām atcerējušies tavus sasniegumus un, cik vien iespējams, dziedājuši tev, mūsu pašu glābiņu, tagad vēlamies atrast eņģeļa balsi. Un mēs nonākam pie Gabriela sveiciena, tādējādi godinot visu mūsu sprediķi: “Priecājies, svētītais, Tas Kungs ir ar tevi!”.
Bet dod mums, Jaunava, ne tikai runāt par lietām, kas nes godu un slavu Viņam un tev, kas Viņu dzemdēji, bet arī to darīt. Sagatavojiet mūs kļūt par Viņa mājvietām, jo Viņam pieder godība cauri mūžiem. Āmen.
