Од Сергиј Шумило
Карактеристична карактеристика на империјалната култура е апсорпцијата на духовните, интелектуалните и креативните сили и наследството на освоените народи. Украина не е исклучок. Отстранете го од културата на Руската империја овој украински придонес и тој ќе престане да биде „величествен“ и „световник“ како што обично се перципира.
Денационализацијата, замаглувањето на националната свест и идентитет е карактеристична појава кај освоените народи во границите на секоја империја. Руската империја со векови го следеше овој пат на општо обединување, во кој немаше место за посебна украинска нација и култура. Наместо тоа, требаше да се појави „обединет руски народ“.
Цели генерации Украинци се воспитани под влијание на таквите наративи. Во услови на губење на сопствената украинска државност, без изгледи за самореализација и раст на кариерата во колонизираната, поделена и уништена од бескрајните војни татковина, многу млади, образовани и амбициозни Украинци се принудени да бараат подобра судбина во главниот град и во просторот на империјата, во кој имаше побарувачка за образован кадар. Во такви околности, тие беа принудени да ги посветат своите сили и таленти за развој на културата на една туѓа империја.
Во московското кралство во 16-тиот и првата половина на 17-тиот век, пред украинската креативна и интелектуална инјекција, локалната култура беше прилично незабележителен феномен. Сепак, од втората половина на 17 век, многу образовани Украинци придонесоа за образовната мисија (т.н. „проширување Киев-Мохила“) во Московија. Под влијание на жителите на Киев-Мохила и со нивно директно учество, образованието беше воведено во Московија, беа создадени образовни институции, беа напишани нови книжевни дела и беше спроведена голема црковна реформа. Голем број украински интелектуалци придонесоа за создавање на новата империјална култура, која, според нивниот дизајн, требаше донекаде да се „украинизира“. Дури и во рускиот литературен јазик од крајот на 17 – почетокот на 18 век, почнаа да се чувствуваат одредени влијанија на украинизацијата. Истото се случува и во уметноста. И црковниот живот долго време падна под „мало руско влијание“, против кое домородните московјани почнаа да се спротивставуваат.
Наоѓајќи се самореализација во безграничните и полудиви пространства на северната империја, многу Украинци искрено веруваа дека на тој начин ја прославуваат сопствената „мала татковина“. Има цела галаксија на истакнати луѓе кои дојдоа од Украина кои се сметаат за „руски“. Ова ја покажува целата трагедија на еден заробен народ, чии талентирани и светли претставници немаа перспектива во сопствената татковина, апсорбирана од империјата и вештачки претворена во глува провинција. Честопати биле принудувани да ја дадат својата генијалност и талент на туѓата земја и култура, а многу често немале друг избор. Истовремено, под влијание на империјалното образование, тие често ги губеле сопствените национални корени и идентитет.
Оваа трагедија најјасно се манифестира во судбината и делото на украинскиот писател Микола Гогољ (1809-1852) кој зборува руски јазик. Но, многу други истакнати личности од културата, религијата и науката во Руската империја во 18-19 век беа принудени да ја искусат оваа внатрешна поделба и противречност помеѓу нивното сопствено украинско потекло и империјалното обединето образование, кое го негираше самото право да се биде Украинец. Овде можеме да наведеме многу имиња – од истакнати црковни архиереи, до филозофи, уметници и научници. Империјалната пропаганда работеше напорно за да ги претстави пред светот како „Руси“, додека во реалноста тие беа Украинци. Бројни студенти и учители на Киевско-Мохила академијата во 18 век имале одлучувачко влијание врз развојот на образованието, литературата и уметноста во империјата.
Украинецот Григориј Сковорода (1722-1794) влијаел врз формирањето на филозофска школа во империјата како таква, а Паисиј Величковски (1722-1794) влијаел на оживувањето и обновувањето на православното монаштво. На ист начин, Памфил Јуркевич (1826-1874) од Полтава продолжи да ги поставува темелите на христијанскиот платонизам и кордоцентризмот во филозофијата. Негов ученик бил познатиот руски филозоф Владимир Соловјов (1853-1900), кој пак бил правнук на украинскиот патувачки филозоф Григориј Сковорода. Дури и писателот Фјодор Достоевски (1821-1881) има украински корени, чиј дедо Андреј Достоевски бил украински свештеник од Волин и потпишал на украински јазик. Извонредниот композитор Пјотр Чајковски (1840-1893), сликарот Илја Репин (1844-1930), пронаоѓачот на хеликоптерот Игор Сикорски (1889-1972), основачот на практичната космонаутика Сергеј Королев (1906-1966), пејачот и Украински корени имаат и композиторот Александар Вертински (1889-1957), поетесата Ана Ахматова (нејзиното вистинско име е Горенко, 1889-1966), балетскиот мајстор Серж Лифар (1905-1986). Домородци од Украина биле и познатите филозофи и теолози: о. прот. Ѓорѓи Флоровски (1893-1979), о. протопрезв. Василиј Зенковски (1881-1962), Николај Бердјаев (1874-1948) и многу други. итн.
Знаејќи за светската слава и признанија, малку внимание се посветува на земјата на потекло и корените на овие истакнати личности. Обично, биографите се ограничуваат на кратко спомнување дека се родени во Руската империја или СССР, без да прецизираат дека тоа всушност била Украина, која во тоа време била под руска власт. Истовремено, во животот на секој човек, средината во која е роден и израснат е важна во формирањето на карактерот, свеста и ставовите. Несомнено, менталните, културните и духовните карактеристики на украинскиот народ, нивните традиции и наследство на еден или друг начин оставија свое влијание врз оние кои се родени или живееле во Украина. Овој аспект е важно да се има на ум кога станува збор за феноменот или генијалноста на одредена личност.
Еве, како пример, би сакал да ја споменам познатата „француска“ светица Марија (Скобцова) од Париз (1891-1945) – православна калуѓерка на Цариградската патријаршија, поетеса, писателка, учесник во францускиот отпор, спасени еврејски деца. од холокаустот и бил погубен од нацистите во гасната комора на концентрациониот логор Равенсбрук на 31 март 1945 година.
Во 1985 година, меморијалниот центар Јад Вашем постхумно ја удостои со титулата „Праведник на светот“, а во 2004 година, Вселенската патријаршија во Константинопол ја канонизираше како преподобна маченичка Марија од Париз. Истовремено, римокатоличкиот надбискуп од Париз, кардинал Жан-Мари Лустигер истакна дека Римокатоличката црква ќе и оддаде почит и на Мајка Марија како света маченичка и заштитничка на Франција. На 31 март 2016 година, во Париз се одржа церемонијата на инаугурација на улицата Мајка Марија Скобцова, која е во непосредна близина на улицата Лурмел во Петнаесеттиот арондисман, каде што живеела и работела Мајка Марија. На таблата под името на новата улица на француски е напишано: „Улица Мајка Марија Скобцова: 1891-1945 година. Руска поетеса и уметник. Православна калуѓерка. Член на Отпорот. Убиен во Равенсбрук.'
Французите се горди на ова име. Сепак, малкумина обрнуваат внимание на фактот дека мајката Марија била Украинка по раѓање. Сите се заведени со нејзиното чисто руско презиме Скобцова. Сепак, тоа е всушност презимето на нејзиниот втор сопруг. Се мажела двапати, во првиот брак го носела презимето Кузмина-Караваева, а во вториот брак се омажила за истакнатата личност на кубанското козачко движење Скобцов, со кого подоцна се разделила и го прифатила монаштвото.
Како девојче, Марија го носела презимето Пиленко и припаѓала на познатото украинско старокозачко семејство Пиленко, чии претставници се потомци на Запорожските Козаци. Нејзиниот дедо Дмитро Василиевич Пиленко (1830-1895) е роден во јужна Украина, бил началник на штабот на кубанската козачка војска и началник на регионот на Црното Море. Нејзиниот прадедо Василиј Василиевич Пиленко е роден во регионот Полтава (регион Полтава), бил инженер во леарницата Луганск и раководител на рударството за јаглен во Лисичанск, прво открил наоѓалишта на железна руда во Криви Рих, а подоцна бил шеф на рударството сол на Крим. . Нејзиниот пра прадедо, Васил Пиленко, бил војник и полковен знаменосец на Персозинковскиот стотина од козачкиот полк Хадијах, а подоцна го добил чинот втор мајор, а во 1788 година бил назначен за благајник на округот Зинково во Полтава. Регионот. Починал во 1794 година. Таткото на Васил Пиленко, исто така, служел во Первозиковскиот стотка на полкот Хадијач, а неговиот дедо, Михаило Филипович Пиленко, служел во истиот полк.
„Продавното гнездо“ на Козаците на Пиленко е градот Зенков - стогодишниот центар на козачкиот полк Хадијах во регионот Полтава.
Како што може да се види, Света Марија Париска е Украинка по раѓање, иако е израсната во руската традиција. Скобцова е нејзиното презиме од вториот брак, кој подоцна го прекина со прифаќање на монаштвото.
По канонизацијата на маченикот, таа честопати продолжи да се нарекува со световното презиме на нејзиниот втор сопруг - Скобцова, само за да ги нагласи нејзините „руски корени“. Така, според општоприфатената погрешна практика, таа дури била запишана во календарот на црковните светци во Украина. Конкретно, во анексот на одлуката бр. 25 на Синодот на OCU од 14 јули 2023 година, § 7 се вели: „... да се додаде во црковниот календар прпмчца Марија (Скобцова) Париска (1945) – да се утврди 31 март како ден за комеморација според новиот јулијански календар, на денот на нејзиното мачеништво“.
Во исто време, оваа широко распространета практика неодамна покрена одредени сомнежи. Иако по разводот во граѓанските документи во Франција, Марија не го смени презимето (во тоа време тоа беше прилично комплицирана бирократска процедура), не е сосема коректно да ја нарекуваме во женски манастир со световното презиме на нејзиниот втор сопруг. Исто така, светците обично не се нарекуваат со световно презиме.
Веројатно би било поправилно да ја наречеме со моминското презиме Пиленко или барем двојното презиме Пиленко-Скобцова, што би било посигурно од историски и биографски аспект.
Во секој случај, Света Марија Париска е наследничка на славниот украински козачки старец. И ова вреди да се запамети и во Украина и во Франција.
Во овој пример гледаме како обединувачкото руско империјално влијание продолжува сублиминално да опстојува во наше време дури и во други земји. До неодамна, малку луѓе во светот знаеја и обрнуваа внимание на Украина, нејзината уникатност, историја и наследство. Украинците се доживуваат главно под влијание на руските империјални наративи како дел од „рускиот свет“.
Војната на Русија против Украина, херојскиот и самопожртвуваниот отпор на Украинците против руската агресија, очајната борба за сопствена слобода, независност и идентитет го натера светот да сфати дека луѓето речиси ништо не знаат за Украинците, вклучително и оние кои живееле меѓу нив и станаа познати во различни области. Овие Украинци, дури и ако се русифицирани и воспитани во странска традиција, остануваат истакнати претставници на Украина. Немаме право да се одречеме од нив и од нивното наследство. Тие се исто така украс на Украина и нејзината шарена и повеќеслојна култура, еквивалентна на големите култури на другите народи во светот. Филтрирањето на одредени империјални влијанија во нивното наследство, кое некогаш настана преку соодветното воспитување во отсуство на сопствена државност, треба да ги врати овие имиња во украинската ризница на светската култура.
Фото: Мати Марија (Пиленко-Скобцова).
Забелешка за статијата: Шумило, С. „Заборавените украински корени на познатиот „француски“ светец како пример за империјално обединување и денационализација“ (Шумило, С. (Религиозно-информационная служба Украины)– на страницата risu.ua (Религиозна информативна служба на Украина).
Забелешка аза авторот: Сергеј Шумило, кандидат за историски науки, доктор по теологија, директор на Меѓународниот институт за свето наследство, научен соработник на Универзитетот во Ексетер (Велика Британија), почесен работник на културата на Украина.
