By Свети Никола Кавасила, Од „Три беседи оn Богородица“
Извонредниот исихаст автор на 14 век Свети Никола Кавасила (1332-1371) го посветува ова проповед до Благовештението на Пресвета Богородица, откривајќи го пред нас погледот на византискиот човек за Богородица. Беседа исполнета не само со жестоко религиозно чувство, туку и со длабока догматика.
На Благовештението на Пресвета Богородица и Пресвета Богородица (Три Богородица)
Ако човекот некогаш треба да се радува и трепери, пее со благодарност, ако има период кој бара од човекот да го посакува најголемото и најдоброто и го тера да се стреми кон најшироката можна врска, најубавиот исказ и најсилниот збор за да го испее неговото величество. , не гледам кој друг може да биде освен денешната гозба. Затоа што како денес да дојде Ангел од небото и да го навести почетокот на сите добри работи. Денеска небото е зголемено. Денес се радува земјата. Денес се радува целото создание. И надвор од овој празник Оној кој го држи небото во Свои раце не останува. Затоа што ова што се случува денес е вистинска прослава. Сите се среќаваат во него, со еднаква радост. Сите живеат и ни ја даваат истата радост: Создателот, сите созданија, самата мајка на Создателот, која ја обезбедила нашата природа и на тој начин го направила учесник во нашите радосни собири и празници. Пред се се радува Создателот. Затоа што тој е добротвор од почетокот, а од почетокот на создавањето, неговата работа е да прави добро. Никогаш ништо не му треба и не знае ништо освен да дава и добронамерно. Меѓутоа, денес, без да го запре Неговото спасоносно дело, Тој поминува на второто место и доаѓа меѓу оние кои се наклонети. И тој не се радува толку за големите дарови што ги дава на созданието и кои ја откриваат Неговата великодушност, туку за малите нешта што ги добил од поклонетите, зашто така е јасно дека Тој е љубител на човештвото. И мисли дека се прославува не само со оние работи што Самиот им ги дал на сиромашните робови, туку и од оние што му ги дал сиромавиот. Зашто, дури и ако го избрал намалувањето пред божествената слава и се согласил да ја прифати како дар од нас нашата човечка сиромаштија, Неговото богатство останало непроменето и го претворил нашиот дар во украс и царство.
За создавањето, исто така - и под создавањето мислам не само на она што е видливо, туку и на она што е надвор од човечкото око - што може да биде поголема прилика за благодарност отколку да се види неговиот Творец како влегува во него и Господарот на сите да земе место меѓу робовите? И тоа без да се испразни од Својата власт, туку да стане роб, не отфрлајќи го (неговото) богатство, туку давајќи им го на сиромашните и без да падне од Неговите височини, ги воздигнува понизните.
Се радува и Богородица, заради која сите овие дарови им беа дадени на луѓето. И тој е среќен поради пет причини. Пред се, како човек кој учествува, како и сите други, во заедничките добра. Но, и таа се радува затоа што робата ѝ ја давале и порано, дури и посовршена од другите, а уште повеќе затоа што таа е причина што овие подароци се даваат на сите. Петтата и најголема причина за радоста на Богородица е тоа што не само преку неа, Бог, туку и самата таа, благодарение на даровите што ги знаела и први ги видела, го донесе воскресението на луѓето.
2. Зашто Богородица не е како земјата, која го формирала човекот, туку самата не направила ништо за неговото создавање, и која Создателот ја користел како едноставен материјал и едноставно „станала“ без да „направи“ ништо. Богородица во себе ги сфатила и Му ги дала на Бога сите оние нешта што го привлекувале Создателот на земјата, што ја поттикнало Неговата творечка рака. А што се овие работи? Живот непорочен, живот чист, негирање на секое зло, вежбање на сите доблести, душа почиста од светлина, тело совршено духовно, посветло од сонцето, почисто од небото, посвето од херувишки престоли. Лет на умот кој не запира пред ниту една височина, кој ги надминува дури и ангелските крилја. Божествен ерос кој ја проголта секоја друга желба на душата. Божја земја, единство со Бога што не прифаќа човечка мисла.
Така, украсувајќи го своето тело и душа со таква доблест, таа можеше да го привлече погледот Божји. Благодарение на нејзината убавина, таа откри убава заедничка човечка природа. И го победи измамникот. И стана човек поради Дева, која беше омразена меѓу луѓето поради гревот.
3. А „ѕидот на непријателството“ и „преградата“ не значеа ништо за Дева, но сè што го одвојуваше човештвото од Бога беше отстрането што се однесува до неа. Така, уште пред општото помирување меѓу Бога и Богородица владеел мир. Освен тоа, таа никогаш немала потреба да се жртвува за мир и помирување, бидејќи од почетокот била прва меѓу пријателите. Сите овие работи се случија поради други. И тој беше Посредник, „беше застапник за нас пред Бога“, да го користам изразот на Павле, кревајќи ги кон Бога за луѓето не неговите раце, туку самиот негов живот. И доблеста на една душа беше доволна да го спречи злото на луѓето од сите векови. Како што ковчегот го спаси човекот во општиот потоп на вселената, не учествуваше во несреќите и му ја спаси можноста на човечкиот род да продолжи, истото се случи и со Богородица. Таа секогаш ја чуваше својата мисла недопрена и света, како ниеден грев да не ја допрел земјата, како сите да останале верни на она што треба, како да сите сè уште живеат во рајот. Не го ни почувствува злото што се разлеваше по целата земја. А потопот на гревот, кој се рашири насекаде и го затвори рајот, и го отвори пеколот, и ги влечеше луѓето во војна со Бога, и го избрка Добриот од земјата, водејќи ги на Него место злите, ни малку не ја допре блажената Дева. И додека владееше со целата вселена и сè вознемируваше и уништуваше, злото беше победено од една единствена мисла, од една единствена душа. И не само што го освои Богородица, туку благодарение на нејзиниот грев се оддалечи од целиот човечки род.
Ова беше придонесот на Богородица во делото на спасението, пред да дојде денот кога Бог, според Својот вечен план, требаше да ги свитка небесата и да се спушти на земјата: од моментот кога се роди, таа градеше засолниште за Оној кој можеше за да го спаси човекот, тој се трудеше да го направи Божјото живеалиште убаво, самото, за да биде достојно за Него. Така не се најде ништо што би ја прекорувало царската палата. Згора на тоа, Богородица не само што Му подари царско живеалиште достојно за Неговото величество, туку и Му подготви за Себе царска облека и појас, како што вели Давид, „доброволност“, „сила“ и самото „царство“. Како прекрасна држава, која ги надминува сите други по својата големина и убавина, по високиот идеал и бројот на нејзините жители, по богатство и моќ, не се ограничува да го прими кралот и да му го угости, туку станува негова земја и моќ. и чест, и сила и раце. Така и Дева, примајќи Го Бога во себе и Му го дава своето тело, направи така што Бог се јави во светот и за непријателите стана неуништлив пораз, а за пријателите спасение и извор на сите добри работи.
4. На тој начин таа му користеше на човечкиот род уште пред да дојде времето на општо спасение: Но, кога дојде времето и се појави небесниот гласник, таа повторно зеде активно учество во спасението верувајќи во неговите зборови и се согласи да ја прифати службата, што Бог побара од неа. Затоа што и ова беше неопходно и несомнено неопходно за нашето спасение. Ако Богородица не се однесуваше вака, немаше да остане надеж за луѓето. Како што реков претходно, немаше да биде возможно Бог да гледа со милост на човечкиот род и да посака да слезе на земјата, ако Богородица не се подготвила себеси, ако не била таму кој требало да Го пречека и кој би можел служи за спасение. И повторно, не можеше да се исполни волјата Божја за наше спасение, ако Богородица не поверуваше во неа и ако не се согласеше да му служи. Тоа станува видливо од „радувањето“ што Гаврил и го рекол на Дева и од тоа што ја нарекол „милостива“, со што ја завршил својата мисија, ја откри целата тајна. Меѓутоа, додека Богородица сакала да го разбере начинот на кој ќе се случи зачнувањето, Бог не слегол. Додека во моментот кога се уверила и ја прифатила поканата, целата работа веднаш била завршена: Бог ја зел на себе како човек облека и Дева стана мајка на Создателот.
Уште поневеројатно е ова: Бог ниту го предупредил Адам ниту го убедил да го даде своето ребро од кое требало да се создаде Ева. Го заспал и така, одземајќи му ги сетилата, му го одзел делот. Додека, за да го создаде Новиот Адам, Тој однапред ја поучуваше Дева и ја чекаше нејзината вера и прифаќање. Во создавањето на Адам, Тој повторно се консултира со Својот единороден Син, велејќи: „Ние го создадовме човекот“. Но, кога првородениот требаше да „влезе“, тој „прекрасен Советник“ „во вселената“, како што вели Павле, и да го создаде вториот Адам, тој ја зеде Богородица како свој соработник во својата одлука. Така таа голема „одлука“ Божја, за која зборува Исаија, била објавена од Бога и потврдена од Дева. Така, Воплотувањето на Словото беше дело не само на Отецот, кој „подоволуваше“, и на Неговата сила, кој „засени“, и на Светиот Дух, кој „се всели“, туку и на желбата и верата на Богородица. Зашто без нив не беше можно да постои и да им се предложи на луѓето решението за воплотување на Словото, исто така без желбата и верата на Чистиот беше невозможно Божјото решение да се оствари.
5. Откако Бог така ја упатил и ја убедил, ја направил Своја мајка. Така телото го даде човек кој сакаше да го даде и знаеше зошто го прави тоа. Затоа што истото што се случи со Него требаше да се случи и со Богородица. Како што сакаше Тој и „слезе“, така таа требаше да зачне и да стане мајка, не под принуда, туку со сета своја слободна волја. Зашто таа имаше – и тоа е многу поважно – не само да учествува во изградбата на нашето спасение како нешто отселено однадвор, кое едноставно се користи, туку да се понуди и да стане Божја соработничка во грижата за човечкиот род. , за таа да има удел со Него и да биде учесник во славата што произлезе од оваа љубов кон човештвото. Тогаш, бидејќи Спасителот не беше само човек по тело и човечки син, туку имаше и душа, и ум, и волја и се што е човечко, неопходно беше да се има совршена мајка која ќе му служи на Неговото раѓање не само со природата на телото, но и со умот и волјата, и со целото нејзино битие: да биде мајка и по тело и по душа, да ја внесе целата личност во неискажаното раѓање.
Ова е причината зошто Богородица, пред да се предаде на службата на Божјата тајна, верува, сака и сака да ја исполни. Но, тоа се случило и затоа што Бог сакал да ја направи видлива добродетелта на Богородица. Односно, колку беше голема нејзината вера и колку високо беше нејзиниот начин на размислување, колку не влијаеше нејзиниот ум и колку беше голема нејзината душа - работи кои беа откриени од начинот на кој Богородица го прими и поверуваше во парадоксалниот збор на Ангел: дека Бог навистина ќе дојде на земјата и лично ќе се погрижи за нашето спасение и дека таа ќе може да служи, земајќи активно учество во оваа работа. Тоа што прво побарала објаснување и се уверила е светол доказ дека многу добро се познавала себеси и не видела ништо поголемо, ништо подостојно за нејзината желба. Освен тоа, фактот дека Бог сакал да ја открие нејзината доблест докажува дека Богородица многу добро ја знаела големината на Божјата добрина и хуманост. Јасно е дека токму поради тоа таа не била директно просветлена од Бога, за целосно да се открие дека нејзината вера, со која живеела блиску до Бога, била нејзин доброволен израз и дека нема да мислат дека сè тоа што се случи беше резултат на моќта на убедливиот Бог. Зашто, како што оние кои веруваат, а кои не виделе и поверувале се поблажени од оние кои сакаат да видат, така и оние кои верувале во пораките што им ги испратил Господ преку Своите слуги, имаат поголема љубомора од оние кои имале потреба да ги убеди лично. . Свеста дека нема ништо во душата непогодно за светата тајна и дека нејзиниот темперамент и обичаи се совршено прилагодени на тоа, така што таа не спомнува никаква човечка слабост, ниту се сомнева како сето тоа ќе се случи, ниту пак воопшто разговараше. начините што би ја воделе до чистота, ниту пак ѝ требал таен водич - сите овие работи не знам дали можеме да ги сметаме за припадност на создадената природа.
Зашто, дури и да бил херувим или серафим, или нешто многу почисто од овие ангелски суштества, како би можел да го поднесе тој глас? Како можеше да мисли дека е можно да го направи она што му беше кажано? Како ќе најде доволно сила за овие моќни дела? А Јован, од кого „немало поголем“ меѓу луѓето, според проценката на Самиот Спасител, не се сметал себеси достоен да ги допре ниту неговите чевли, и тоа кога Спасителот се појавил во сиромашна човечка природа. Сè додека Пречистата не се осмели да го земе во нејзината утроба самото Слово на Отецот, самата ипостас Божја, уште пред да се намали. „Каква сум јас и куќата на татко ми? Ќе го спасиш ли Израел преку мене, Господи? Овие зборови може да ги слушнете од праведниците, иако многупати биле повикани на дела и многумина ги извршиле. Додека ангелот ја повикал блажената Дева да направи нешто сосема необично, нешто што не е во согласност со човечката природа, што го надминува логичното разбирање. И навистина, што друго бараше таа освен да ја подигне земјата до небо, да се движи и менува, користејќи се себеси како средство, вселената? Но, нејзиниот ум не беше вознемирен, ниту се сметаше дека е недостојна за оваа работа. Но, како што ништо не ги вознемирува очите кога се приближува светлината, и како што не е чудно некој да каже дека штом изгрее сонцето е ден, така Богородица воопшто не се збунила кога сфатила дека ќе може да прима и зачнете го непогодното на сите места Бог. И зборовите на ангелот не ги остави неиспитани, ниту пак беше понесен од многуте пофалби. Но, тој ја концентрираше својата молитва и го проучуваше поздравот со сето свое внимание, сакајќи точно да го разбере начинот на зачнувањето, како и сè што е поврзано со него. Но, надвор од тоа, таа воопшто не ја интересира да се запраша дали и самата е способна и погодна за толку висока служба, дали телото и душата и се толку прочистени. Тој се восхитува на чудата што ја надминуваат природата и превидува се што е поврзано со нејзината подготвеност. Затоа, тој побарал објаснување за првото од Гаврил, додека таа самата го знаела второто. Богородица во себе ја нашла храброста кон Бога, бидејќи, како што вели Јован, „нејзиното срце не ја осудило“, туку „сведочило“ за неа.
6. „Како ќе се направи ова? праша таа. Не затоа што мене самиот ми треба повеќе чистота и поголема светост, туку затоа што тоа е закон на природата што не можат да го сфатат оние кои, како мене, го избрале патот на невиноста. „Како ќе се случи ова, праша тој, кога не сум во врска со маж? Јас, се разбира, продолжува таа, подготвена сум да го прифатам Бога. Доволно се подготвив. Но, кажи ми, дали природата ќе се согласи и на кој начин? И тогаш, штом Гаврил ѝ кажал за начинот на парадоксалното зачнување со познатите зборови: „Светиот Дух ќе слезе на тебе и силата на Севишниот ќе те засени“, и ѝ објаснил сè, Богородица бр. подолго се сомнева во пораката на ангелот дека е блажена, и поради оние толку прекрасни нешта што ги служеше, и за оние во кои веруваше, односно дека ќе биде достојна да ја прифати оваа служба. И ова не беше плод на лукавство. Тоа беше манифестација на прекрасното и тајно богатство што Богородица го криеше во себе, богатство исполнето со врвна разумност, вера и чистота. Тоа го откри Светиот Дух, нарекувајќи ја Богородица „благословена“ – токму затоа што ја прифати веста и воопшто не ѝ беше тешко да верува во небесните пораки.
Мајката на Јован, штом душата и се исполнила со Светиот Дух, ја утешила велејќи: „Благословена е таа што верува дека ќе се остварат работите што и ги кажа Господ“. И самата Дева рече за себе, одговарајќи на Ангелот: „Еве ја слугинката Господова“. Зашто таа е навистина слуга на Господа која толку длабоко ја разбрала тајната на она што доаѓа. Таа, која „штом дојде Господ“, веднаш го отвори домот на својата душа и тело и на оној кој пред неа беше навистина бездомник, му даде вистинско живеалиште меѓу луѓето.
Во тој момент се случи нешто слично на она што му се случи на Адам. Додека целиот видлив универзум бил создаден заради него, и сите други суштества го нашле својот соодветен придружник, сам Адам не нашол, пред Ева, соодветна помошничка. Така и за Словото, кое создаде сè и на секое суштество му го додели вистинското место, немаше место, живеалиште пред Богородица. Меѓутоа, девицата не им дала „сон на очите, ниту замор на очните капаци“ сè додека не Му дала засолниште и место. За зборовите изговорени од устата на Давид, мора да ги сметаме за гласот на Чистиот, бидејќи тој е родоначалник на нејзината лоза.
7. Но, најголемото и најпарадоксално од сè е што, без да знае ништо однапред, без никакво предупредување, била толку добро подготвена за светата тајна што, штом Бог одеднаш се јавил, можела да Го прими како што треба – со подготвена, будна и непоколеблива душа. Сите луѓе требаше да знаат за нејзината разумност, со која блажената Богородица секогаш живееше, и колку таа беше повисока од човечката природа, колку е единствена, колку е поголема од сето она што луѓето можеа да го сфатат - таа што во нејзината душа разгоре толку силна љубов кон Бог, не затоа што била предупредена за тоа што требало да ѝ се случи и во кое таа требало да учествува, туку поради општите дарови што им биле дадени или ќе им бидат дадени од Бог на луѓето. Зашто, како што Јов беше наклонет не толку поради трпението што го покажуваше во своите страдања, колку затоа што не знаеше што ќе му се даде како надомест за оваа борба на трпение, така таа покажа дека е достојна да ги прими даровите што ја надминуваат човечката логика, затоа што не знаел (за нив претходно). Тоа беше брачен кревет без да се чека Младоженецот. Тоа беше небото, иако не знаеше дека Сонцето ќе изгрее од него.
Кој може да ја замисли оваа големина? А каква би била таа кога би знаела сè однапред и би ги имала крилјата на надежта? Но, зошто таа не била однапред информирана? Можеби затоа што на тој начин станува јасно дека нема каде на друго место да оди, бидејќи ги искачила сите врвови на светоста и дека нема ништо што може да додаде на она што веќе го имала, ниту да стане подобра во доблест, бидејќи го достигнала самиот врв? Зашто, кога би имало такви работи и би биле изводливи, кога би имало само уште еден врв на доблеста, Богородица би го знаела тоа, затоа што тоа е причината поради која се родила и затоа што Бог ја поучувал, за да го потчини тоа самит исто така. , со цел подобро да се подготвиме за служењето на светата тајна. Нејзиното незнаење беше она што ја откри нејзината извонредност - таа која, иако немаше работи што може да ја поттикнат на доблест, толку ја усоврши својата душа што беше избрана од праведниот Бог од сета човечка природа. Ниту е природно Бог да не ја украсува својата мајка со сите добри работи и да не ја создаде на најдобар и совршен начин.
8. Фактот што Тој молчеше и не ѝ кажа ништо за тоа што требаше да се случи, докажува дека Тој не знаел ништо подобро или поголемо од она што го видел како Дева го прави. И овде повторно гледаме дека Тој ја избрал за својата мајка не само најдобрата меѓу другите жени, туку и совршената. Таа не беше само посоодветна од остатокот од човечката раса, туку таа беше таа што беше совршено прилагодена да биде Негова мајка. Зашто, несомнено, едно време беше неопходно природата на луѓето да стане погодна за работата за која е создадена. Со други зборови, да се роди личност која ќе може достојно да и служи на целта на Создателот. Се разбира, не ни е тешко да ја нарушиме целта за која се создадени различните алатки користејќи ги за една или друга активност. Меѓутоа, Создателот на почетокот не поставил цел на човечката природа, која потоа ја променил. Од првиот момент ја создал за кога треба да се роди, да ја земе за мајка за Себе. И откако првично ѝ ја даде оваа задача на човечката природа, тој последователно го создаде човекот користејќи ја оваа јасна цел како правило. Затоа, беше неопходно еден ден да се појави човек кој ќе ја исполни оваа цел. Не ни е дозволено да не го сметаме за цел на создавањето на човекот најдоброто од сите, оној кој на Создателот ќе му оддаде најголема чест и пофалба, ниту пак можеме да мислиме дека Бог на кој било начин може да потфрли во работите што ги создава. . Ова секако не доаѓа предвид, бидејќи дури и ѕидарите и кројачите и чевларите успеваат да ги креираат своите креации секогаш според крајот што го сакаат, иако немаат целосна контрола над материјата. И иако материјалот што го користат не секогаш им се потчинува, иако понекогаш им се спротивставува, тие со својата уметност успеваат да го покорат и да го придвижат кон својата цел. Ако успеат, колку поприродно е да успее Бог, Кој не е само владетел на материјата, туку нејзин Создател, Кој кога ја создал знаел како ќе ја искористи. Што би можело да ја спречи човечката природа во сè да се усогласи со целта за која Бог ја создал? Бог е тој што владее со домаќинството. И ова е токму Неговото најголемо дело, врвното дело на Неговите раце. И неговото остварување не го довери на никој или Ангел, туку го задржа за Себе. Зарем не е логично Бог да се грижи повеќе од кој било друг занаетчија да ги почитува неопходните правила во создавањето? И кога станува збор не само за ништо, туку за најдоброто од Неговите творби? На кого друг Бог би му обезбедил ако не Себе? И навистина Павле бара од епископот (кој е, како што е познато, образ Божји) пред да се грижи за општото добро, да организира сè што има врска со него и со неговото домаќинство.
9. Кога сите овие работи се случија на едно место: најправедниот Владетел на вселената, најпогодниот слуга на Божјиот план, најдоброто од сите дела на Создателот низ вековите – како може да недостасува нешто неопходно? Затоа што е потребно да се зачува хармонијата и целосната симфонија во сè, и ништо не треба да биде несоодветно за ова големо и прекрасно дело. Затоа што Бог е претежно праведен. Оној Кој ги создал сите нешта како што треба и „сè мери во вагата на Неговата правда“. Како одговор на сè што сакаше Божјата правда, Дева, единствената погодна за тоа, го даде својот Син. И таа стана мајка на Оној на кого беше праведно да му стане мајка. И дури и ако немаше друга корист од фактот дека Бог стана син човечки, можеме да тврдиме дека фактот дека Богородица е праведно да стане мајка Божја е доволен за да предизвика воплотување на Словото. И дека Бог не може на секое свое создание да не му го даде она што му одговара, т.е. секогаш постапува според својата правда, само овој факт беше доволна причина да се дојде до овој нов начин на постоење на двете природи.
Зашто, ако Безгрешната ги набљудуваше сите работи што таа требаше да ги набљудува, ако се покажа како човек толку благодарен што не пропушти ништо од она што го должи, тогаш како може Бог да биде исто толку праведен? Ако Богородица не испушти ништо од оние работи што може да ја откријат мајката Божја, и ако Го засака со толку силна љубов, би било сосема неверојатно Бог да не смета дека е негова должност да ѝ даде еднаков надомест, да стане нејзина Сине. И пак да речеме, ако Бог им дава на злите господари според нивната желба, како нема да ја земе за мајка онаа која секогаш и во се се согласувала со Неговата желба? Овој подарок беше толку љубезен и погоден за блажениот. Затоа, кога Гаврил јасно ѝ кажал дека таа ќе го роди Самиот Бог – зашто тоа беше јасно од неговите зборови, дека Оној што ќе се роди „ќе владее над домот Јаковов засекогаш и неговото царство нема да има крај“. а Богородица со радост ја прифати веста, како да слуша нешто вообичаено, нешто што не беше нималку чудно, ниту пак несоодветно со она што обично се случува. И така, со благословен јазик, со душа ослободена од грижи, со мисли полни со мир, таа рече: „Еве ја слугинката Господова, нека ми биде според зборовите твои“.
10. Го кажа ова и веднаш се случи се. „И Словото стана тело и се всели меѓу нас“. Така, штом Богородица одговорила на Бога, таа веднаш го примила од Него Духот Кој го создава тоа божјо тело. Нејзиниот глас беше „гласот на моќта“, како што вели Дејвид. И така, со мајчински збор се обликуваше Словото на Отецот. И со гласот на создавањето, Создателот гради. И како што кога Бог рече „да биде светлина“, веднаш настана светлина, така веднаш со гласот на Богородица се појави вистинската Светлина и се соедини со човечкото тело, а Оној што го просветлува „секој човек што доаѓа во светот“ зачнат. О свет глас! О, зборови што направи толку величина! О, благословен јазик, кој во еден момент ја повика целата вселена од егзил! О, ризница на чистата душа, која со своите малку зборови расфрли над нас такви непропадливи добра! Зашто овие зборови ја претворија земјата во рај и го испразнија пеколот, ослободувајќи ги затворениците. Тие го направија небото населено со луѓе и ги доближија ангелите толку многу до луѓето што ги испреплетуваа небесниот и човечкиот род во уникатен танц околу Оној кој е и двајцата во исто време, околу Оној кој, како Бог, стана човек.
За овие твои зборови, каква благодарност ќе биде достојна да ти понуди? Како да те нарекуваме, бидејќи меѓу луѓето нема ништо рамно со тебе? Зашто нашите зборови се земни, додека не ги поминеш сите врвови на светот. Затоа, ако треба да ви се упатат пофални зборови, тоа мора да биде дело на ангелите, умот на херувимите, на огнен јазик. Затоа и ние, колку што можевме, сетивме на вашите достигнувања и испеавме колку што можеме за вас, наш спасение, сега сакаме да најдеме ангелски глас. И доаѓаме до поздравот на Гаврил, со што ја почитуваме целата наша проповед: „Радувај се, благословен, Господ е со тебе!“.
Но дај ни, Дево, не само да зборуваме за она што му носи чест и слава на Него и на тебе, која Го родила, туку и да ги практикуваме. Подгответе нè да станеме Негови живеалишта, зашто Нему му припаѓа славата низ вековите. Амин.
