Nataon'i Jamie Moran
1. Mitovy tanteraka amin’ny Hadesy grika ny Sheola jiosy. Tsy misy very hevitra raha, isaky ny miteny ny teny hebreo hoe ‘Sheôl’, izany dia adika hoe ‘Hadesy’ amin’ny teny grika. Ny teny hoe ‘Hadesy’ dia fantatra tsara amin’ny teny anglisy, ka noho izany dia mety ho tsara kokoa noho ny teny hoe ‘Sheôl.’ Mitovy ny hevitr’izy ireo.
Na Sheola na Hadesy dia tsy mitovy amin’ilay ‘Gehena’ jiosy izay tokony hadika fotsiny hoe ‘Helo’.
Sheola/Hadesy= fonenan’ny maty.
Gehena/Helo= fonenan'ny ratsy fanahy.
Toerana roa samy hafa ireo, ary tsy tokony horaisina ho mitovy mihitsy. Ny Soratra Jiosy sy Kristianina Dikan-tenin’ny Mpanjaka Jacques dia mandika ny fisehoan’ny Sheola sy Gehena ho ‘Helo’, nefa fahadisoana lehibe izany. Tsy mampiasa afa-tsy ‘Helo’ ny fandikan-teny maoderina rehetra amin’ny Soratra Jiosy sy Kristianina rehefa misy Gehena ao amin’ny soratra hebreo na grika tany am-boalohany. Rehefa miseho amin’ny teny hebreo ny Sheol, dia lasa Hades amin’ny teny grika izy io, ary raha tsy ampiasaina amin’ny teny anglisy ny Hadesy, dia misy fitenenana mitovy aminy. Ny teny anglisy hoe 'fonja' indraindray dia aleo kokoa raha mifandray amin'ny 'ny maty', saingy manjavozavo izany, satria amin'ny heviny samihafa, ny Hades sy ny Gehena dia samy 'migadra. tsy manavaka tsara ny Sheola/Hadesy amin’ny Gehena/Helo. Zava-dehibe ny manamarika ny fahasamihafana, satria ny Hades ho Fahafatesana sy ny Helo ho Faharatsiana dia mitondra fiantraikany tena samy hafa amin'ny lahatsoratra rehetra misy azy ireo. Miray feo ny manam-pahaizana jiosy maoderina — tena tsy mahazatra azy ireo — amin’ny filazana fa ny Gehena ihany no tokony hadika hoe ‘Helo.’ [Teny anglisy-Saxon tranainy iray, hoy ny mpanoratra iray, izay midika hoe ‘miafina.]
Ny fahasamihafan'ny kalitao eo amin'ny traikefan'olombelona, sy ny fahasamihafan'ny dikany an'ohatra, no mametraka fifanoherana mazava.
[1] Sheola/Hadesy=
Toerana fanadinoana, ‘fahafatesana’, fiainana matoatoa= antsasaky ny fiainana.
Maizina sy manjombona= ‘insubstantial’; tontolo ambanin'ny tany, ilay angano hoe 'Tontolo ambanin'ny tany'.
Nantsoin’i Davida ao amin’ny Salamo hoe ‘Lavaka’ ny Sheola.
[2] Gehena/Helo=
Toerana misy afo tsy mety maty sy kankana tsy mety maty; ny toerana fampijaliana.
Malahelo sy mitomany ireo ao amin’ny Gehena. Ny kankana mikiky ny faty = nenina. Ny lelafo mirehitra tsy mitsahatra = manala baraka ny tena.
Noheverin’i Abrahama ho toy ny ‘Lafo mirehitra’ ny Gehena.
Noho izany, ny Hadesy/Sheola= Lavaka Fahafatesana any ambanin’ny tany, fa ny Gehena/Helo= Lafaoro Faharatsiana [ampitaina amin’ny Lohasahan’ny Lafaoro].
2. Tokony ho tamin’ny 1100 am.f.i., ny lovantsofin’ny raby jiosy dia nanondro ny Gehena ho fanariam-pako ivelan’i Jerosalema, izay nanariana ny ‘loto’. Na dia tandindona sy teny ara-panoharana aza ny Gehena, dia azo inoana tokoa ny fampitoviana ilay marika amin’ny ‘Lohasahan’i Hinoma’.
Grika ny hoe ‘Gehena’, nefa mety ho avy amin’ny teny hebreo ilazana ny Lohasahan’i Hinoma= ‘Ge Hinnom’ [noho izany= Gehinoma].’ Ao amin’ny Talmoda, dia ‘Gehinnam’ ilay anarana, ary amin’ny teny aramianina notenenin’i Jesosy. = 'Gehanna.' amin'ny teny Yiddish maoderina= 'Gehena.'
Raha ny Lohasahan'i Hinoma eo ambanin'i Jerosalema tokoa no niandohan'ny teny an'ohatra sy ny fomba fiteny momba ny Gehena nafindra avy amin'ny Jodaisma ho Kristianisma, dia midika izany fa ny 'afo tsy mety maty' sy 'kankana tsy maty'. dia avy amin’i Isaia sy Jeremia, ary rehefa nampiasa ny Gehena in-11 i Jesosy ao amin’ny Testamenta Vaovao, dia Gehena no tiany holazaina, fa tsy Hadesy na Sheola, satria nindrana an’io sary ara-paminaniana io izy.
3. Ny tantaran'ny Gehena ho toerana ara-jeografika ara-bakiteny amin'ny fotoana iray dia tena misy heviny momba ny antony nahatonga azy io ho Helo ara-panoharana.
Ny lohasaha dia nanomboka tamin'ny toerana nanaovan'ny mpivavaka tamin'ny fanompoan-tsampy Kananita sorona ny zanany [Chronicles, 28, 3; 33, 6] ho an’ilay andriamanitra mpanompo sampy antsoina hoe Moloka [iray amin’ireo ‘tompo’ mpanompo sampy maromaro, na Ba’als= Md Grégoire avy any Nyssa mampifandray an’i Moloka amin’i Mamona]. Ireo mpivavaka tamin’i Moloka ireo dia nandoro ny zanany tamin’ny afo, mba hahazoany tombony amin’izao tontolo izao= fahefana araka izao tontolo izao, haren’izao tontolo izao, fampiononana sy rendrarendra, fahatoniana amin’ny fiainana. Efa manome dikany lalina izany= Ny helo dia ny fanaovana sorona ny zanatsika noho ny antony ara-pivavahana, rehefa ampiasaina amin'ny fanompoan-tsampy ny fivavahana mba hanomezana tombony antsika eto amin'izao tontolo izao. Izany dia mifandray amin’ny tenin’i Kristy, izay manamafy fa, na dia tsy maintsy ho avy aza ny fanafintohinana amin’ny ankizy, dia tsara kokoa ho an’izay manao izany raha natsipy tany an-dranomasina ka maty an-drano izy mba hisakanana azy tsy hanao heloka bevava lehibe toy izany. Aleo maty any amin'ny fiainan-tsi-hita any amin'ny fiainan-tsi-hita, toy izay hanao heloka bevava amin'ny tsy fananan-tsiny ny zaza amin'izao fiainana izao. Ny ho any amin'ny helo, na eto amin'ity fiainana ity na any an-dafin'izany, dia lehibe lavitra noho ny ho lany andro fotsiny.. Kanefa iza amintsika no tsy nanimba ny zaza nankinin'Andriamanitra tamintsika, tamin'ny fomba mazava na an-kolaka? Ny famonoana ilay pitik'afo toy ny zaza, alohan'ny handrehitra azy, dia paikadin'ny devoly hanakanana ny fanavotana an'izao tontolo izao.
Ho an’ny Jiosy, io toerana fanompoan-tsampy sy habibiana mpanompo sampy io dia fahavetavetana tanteraka. Tsy ny mpanaraka ny fivavahana kananita ihany, fa ny Jiosy mpivadi-pinoana koa dia ‘nanao sorona zaza tamin’io toerana io, noho ny antony ara-pivavahana [Jeremia, 7, 31-32; 19, 2, 6; 32, 35]. Tsy nisy toerana ratsy kokoa teto an-tany ho an’ny Jiosy nanaraka an’i Jehovah. [Mampiavaka ny tantaran'i Abrahama izany.] Ny toerana toy izany dia hahasarika fanahy ratsy sy hery ratsy amin'ny isa tena izy. 'Ity no helo eto an-tany' hoy isika, miresaka toe-javatra, fisehoan-javatra, zava-mitranga, izay toa ifantohan'ny herin'ny ratsy, ka ny fanaovana soa, na ny fitiavana amim-pahafoizana, dia mifanohitra indrindra amin'ny 'rivotra manodidina', ary noho izany dia lasa sarotra be. , raha tsy azo atao.
Lasa fanariam-pako ny Jiosy rehefa nandeha ny fotoana. Tsy toerana nety hanariana potipoti-javatra tsy nilaina fotsiny izy io. Noheverina ho ‘maloto’ izy io, ara-pivavahana. Noheverina ho toerana ‘voaozona’ tanteraka izy io [Jeremia, 7, 31; 19, 2-6]. Noho izany ho an’ny Jiosy, dia toerana ‘fahalotoana’, ara-bakiteny sy ara-panahy. Nariana tao ny zavatra heverina ho maloto = ny fatin’ny biby maty sy ny fatin’ny olon-dratsy. Nandevina olona tao amin’ny fasana ambonin’ny tany ny Jiosy, ka ny fanariana ny faty toy izany dia noheverina ho nahatsiravina, saika ny ratsy indrindra mety hanjo ny olona iray.
Ny ‘afo tsy mety maty’, sy ny ‘kankana mihintsana tsy mitsahatra’, toy ny sary roa izay nalaina ho famaritana ny zava-mitranga any amin’ny helo, dia avy amin’ny zava-misy, avy eo. Tsy metaphorika fotsiny izy ireo. Ny lohasaha dia nisy afo nirehitra tao anatin'ny fotoana rehetra, mba handoroana ny fako maloto, ary indrindra fa ny nofon'ny biby sy ny mpanao heloka bevava lo, ary mazava ho azy, ny legiona kankana dia nahita fa matsiro ny faty = lasa sakafo kankana ara-bakiteny. Noho izany= ny 'Helo' avy amin'ny Lohasahan'ny Gehena dia toerana misy afo mirehitra foana - miaraka amin'ny solifara sy solifara mba hanamafisana kokoa izany fandoroana izany - ary ny andian-kankana dia mihinana foana.
Na dia efa nanana fandikana maro samihafa aza ny Jodaisma talohan'i Jesosy, dia teboka iray no misongadina, ary tokony hasiana mari-pamantarana raha ilaina amin'ny fahatakarana ny helo - miavaka amin'ny Sheol/Hadesy. Ny fiafarana any amin'ny helo dia karazana fanakorontanana, fahafaham-baraka, fahaverezan'ny voninahitra, mariky ny tsy fivadihana, 'fandravana.' Any amin'ny helo, ny drafitrao, asa, tanjona, tetikasa, dia hiafara amin'ny 'rava' ny fiainanao. asa, izay 'nanao' tamin'ny fotoananao teto amin'izao tontolo izao, dia tonga amin'ny faharavana mahatsiravina.
4. Ny fomba fampianarana raby, izay nampiasain’i Jesosy tamin’ny fomba mitovy amin’ireo raby jiosy teo aloha, dia mampifangaro ny ara-tantara sy ny an’ohatra ‘ho iray. avo sy halalin'ny heviny an'ohatra izany. Midika izany fa misy karazana hermeneutika roa mifamadika amin'ity fomba fitantarana ity mba hampianatra lesona fiainana ho an'ny mpihaino ny tantara.
Amin'ny lafiny iray=-
Raha mandika ara-bakiteny fotsiny ny soratra masina ianao, toy ny ataon'ny fondamentalista sy ny evanjelika, na ny mpandala ny nentin-drazana ara-pivavahana, dia diso hevitra ianao. Satria misy dikany ara-panoharana be dia be ao amin'ny 'zava-misy' ara-tantara ara-bakiteny izay manome dikany bebe kokoa fa afaka mampita ny zava-misy marina. Manomboka amin'ny ara-tantara ara-bakiteny, ny dikany dia mitondra anao any amin'ny refy hafa amin'ny fanesorana an'io fotoana sy toerana manokana io, fa tsy voafetra ho azy. Ity hevitra fanampiny ity dia mety ho mistika na ara-tsaina na ara-moraly; manitatra foana ny dikan'ny hoe 'miseho' amin'ny alalan'ny fampidirana ireo anton-javatra ara-panahy mistery. Ny ara-bakiteny dia tsy ara-bakiteny fotsiny, satria ny ara-bakiteny dia fanoharana amin'ny zavatra ankoatra azy, nefa tonga nofo ao anatiny. Ny ara-bakiteny dia tononkalo - fa tsy fanontana amin'ny ordinatera, na andiana fanambarana ara-tsaina. Ireo karazana literatiora ireo dia manana dikany faran'izay voafetra. Kely ny dikany, satria voafetra amin'ny ambaratonga iray ihany ny dikany, ambaratonga tsy manan-karena amin'ny dikany, fa tsy misy dikany.
Tena mampianatra ny fianarana ny fandikana jiosy Hasidic ny soratra hebreo ao amin’ny Baiboly jiosy. Ireo fandikana ireo dia mampiasa ny fitantarana ara-tantara ho toy ny takela-bato ho an'ny dikany ara-panoharana lavitra ny famakiana ara-bakiteny. Sarona ny sosona tena manjavozavo sy ny haavon'ny dikany. Kanefa ireo hafetsena ireo no mitoetra ao, ‘izay tena nitranga’.
Etsy ankilany=
Raha mandika ny soratra masina amin'ny fomba an'ohatra, na an'ohatra fotsiny ianao, ka mandà fa tsy misy dikany ny endri-javatra manokana misy azy, dia mandroso bebe kokoa amin'ny fomba grika grika ianao fa tsy jiosy. Mandeha haingana loatra ianao amin'ny dikan-teny tsy misy vatana, na ankapobeny izay heverina ho mihatra manerana ny solaitrabe, na aiza na aiza amin'ny fotoana rehetra. Mandiso izany koa io fomba fanoherana ny literatiora io amin'ny fomba fandraisan'anjaran'ny raby. Ho an'ny Jiosy, ny toerana manokana sy ny fotoana manokana dia manan-danja amin'ny dikany, ary tsy azo arotsaka toy ny hoe 'akanjo ivelany' fotsiny, fa tsy ny 'zava-misy ao anatiny.' Ny tena dikany dia tonga nofo fa tsy maty = tsy mitsingevana. Amin'ny toerana sasany, na io sehatra tsy ara-batana io dia heverina ho ara-tsaina na ara-panahy [na fifangaroan'ny roa= ny 'matrique ara-tsaina']. Ny tena dikany àry dia manana vatana, fa tsy fanahy fotsiny, satria ny vatana no dikan’ny hoe ‘vatofantsika’ eto amin’ity tontolo ity.
Ny fahatongavana ho nofo toy izany dia manamafy fa ny dikany ara-panoharana fanampiny dia 'mipetraka' amin'ny toe-javatra ara-tantara iray, ary ny zava-misy marina momba ny contextualized azy ireo, ary ny fomba fampifandraisana azy ireo, dia zava-dehibe amin'ny fandikana azy ireo. Na dia ny taranaka nanaraka azy aza no tao an-tsainy, dia nampianatra ny Jiosy tamin’ny taonjato voalohany am.
Na izany aza, raha jerena ny hoe impiry i Jesosy no naka teny avy ao amin’ny Salamo sy Isaia, izay matetika nameno izany mivantana tao amin’ny teniny [eko izay ho azon’ny mpihaino azy], dia midika izany fa nahita fampitahana teo amin’ny zava-nitranga taloha sy ankehitriny izy. Nampiasa endrik'ilay antsoina hoe 'karazana' izy amin'ny fanaovana ny heviny= misy marika miverimberina, amin'ny endriny samihafa, tsy hoe 'archetypes' amin'ny hevitr'i Platon na Jung, fa noho izy ireo manondro hevitra ara-panahy mistery sy hery miverimberina miverimberina. amin'ny toe-javatra ara-tantara, manao zavatra mitovy amin'ny taloha foana [mamorona fitohizana] ary manao zava-baovao tsy mitovy amin'ny taloha [mamorona tsy fitohizana]. Amin’izany fomba izany, i Jesosy dia manohana ny ‘fanambarana mivoatra’ mitohy miaraka amin’ny foto-kevitra mitohy sy fiaingana vaovao, mitsambikina, tsy azo tsapain-tanana. Ny fisehoan-javatra vaovao amin'ny karazana, amin'ny toe-javatra novaina, dia mitondra dikany vaovao, saingy matetika miteraka dikany fanampiny amin'ireo karazany taloha. Midika bebe kokoa izy ireo, na midika zavatra hafa, rehefa jerena miverimberina. Amin'izany fomba izany, ny fomban-drazana dia tsy mijanona na oviana na oviana, mamerina fotsiny ny lasa, ary tsy miala amin'ny lasa.
Ny Gehena/Helo dia tsy maintsy vakiana amin'ity fomba Rabinika sarotra ity, mba hahatakarana ny toe-javatra ara-tantara ao aminy sy ny heviny miafina ao amin'ny tandindona mahery vaika. Raha samy mahafantatra ny lafiny roa isika vao mampiasa fandikana izay 'misy', fa tsy ny metafizika irery, na ny ara-bakiteny ho azy. Tsy jiosy koa.
5. “Raby roa, hevitra telo”. Ny Jodaisma dia nandefitra hatrany amin'ny fandikana ny soratra masina ary nanana fomba fijery samihafa momba ny fivavahana manontolo. Tena miharihary izany raha ny amin’ny fandikana ny Gehena/Helo. Ny Jodaisma dia tsy miteny amin'ny feo tokana momba io raharaha lehibe io.
Nisy mpanoratra jiosy talohan’ny andron’i Jesosy izay nahita ny helo ho famaizana ho an’ny ratsy fanahy= tsy ho an’ireo izay mifangaro ny fahamarinana sy ny ota, fa ho an’ireo izay nafoy, na nafoy, ho amin’ny tena faharatsiana, ka mety hitohy. mandrakizay; nisy mpanoratra jiosy hafa nihevitra ny afobe ho afo fandiovana. Nisy mpivaofy teny jiosy nihevitra ny Sheola/Hadesy ho afo fandiovana.. Sarotra ilay izy.
Ny ankamaroan'ny sekolim-pianarana dia nino fa ny Hades no toerana halehanao aorian'ny fahafatesana. Izy io dia 'The Land of the Dead' amin'ny rafitra angano maro. Tsy famongorana izany, na fanafoanana tanteraka ny maha-olombelona na ny fahatsiarovany. Eny, rehefa maty ny vatana, dia mandeha ny fanahy. Fa ny fanahy, tsy misy vatana, dia antsasany ihany no velona. Ireo ao amin'ny Hadesy/Sheol dia matoatoa amin'ny heviny ara-panoharana mahery = tapaka amin'ny fiainana, tapaka amin'ny olona velona eto amin'izao tontolo izao. Mitohy izy ireo, toy ny teo aloha, fa amin'ny toe-javatra mihena. Amin’io lafiny io, ny Sheola jiosy sy ny Hadesy grika dia tena mitovy.
Ny Sheol/Hadesy dia noheverina ho efitra fidirana izay halehanao aorian’ny fahafatesana, mba ‘hiandry’ ny fitsanganana amin’ny maty amin’ny ankapobeny, izay hahazoan’ny olona rehetra vatana sy fanahy indray. Tsy ho fanahy ‘madio’ mihitsy izy ireo.
Ho an’ny mpivaofy teny jiosy sasany, ny Sheol/Hadesy dia toerana fanavotana ny ota, ary azo antoka fa fanadiovana ny afo. Afaka ‘mianatra’ ny olona, mbola afaka miatrika ny fiainany sy mibebaka, ary mamela ny ‘hazo maty’ izay nifikirany tamin’ny fiainana. Toerana fanavaozana sy fanasitranana ny Hadesy. Ny Hades dia famerenana amin'ny laoniny, ho an'ireo izay nanalavitra ny ady anaty tamin'ny fahamarinana anaty tamin'ny androny teto amin'ity tontolo ity.
Ho an’ny Jiosy sasany tokoa, ny Sheola/Hadesy dia nanana efitra ambony sy efitra ambany. Ny efi-trano ambony dia paradisa [koa ‘ny tratran’i Abrahama’ ao amin’ny fanoharana ny amin’ilay lehilahy mpanankarena izay nanalavitra ny boka teo am-bavahadiny], ary any no halehan’ny olona nahazo fahamasinana teo amin’ny fiainany teto an-tany rehefa tapitra izany. Ny efitrano ambany dia tsy dia mahasalama loatra fa mitazona ny mety hisian'ny fahadisoana taloha. Tsy mora ilay izy, nefa tena be fanantenana ny vokany. Tsy dia mandroso loatra ny vahoaka ‘ambany’, ary mandroso kokoa ny vahoaka ‘ambany’, fa rehefa manao ny asany ny Hadesy, dia samy vonona avokoa ny hidiran’ny olombelona rehetra ao amin’ny ‘mandrakizay’.
Ho an’ny mpivaofy teny jiosy hafa, dia ny Gehena/Helo — fa tsy Sheola/Hadesy — no toerana fanadiovana/fanadiovana/fanadiovana. Nanavotra ny fahotanareo ianareo, ka dia levona taminareo ny ota, toy ny afo mandevona kitay lo. Tamin’ny fiafaran’io fitsapana tao amin’ny lafaoro io dia efa vonona ho amin’ny fitsanganana amin’ny maty amin’ny ankapobeny ianao. 1 taona monja no nandanianao tany amin'ny helo! Ambonin'izany, olona 5 ihany no tao amin'ny helo mandrakizay! [Tsy maintsy nitombo ny lisitra izao..]
Ho an'ny Hasidisma maoderina, rehefa voadio — na aiza na aiza misy izany — ny fanahy izay mitsangana amin'ny maty miaraka amin'ny vatany dia mandroso mankany amin'ny fahasambarana any an-danitra ao amin'ny fanjakan'Andriamanitra [olam to olam] tsy mitsahatra. Ireo Hasids ireo dia mazàna manary ny hevitra momba ny helo izay itoeran'ny ratsy fanahy mandrakizay, ary voasazy mandrakizay. Raha mampiasa ny mariky ny ‘Helo’ ny Jiosy ortodoksa Hasidika, dia misy vokany amin’ny afo fandiovana foana izany. Mandoro ny ota ny Afon’Andriamanitra. Amin’izay heviny izay, dia manomana ilay olona ho amin’ny fahasambarana mandrakizay izy io, ary noho izany dia fitahiana fa tsy ozona.
6. Ho an'ny Jiosy maro talohan'ny andron'i Jesosy anefa, dia misy fandikana hafa tanteraka izay dualistika tanteraka = mitovy amin'ny finoana ny 'Lanitra sy ny Helo' ho foto-kevitra mandrakizay any an-koron'ny fiainana aorian'ny fahafatesana izay ataon'ny Kristianina Fondamentaliste sy Evanjelika ity fomban-drazana jiosy ity. amin'izao fotoana izao. Saingy, Jiosy sy Kristiana maro hatrizay hatrizay no nitazona an'io finoana dualistika io momba ny fisarahana mandrakizay miandry ny olombelona. Amin’io fomba fijery io, dia ‘mankany amin’ny helo’ ny ratsy fanahy, ary tsy mandeha any izy ireo mba hodiovina, na havaozina, fa hosazina.
Araka izany, ho an’ny Jiosy amin’io fomba fijery io, ny Sheol/Hadesy dia karazana ‘trano antsasa-dalana’, saika trano fanadiovam-bakiteny, izay andrasan’ny olona efa maty ny fitsanganan’ny rehetra amin’ny maty. Avy eo, rehefa tafatsangana ara-batana sy fanahy ny olona rehetra, dia tonga ny Fitsarana Farany, ary ny Fitsarana dia mamaritra fa ny marina dia ho any amin’ny fahasambarana any an-danitra eo anatrehan’Andriamanitra, fa ny ratsy fanahy kosa ho any amin’ny fampijaliana any amin’ny helo ao amin’ny Gehena. Mandrakizay io fampijaliana helo io. Tsy misy fitsaharana, tsy misy fiovana azo atao.
7. Mora kokoa ny mahita toerana ao amin’ny Baiboly jiosy sy ao amin’ny Baiboly kristiana izay toa tohanan’ny soratra masina io Dualisme efa hatry ny ela io, na dia matetika aza no ‘misokatra ho an’ny fandikana’ izany.
Na izany na tsy izany, marina kokoa ny manaiky fa indraindray Jesosy dia miteny hoe Non Dualistic, na Anti Dualistic aza, fa amin'ny fotoana hafa dia Dualistic izy. Tahaka ny fomba fanaony, dia manamafy ny fomban-drazana taloha izy na dia mampiakatra izany aza izy amin'ny fampidirana singa vaovao amin'ny fomban-drazana mitohy. Raha manaiky izany rehetra izany ianao dia mipoitra ny dialektika tena sarotra amin'ny fahamatorana sy ny maha-universal.
Noho izany ny mifanohitra amin'ny Soratra Masina jiosy sy kristiana dia samy misy ny soratra dualistic sy non-dualiste. Mora ny mifidy karazana lahatsoratra iray, ary tsy miraharaha ny karazana hafa. Izany dia na fifanoherana mazava; na, fihenjanana tsy maintsy ekena, fifanoherana mistery. Ny Rariny sy ny Fanavotana dia miray tsikombakomba ao amin’ny Jodaisma, ary Jesosy dia tsy manelingelina an’io fomba roa lafy io izay iasan’ny Afon’ny Fanahy, ny Afon’ny Fahamarinana, ny Afon’ny Fitiavana mijaly. Samy ilaina ny tandroky ny olana..
Ny henjana [fahamarinana] sasany dia izay, mifanohitra amin'izany, dia mitarika ho amin'ny famindram-po [fitiavana].
8. Ho an’ny Jiosy talohan’ny andron’i Jesosy, ny fahotana izay mety hampiditra olona iray ao amin’ny Gehena dia misy zavatra miharihary, nefa koa misy zavatra sasany mety hametra-panontaniana na mety tsy hoeritreretintsika amin’izao andro izao= lehilahy iray izay nihaino be loatra ny vadiny dia nankany amin’ny helo. .. Fa mazava kokoa= avonavona; fijangajangana sy fijangajangana; fanesoana [fanamavoana= toy ny ao amin’ny Matio, 5, 22]; fihatsarambelatsihy [lainga]; fahatezerana [fitsarana, fankahalana, tsy faharetana]. Tena jiosy ny Taratasy nosoratan’i Jakoba, 3, 6, tamin’ny filazana fa handoro ny lela ny Gehena, ary avy eo dia handoro ny ‘lalana’ na ‘kodiarana’ fiainana manontolo ny lela.
Asa soa niaro ny olona tsy ho any amin'ny helo= filantropa; fifadian-kanina; mamangy ny marary. Ny mahantra sy ny olo-masina dia voaaro indrindra amin'ny fiafaran'ny afobe. Ny Isiraely dia voaaro kokoa noho ny firenena mpanompo sampy nanodidina azy sady mandrahona azy mandrakariva.
Ny ratsy indrindra amin’ny ota rehetra= ny fanompoan-tsampy amin’ny ‘fanaterana ny zanatsika ho sorona ara-pivavahana’, mba ‘hidirana’ eto amin’ity tontolo ity. Rehefa manompo 'andriamanitra' sandoka isika, dia ny hahazoana tombontsoa avy amin'izao tontolo izao foana, dia ny hahazoana tombony hatrany amin'izay rehetra ataontsika mba hampifaliana ny fitakian'io andriamanitra io= 'raha omenao ahy ny zanakao, dia homeko anao ny fiainana tsara.' toa demony kokoa noho ny andriamanitra. Vita ny fifanarahana, manao sorona zavatra tena sarobidy ianao, dia homen'ny devoly anao ny valisoa rehetra eto an-tany.
Ny fandikana ara-bakiteny dia manohitra ny tsy fisian'ny zavatra toy izany eo amin'ny fiaraha-monina misy antsika ankehitriny, mazava, mandroso, sivilizasiona! Na raha manao izany izy ireo, dia any amin'ny zoro aoriana ao amin'io fiaraha-monina io ihany, na eo amin'ireo vahoaka tsy sivilizasiona any aoriana.
Saingy ny fandikana ara-tantara sy ara-tantara kokoa dia manatsoaka hevitra fa ireo vahoaka tena sivilizasiona ireo dia samy manao sorona ny zanany ho an’ny devoly, mba ho tombontsoan’izao tontolo izao no ho entiny ho azy ireo. Jereo akaiky kokoa. Jereo kokoa. Ity hetsika faran'izay henjana indrindra ity dia zavatra ataon'ny ray aman-dreny maro amin'ny zanany ho toy ny fanao mahazatra, satria dia maneho ny zava-misy tsy ekena eo amin'ny fiaraha-monina amin'ny maha-rafitra izay, mba hifanaraka amin'izany, dia tsy maintsy atao ny herisetra amin'ilay olona= azony atao. tsy ho marina amin'ny maha-olombelona azy. Leonard Cohen dia manana hira mahagaga momba ity, 'The Story of Isaac'=
Nivoha moramora ny varavarana,
Niditra ny raiko,
Sivy taona aho.
Ary nijoro ambony teo amboniny izy,
Namirapiratra ny masony manga
Ary nangatsiaka be ny feony.
Hoy izy: “Nanana fahitana aho
Ary fantatrao fa mahery sy masina aho,
Tsy maintsy manao izay nolazaina tamiko aho. ”
Dia niakatra ny tendrombohitra izy,
Nihazakazaka aho, nandeha izy,
Ary ny famaky dia volamena.
Eny, ny hazo dia nanjary kely kokoa,
Ny farihy fitaratra vehivavy,
Nijanona nisotro divay izahay.
Dia nariany ilay tavoahangy.
Tapaka iray minitra taty aoriana
Ary nametraka ny tanany teo amin’ny tanako izy.
Nihevitra aho fa nahita voromahery
Fa mety ho voromahery,
Tsy afaka nanapa-kevitra mihitsy aho.
Dia nanorina alitara ny raiko,
Nijery indray mandeha tao ambadiky ny sorony izy,
Fantany fa tsy hanafina aho.
Ianao izay manorina ireo alitara ireo ankehitriny
Mba hanao sorona ireto zaza ireto,
Tsy tokony hanao izany intsony ianao.
Ny tetika dia tsy vina
Ary tsy mbola nalaim-panahy mihitsy ianao
Avy amin'ny demonia na andriamanitra.
Ianao izay mijoro eo ambonin'izy ireo ankehitriny,
Ny zana-tsipìkao miboridana sy mihoson-drà,
Tsy teo ianao taloha,
Raha nandry teo an-tendrombohitra aho
Ary nangovitra ny tanan’ny raiko
Miaraka amin'ny hatsaran'ny teny.
Ary raha miantso ahy hoe rahalahy ianao izao,
Mamelà ahy raha manontany aho,
“Araka ny fikasan’iza fotsiny?”
Rehefa tonga amin'ny vovoka izany rehetra izany
Hovonoiko ianao raha tsy maintsy,
Hanampy anao aho raha azoko atao.
Rehefa tonga amin'ny vovoka izany rehetra izany
Hanampy anao aho raha tsy maintsy,
Hovonoiko ianao raha azoko atao.
Ary mamindra fo amin'ny fanamianay,
Olon'ny fiadanana na lehilahy mpiady,
Manaparitaka ny mpankafy azy ny vorombola.
Avy eo, amin'ny famakiana ny 'ny sorona ataon'ny zanatsika hahazoana tombony' amin'ny fomba fanoharana kokoa, dia manitatra ny heloka bevava atao amin'ny ankizy, amin'ny fomba tsotra, ny sorona ataon'ny olombelona marefo indrindra ho an'ny Mammona. Miely patrana ny ‘heloka bevava atao amin’ny olombelona’; maro ny mpandray azy ankehitriny, toy ny fanaony hatramin’izay.
Ny Lohasahan'ny Gehena, amin'ny maha-Helo eto an-tany, helo eto amin'izao tontolo izao, dia typology mitovy amin'ny ankehitriny sy ny taloha. Ny helo dia iray amin'ireo tsy miova amin'ny fisian'ny olombelona amin'ny fotoana rehetra.
Nahoana? Izany no tena fanontaniana.
(mbola hitohy)
