Културата е наменета за интелигенција... но таа не мора да ја слуша. Сепак, да се работи без рефлексивно размислување е луксуз кој генерално се плаќа скапо, бидејќи тоа е навистина грешка што го трансформира поединецот во автомат. Гледано од овој агол, декартовото cogito „Мислам, затоа сум“ толку многу критикувано во модерноста сè уште важи. Навистина, без да заборавам дека од психоаналитичка гледна точка можам да бидам само онаму каде што моето „јас“ не мисли (во симптом, сон, пропуштен чин...), од друга гледна точка, повеќе психоанимистичка, каде што не размислувам. мислам дека сум мисла. Неизбежно. Ме мисли овој „голем друг Велики“ кој е системот со неговите сè поинвазивни медиуми кои ме потопуваат во постојана водена бања од „информации“ слични на колективната хипноза.
Илузијата на алтернатива чиј парадигма е политичкиот дискурс тоа совршено го покажува: Десно или лево, за или против, да или не... Искрено личниот избор останува напорен. Меѓутоа, истиот тој дискурс ја привлекува публиката и има приоритет на секој медиумско-политички форум. Накратко, оние кои веруваат дека се слободни додека не размислуваат или се интересираат само за (очигледно) поконкретните прашања, забораваат дека материјализмот е исто така идеологија и секако се сведени на еден вид неврон на системот. Потребно е само да трепнеш за да преминеш од мислител во мисла.
Инкултура и ароганција, здраво штети
Но, каква е врската помеѓу промисленоста и необразованоста? Ако ова последново го сфатиме како синонимно незнаење, нема проблем затоа што сите сме горе-долу (енормно) неуки. Знаејќи дека сме неуки, според прописите на наученото незнаење на Николас де Кус, значи да си дадеме можност да учиме, да се култивираме, да напредуваме. Ова е, парадоксално, основата на сета мудрост. Она што ги расипува работите е оваа крајно нестабилна и опасна мешавина на незнаење и ароганција, а глупоста е лизгање од незнаење кон претпоставката на знаење. Отвореноста е секогаш она што спасува од ќорсокак и мерката на претпазливост која ја спречува оваа бомба на глупоста која пречесто човечко суштество прави штета. Еве една мала илустрација. Ајде да го замислиме случајот на младиот мајстор кој не знае да користи чекан и кој со години забива клинци со клешти. Сега замислете дека некој пријател му кажува за постоењето на чеканот. Ова е, се разбира, поедноставена ситуација, но во реалноста, тоа е прилично вообичаена ситуација.
Постои голема веројатност дека нашиот мајстор, жртва на одреден мизонеизам, ќе се спротивстави на менувањето алат затоа што дури и ако понекогаш удира со прстите и витка нокти, го смета своето знаење за задоволително. Неговото мото може да биде:
„Знам, затоа сум“!
Транспонирани на интелектуално ниво, клештите и чеканите метафорично се однесуваат на инструменти на мислата, на парадигми, и колку повеќе знаеме за овие инструменти, толку порелевантни, па дури и поубедливи можат да бидат нашите толкувања за човекот и светот.
На пример, психоаналитичките концепти на несвесното, архетипот, сублимацијата и импулсот се несомнено сериозна загуба за секој интелектуалец, психоаналитичар или не.
Со други зборови, рефлективното размислување и сите можни типови на интелигенција (американскиот психолог Х. Гарднер брои до седум) се сложени психички функции, специфични за секого, но лишени од култура не се нужно реализирани.
Напротив, збогатени со цела низа идеи, поими, концепти, теории итн., тие се способни на најдобар можен начин да ја изразат личноста на секој поединец и да ја олеснат неговата реализација. Ако постои навистина автентична мисла, лична за секој човек, „диференцирана“ да се користи јунговски термин, тоа е во голема мера благодарение на можностите претставени со богатството на клучеви за читање што му припаѓаат на нашето културно наследство. Верските фанатици, на пример, веруваат во можноста за едно, буквално, нехерменевтичко читање на светите текстови, што на ниту еден начин не го промовира развојот на нивната интелигенција. Напротив, оние кои ја практикуваат уметноста на толкување, како што се кабалистите, гледаат како нивните интелектуални капацитети се зголемуваат.
Иако придонесува за интелигенција, културата не ја спречува глупоста
Се разбира, љубителите на медитацијата би можеле да приговорат дека човекот е генерално премногу ментален и дека размислувањето често повеќе го комплицира постоењето отколку што го олеснува. Вистина. Размислувањето има опсесивна страна која секогаш е добро да се намали. Психоаналитичарот, од своја страна, можеше да види во она што е под ознаката „култура“ производ на „јас“ постојано отуѓено во неговите дискурси. Исто така точно. Интелектуалците си кажуваат исто толку приказни како децата, дури и ако нивниот дискурс е поерудитен и изгледа посериозен.
Но, проблемот не е спротивставувањето помеѓу размислувањето и неразмислувањето или меѓу размислувањето и делувањето. Богатството, односно квалитетот на размислувањето е важно. Дури и најекстровертниот, да не речам површен, човек може да најде во културата материјал и алатки потребни за да го изостри своето размислување и да формира диференцирана мисла, што не е едноставно повторување на она што го слушнал или научил. срцето. Без нужно да се придржуваме до некој систем или теорија.
Големите филозофи, особено Французите пред Револуцијата, во основа беа слободоумни, а не теоретичари. Така, се враќаме на темата на овој Бунтовник(и), бидејќи токму степенот на култура (или недостаток од неа) е тој што, во многу ситуации, всушност може да ја направи разликата.
Можеме ли да кажеме дека глупоста е обратно пропорционална со степенот на културата? Апсолутно не. Луѓето се интелигентни без разлика на нивното ниво на култура, само тие се ограничени со тоа. Тие покажуваат, како што велиме, животна интелигенција, релационо и социјално знаење, здрава љубопитност. Што е можеби главната работа. И да не заборавиме дека целата култура во светот, без добро образование, не го спречува „малиот семоќен тиранин“ повторно и повторно да ја вади својата убава глава.
