ആധുനിക ഷിയ സ്കോളർഷിപ്പ് അലവിസിനെ അംഗീകരിക്കുന്നു, എന്നിരുന്നാലും ഈ വിഷയത്തിൽ വളരെക്കാലമായി തർക്കമുണ്ട്. അവരുടെ അസ്തിത്വത്തിന്റെ തുടക്കം മുതൽ ഇന്നുവരെ, അലവികളെ വിവിധ പേരുകളിൽ വിളിക്കുന്നു. സംസാരഭാഷയായ ടർക്കിഷ് ഭാഷയിലും വിവിധ കാലഘട്ടങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ഔദ്യോഗിക രേഖകളിലും അവയ്ക്ക് നിരവധി പദവികൾ ഉണ്ട്. അതേ സമയം, അവർ വ്യത്യസ്ത പേരുകളിൽ സ്വയം തിരിച്ചറിയുന്നു. "കസൽബാഷി", "അലെവി", "ബെക്താഷി" എന്നീ പേരുകൾ ഏറ്റവും വലിയ ജനപ്രീതി നേടിയിട്ടുണ്ട്. "അലെവി" എന്ന പദം "കസൽബാഷി" എന്ന പേരുമായി ചരിത്രപരമായോ കാലക്രമത്തിലോ പൊരുത്തപ്പെടുന്നില്ലെന്ന് ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നത് ശരിയാണ്. "അലേവി" എന്ന വാക്കിന്റെ അർത്ഥം "അലി ഇബ്നു അബു താലിബിന്റെ പിൻഗാമി" എന്നാണ്, അദ്ദേഹം മുഹമ്മദ് നബിയുടെ മരുമകനും ബന്ധുവും ആദ്യ കൂട്ടാളിയുമാണ്. ഓട്ടോമൻ സാമ്രാജ്യത്തിൽ, ഈ പദം പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ട് മുതൽ കണ്ടെത്തി, ആധുനിക തുർക്കിയിൽ സംരക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു. ഇത് സുന്നി ഇസ്ലാമിന്റെ എതിരാളികളെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു, അതായത് മുഹമ്മദിന്റെ മരണശേഷം ഉമ്മയിൽ (മുസ്ലിം സമൂഹം) ഭരിക്കാനുള്ള അവകാശം സംരക്ഷിക്കുന്ന അലിയുടെ അനുയായികൾ. ഇന്ന്, "അലേവി" എന്നത് മിതമോ തീവ്രമോ ആയ ഷിയ വിശ്വാസങ്ങളും മിസ്റ്റിസിസവും അവകാശപ്പെടുന്ന ഗ്രൂപ്പുകളാണ്. "കസൽബാഷി" എന്ന പേര് പതിനഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുകയും സഫാവിഡുകളെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നവരെ പരാമർശിക്കുകയും ചെയ്തു, പിന്നീട് അനറ്റോലിയയിലെ എല്ലാ തുർക്കിക് ഗ്രൂപ്പുകളും ഉൾപ്പെടുന്നു, അവർ ഭിന്ന ഇസ്ലാം അവകാശപ്പെടുകയും അലിയുടെ ആരാധന ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിക്കുകയും ചെയ്തു. "കസൽബാഷ്" എന്ന പേര് തുർക്കി പദമായ കസൽ - ചുവപ്പ്, ബാഷ് - തലയിൽ നിന്നാണ് വന്നത്, അതായത് ചുവന്ന തലയുള്ള, പന്ത്രണ്ട് ചുവന്ന റിബണുകളിൽ നിന്ന് പന്ത്രണ്ട് ഷിയാ ഇമാമുമാരുടെ ബഹുമാനാർത്ഥം അവരുടെ തൊപ്പികളിൽ തൂക്കിയിരിക്കുന്നു. ഓട്ടോമൻ സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ കാലത്തെ രേഖകളിൽ, "റഫാസി", "മുൽഹിദ്", "സന്ദക്" എന്നീ പദങ്ങളുടെ പര്യായമായി "കസൽബാഷ്" കാണപ്പെടുന്നു, അതിനർത്ഥം "പാഷണ്ഡം, വിശ്വാസത്യാഗം, ദൈവനിഷേധം" എന്നർഥമുള്ളതും നിന്ദ്യമായ അർത്ഥവുമുണ്ട്. ഈ നിഷേധാത്മകമായ അർത്ഥം കാരണം, "കസൽബാഷ്" എന്നതിന് പകരം "അലേവി" എന്ന് ഇന്നും തുടരുന്നു. കമ്യൂണിറ്റിക്കുള്ളിൽ തന്നെ, "കസൽബാഷ്" എന്ന പേര് കുറ്റകരമല്ലെന്ന് വ്യക്തമാക്കണം. സഫാവിദ് രാഷ്ട്രത്തിന്റെ സ്ഥാപകനായ ഷാ ഇസ്മായിൽ തന്നെയും തന്റെ അനുയായികളെയും ഈ പദത്തിന് അപകീർത്തികരമായ അർത്ഥം ചേർക്കാതെ തന്നെ "ഖസൽബാഷ്" എന്ന് വിളിച്ചു. ഐ പ്രകാരം. മെലിക്കോഫ്, അനറ്റോലിയയിലെ ഖസൽബാഷുകൾ, ഇറാനിലെ അവരുടെ സമാന വിഭാഗങ്ങളെപ്പോലെ, "അലി ഇല്ലാഹി" എന്ന പൊതുനാമത്തിൽ പരാമർശിക്കേണ്ടതാണ്, കാരണം അവരുടെ പൊതു സവിശേഷത അലിയുടെ ദൈവികതയിലുള്ള വിശ്വാസമാണ്. അവരുടെ മതപരമായ വാക്യങ്ങളിലും പ്രാർത്ഥനകളിലും അവരെത്തന്നെ അങ്ങനെ വിളിക്കുന്നു. അതേ സമയം, തുർക്കിയിലെ അലവികളെ (കസൽബാഷി) ബെക്താഷി എന്നും വിളിക്കുന്നു, ഇത് അവരെ ബെക്താഷി ക്രമത്തെയും പൊതുവെ ബെക്താഷിസത്തെയും സൂചിപ്പിക്കുന്നു. അവരിൽ ഗണ്യമായ എണ്ണം ബാബായി ആയി തിരിച്ചറിഞ്ഞു, അങ്ങനെ 1239-1240 ൽ കേന്ദ്ര സെൽജുക് ശക്തിക്കെതിരെ ഉയർന്നുവന്ന ബാബായി പ്രസ്ഥാനവുമായി തിരിച്ചറിഞ്ഞു. അവരെ ജാഫറികൾ എന്നും നിർവചിച്ചിരിക്കുന്നു, അതായത് ആറാമത്തെ ഇമാം ജാഫർ അസ്-സാദിഖിന്റെ സ്‌കൂളിന്റെ അനുയായികളായി, അവരുടെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ അവർ രഹസ്യമായി പിന്തുടരുന്നു. പ്രസ്തുത സമൂഹം അറിയാത്തവരിൽ നിന്ന് രഹസ്യമായി സൂക്ഷിക്കുന്ന പേരുകളും ഉപയോഗിക്കുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, "അഹ്ൽ-ഐ ഹഖ്" ("ദൈവത്തിന്റെ ആളുകൾ, സത്യത്തിന്റെ ആളുകൾ"), "ഹക്ക് എറൻലർ", "ഗെർചെക്ക് എറൻലർ" ("ദൈവിക സത്യത്തിൽ എത്തിയവർ") അല്ലെങ്കിൽ "ഗ്യുരുഹ്-ഐ" നാജി" ("വീണ്ടെടുത്തവരുടെ സമൂഹം").
അനറ്റോലിയയിൽ സ്ഥാപിതമായതോടെ, സെൽജൂക്കുകൾ ഭൂമി പാട്ടത്തിനെടുത്ത് ഉപയോഗിക്കുന്നതിനുള്ള സംവിധാനം ഏർപ്പെടുത്തി - ikta, സൈനിക, ഔദ്യോഗിക ചുമതലകളുമായി ബന്ധിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. തുർക്കിക് ബേകൾക്ക് ആജീവനാന്തം ഭരിക്കാനുള്ള അവകാശം നൽകപ്പെട്ടു, അങ്ങനെ വലിയ ഗോത്രങ്ങളെയും കുടിയേറിയ നിരവധി കർഷകരെയും കീഴ്പ്പെടുത്തി ഒരുതരം സിവിൽ സേവകരായി. അങ്ങനെ പ്രവിശ്യാ തുർക്കിക് രാജവംശങ്ങളുടെ അടിത്തറ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു. മംഗോളിയൻ അധിനിവേശത്തിനുശേഷം അനറ്റോലിയയിൽ എത്തിയ ഗോത്രങ്ങളിൽ, ഇക്‌ത സമ്പ്രദായം അടിച്ചേൽപ്പിക്കുന്നത് സുഗമമായി നടന്നില്ല. തുർക്കികൾക്കിടയിൽ വളർന്ന അതൃപ്തി അവരും സെൽജുക് ശക്തിയും തമ്മിലുള്ള ഗുരുതരമായ ഏറ്റുമുട്ടലിലേക്ക് നയിച്ചു. സുൽത്താൻ ഗ്യാസെദ്ദീൻ II കീഹുസ്രേവിന്റെ (1239-1240) ഭരണകാലത്തെ 1237-1246-ലെ ബാബായി കലാപമാണ് ഏറ്റവും ഞെട്ടിപ്പിക്കുന്നത്. തുർക്കിക് ഗോത്രങ്ങൾ ഇസ്ലാമിന്റെ മുന്നേറ്റത്തെ ചെറുത്തു. എന്നിരുന്നാലും, അത് അവരുടെ ജീവിതത്തിലേക്ക് വിവിധ വഴികളിലൂടെ കടന്നുകയറുന്നു - നിർബന്ധിത രീതികളിലൂടെ, സമാധാനപരമായ പ്രചാരണത്തിലൂടെ, വ്യാപാര ബന്ധങ്ങളിലൂടെ, സാമ്പത്തിക താൽപ്പര്യങ്ങൾ കാരണം. എന്നാൽ അവരുടെ സാംസ്കാരിക ചുറ്റുപാടിൽ കുടുങ്ങി, ഇസ്ലാം ഒന്നുകിൽ തുർക്കിക് വിശ്വാസങ്ങൾക്കെതിരെ യുദ്ധം ചെയ്യാനോ അല്ലെങ്കിൽ അവയുമായി പൊരുത്തപ്പെടാനും അവയുടെ ഭാഗമാകാനും നിർബന്ധിതരായി. പൊരുത്തപ്പെടുത്തലിനുള്ള പാതയും സമന്വയ രൂപങ്ങളുടെ സൃഷ്ടിയും അവൻ തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നു. അങ്ങനെ, നാല് നൂറ്റാണ്ടുകളായി, ഇസ്ലാം തുർക്കികൾക്കിടയിൽ നിലയുറപ്പിക്കാൻ കഴിഞ്ഞു. ഓർത്തഡോക്സ് സമൂഹത്തിൽ പ്രവേശിച്ച തുർക്കികൾ വിവിധ ദേശീയ, പ്രാദേശിക പാരമ്പര്യങ്ങൾ സംരക്ഷിച്ചു, അവരുടെ പുതിയ മതത്തിലേക്ക് സംയോജിപ്പിച്ചു. മുസ്ലീം പാരമ്പര്യത്തിന്റെ അവിഭാജ്യ ഘടകമായി മാറിയിട്ടും, പല തുർക്കികൾക്കും അവരുടെ പഴയ മതപരമായ ആശയങ്ങളുമായി വേർപിരിയുന്നത് ബുദ്ധിമുട്ടാണ്, ഷാമനിസത്തിൽ നിന്നും അവർ സമ്പർക്കം പുലർത്തിയ മറ്റ് മതവ്യവസ്ഥകളിൽ നിന്നും (ബുദ്ധമതം, സൊരാഷ്ട്രിയനിസം, മാനിക്കേയിസം, മസ്ദാക്കിസം). തുർക്കികളുടെ വലിയൊരു ഭാഗം ഇസ്ലാമിക യാഥാസ്ഥിതികതയുടെ പിന്തുണക്കാരായി മാറുന്നു, എന്നാൽ മിതമായതോ തീവ്രമായതോ ആയ രൂപങ്ങളിൽ അത് അനുഷ്ഠിക്കുന്ന ഗണ്യമായ എണ്ണം ഷിയാസത്തിന്റെ അനുയായികളുമുണ്ട്. തുർക്കിക് ഗ്രൂപ്പുകൾ അധിവസിക്കുന്ന കിഴക്കൻ പ്രവിശ്യകളിൽ അലിഡുകളുടെ (അലിയുടെയും കുടുംബത്തിന്റെയും പിന്തുണക്കാർ) പ്രചാരണം അതിവേഗം വ്യാപിച്ചതാണ് ഈ ഗ്രൂപ്പുകൾക്കിടയിൽ ഷിയാസത്തിന്റെ കടന്നുകയറ്റത്തിന് കാരണം. ഇതിനകം ഓട്ടോമൻ സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ അതിർത്തിക്കുള്ളിൽ, അനറ്റോലിയൻ ജനതയുടെ അസ്വസ്ഥത അവസാനിച്ചില്ല. 1500-നു ശേഷമുള്ള കാലഘട്ടത്തിൽ, മധ്യ അനറ്റോലിയൻ പടികൾ, ടോറസ് പർവതനിരകൾ, ടോകറ്റ്, ശിവസ് എന്നിവയുടെ ഉയരങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ശക്തമായ തുർക്കി ഗ്രൂപ്പുകൾ കേന്ദ്രീകൃത ഓട്ടോമൻ ഭരണകൂടത്തിനെതിരെ സ്വയം പ്രഖ്യാപിച്ചു. സ്ഥിരതാമസമാക്കിയ ജനസംഖ്യയെ സംരക്ഷിക്കുന്നതിനും അവരുടെ കാർഷിക വരുമാനം സംരക്ഷിക്കുന്നതിനുമുള്ള ശ്രമത്തിൽ, ഈ ഗോത്രങ്ങളുടെമേൽ നിയന്ത്രണം ഏർപ്പെടുത്താനുള്ള ശ്രമത്തിലാണ് ഭരണകൂടം. ഈ ആവശ്യത്തിനായി, അത് അതിന്റെ കഡാസ്ട്രൽ രജിസ്റ്ററുകളിൽ അവരെ രേഖപ്പെടുത്തുകയും വ്യവസ്ഥാപിത നികുതിക്ക് വിധേയമാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. സൂചിപ്പിച്ച കാലഘട്ടത്തിൽ, ഓട്ടോമൻ ഭരണകൂടം നാടോടി സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയുമായും ഗോത്ര ആചാര നിയമങ്ങളുമായും പൊരുത്തപ്പെടുന്നില്ല. അദ്ദേഹം സുന്നി യാഥാസ്ഥിതികതയുടെ കാരണത്തെ പിന്തുണച്ചു, അതേസമയം ഗോത്രങ്ങൾ മതഭ്രാന്തൻ ഉത്തരവുകൾ പാലിച്ചു, ഗോത്ര ആചാരങ്ങളും ഷാമനിക് വിശ്വാസങ്ങളും സമൂലമായി മാറിയ ഇസ്ലാമിന്റെ ഒരു രൂപം പ്രസംഗിച്ചു. ചുവന്ന ഹുഡ് ധരിച്ചിരുന്നതിനാൽ ഖസൽബാഷി എന്നറിയപ്പെടുന്ന ഗോത്രങ്ങൾ, ശക്തമായ ഓട്ടോമൻ വിരുദ്ധ സാമൂഹിക രാഷ്ട്രീയ വികാരങ്ങളുടെ പ്രകടനങ്ങളായി മാറി. കിഴക്ക് ഓട്ടോമൻ സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ എതിരാളികളിൽ ഒന്നായിരുന്ന കിഴക്കൻ അനറ്റോലിയയിലെ അക്കോയൂൻലു സംസ്ഥാനത്തിന്റെ അടിത്തറയായിരുന്നു കിസ്ൽബാസ്. 1473-ൽ, മെഹമ്മദ് ദി ജേതാവ് അവരെ നിഷ്കരുണം തകർത്തു. എന്നിരുന്നാലും, 1500-നടുത്ത്, സഫാവിയേ രാജവംശത്തിൽപ്പെട്ട ഇസ്മായിൽ സഫാവിയെ ഇന്നത്തെ അസർബൈജാനിലും ഇറാനിലുമുള്ള കിഴക്കൻ അനറ്റോലിയയിലെ അക്കോയൂൺലസ് പിന്തുണച്ചു. മതവിരുദ്ധമായ ഒരു മതക്രമത്തിന്റെ നേതാവെന്ന നിലയിൽ, എല്ലാ അനറ്റോലിയൻ തുർക്കിക് ഗ്രൂപ്പുകളിലും അദ്ദേഹം തന്റെ സ്വാധീനം വ്യാപിപ്പിച്ചു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആളുകൾ അനറ്റോലിയയിൽ ഉടനീളം അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആശയങ്ങൾ പ്രസംഗിച്ചു. ആയിരക്കണക്കിന് ഓട്ടോമൻ പ്രജകൾ ഇസ്മയിലിനെ പിന്തുടർന്നു, അദ്ദേഹം അവരുടെ മത-രാഷ്ട്രീയ നേതാവായി. സെൻട്രൽ ഓട്ടോമൻ ശക്തിയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ഖസൽബാഷി പ്രസ്ഥാനം ഒരു ഗുരുതരമായ ആഭ്യന്തര പ്രശ്നമായിരുന്നു, കാരണം ഇസ്മായിൽ അനറ്റോലിയയെ ഇറാനിയൻ സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ ഭാഗമാക്കുമെന്ന് പ്രഖ്യാപിച്ചു. 1511-ൽ, ബയേസിദ് രണ്ടാമൻ വൃദ്ധനും രോഗബാധിതനുമായിരുന്നു, ഓട്ടോമൻ രാജകുമാരന്മാർ സിംഹാസനത്തിനുവേണ്ടി ഏറ്റുമുട്ടിയപ്പോൾ, പടിഞ്ഞാറൻ അനറ്റോലിയൻ ഉയർന്ന പ്രദേശങ്ങളിലെ ക്വിസ്ൽബാസ് ഇസ്മയിലിന്റെ ഒരാളുടെ നേതൃത്വത്തിൽ കലാപത്തിൽ ഉയർന്നു. അവർ ബർസയെ ആക്രമിക്കുകയും അവരുടെ വഴിയിലുള്ളതെല്ലാം കത്തിക്കുകയും നശിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഇസ്മയിലിനെതിരെ ശക്തമായ നടപടിയെടുക്കണമെന്ന് ആവശ്യപ്പെട്ടവരിൽ പ്രിൻസ് സെലിം ഉൾപ്പെടുന്നു. സെലിം ജാനിസറികളുടെ പിന്തുണ നേടുകയും 24 ഏപ്രിൽ 1512 ന് പിതാവിനെ സ്ഥാനത്യാഗം ചെയ്യാൻ നിർബന്ധിക്കുകയും ചെയ്തു. ഷാ ഇസ്മയിലിന്റെ കൂട്ടാളികളായ 40,000-ത്തോളം പേരെ അദ്ദേഹം തടവിലാക്കി അവരെ വധിച്ചു, തുടർന്ന് ഇസ്മയിലിനെയും ആക്രമിച്ചു, അദ്ദേഹത്തെ മതഭ്രാന്തനായ ഷിയാ ആയി പ്രഖ്യാപിച്ചു. കിഴക്കൻ അനറ്റോലിയയിൽ സുൽത്താൻ ഷായുടെ സൈന്യത്തെ പിടികൂടുകയും 23 ഓഗസ്റ്റ് 1514-ന് ചാൽദറനിൽ നിർണായക വിജയം നേടുകയും ചെയ്തു. ഈ വിജയം Qazalbaş ൽ നിന്നുള്ള ഭീഷണി താൽക്കാലികമായി നീക്കം ചെയ്യുകയും, Erzurum മുതൽ Diyarbakır വരെയുള്ള പർവതപ്രദേശം ഓട്ടോമൻ സാമ്രാജ്യത്തിലേക്ക് കൂട്ടിച്ചേർക്കാൻ സെലിമിനെ അനുവദിക്കുകയും ചെയ്തു. 1516-1517-ൽ, പ്രദേശത്തെ പ്രാദേശിക രാജവംശങ്ങളും മേധാവികളും ഓട്ടോമൻ ആധിപത്യം അംഗീകരിച്ചു. അനറ്റോലിയയിൽ നിന്നുള്ള തുർക്കിക് ഗോത്രങ്ങൾ, പ്രത്യേകിച്ച് കിഴക്കൻ അനറ്റോലിയയിൽ നിന്ന് ഇറാനിലേക്കും അസർബൈജാനിലേക്കും കൂട്ടത്തോടെ കുടിയേറി, അവിടെ അവർ സഫാവിഡ് സൈന്യത്തിലെ പ്രധാന ശക്തിയായി പ്രവർത്തിച്ചു. പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിൽ, കിഴക്കൻ, മധ്യ അനറ്റോലിയ എന്നിവിടങ്ങളിൽ നിന്നും കീഴടക്കിയ അസർബൈജാനി പ്രദേശങ്ങളിൽ നിന്നും ഹെറ്ററോഡോക്സ് ഗ്രൂപ്പുകളുടെ നിർബന്ധിത നാടുകടത്തലുകളും ഉണ്ടായിരുന്നു. സെലിം ഒന്നാമന്റെയും സുലൈമാൻ ഒന്നാമന്റെയും കാലത്ത് നിർബന്ധിത പുനരധിവാസ നയം ഏറ്റവും തീവ്രമായിരുന്നു. ബൾഗേറിയൻ പ്രദേശങ്ങൾ ഉൾപ്പെടെയുള്ള ബാൽക്കണിൽ, കുടിയിറക്കപ്പെട്ട ഖസൽബാഷിയുടെ വലിയ സംഘങ്ങൾ എത്തി. കിസൽബാഷിയുടെ മറ്റൊരു ഭാഗം കൊല്ലപ്പെട്ടു. അവർ മില്ലറ്റ് സിസ്റ്റത്തിന് പുറത്ത് തുടരുന്നു. ഔദ്യോഗിക മതങ്ങളുടെ സ്ഥാപനവൽക്കരണത്തിനും മില്ലറ്റ് സമ്പ്രദായത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തിനും സമാന്തരമായി, ഇസ്താംബുൾ Kızlbaş നെ മതപരമായും രാഷ്ട്രീയമായും ഒരു "അഞ്ചാമത്തെ നിര" ആയി കണക്കാക്കാൻ തുടങ്ങി. സഫാവിദ് പേർഷ്യയെ പരാജയപ്പെടുത്തിയ ശേഷം, ഓട്ടോമൻ സാമ്രാജ്യം ഒട്ടോമൻ പ്രദേശത്തും ഇറാനിലും താമസിക്കുന്ന ഖസൽബാഷി തമ്മിലുള്ള ബന്ധം വിച്ഛേദിച്ചു. ഈ ഒറ്റപ്പെടലിന്റെ കാലഘട്ടത്തിൽ, നിരവധി ഖസൽബാഷ് കമ്മ്യൂണിറ്റികൾ ബെക്താഷിസത്തിൽ ചേർന്നു, അതിൽ ജാനിസറി കോർപ്സ് ഉൾപ്പെടുന്നു. ഹാജി ബെക്താഷിന്റെ (പതിമൂന്നാം നൂറ്റാണ്ട്) പേരുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന ഈ മത സാഹോദര്യം, ഖസൽബാഷിയുടെ വിഭിന്നതയെ വഴിതിരിച്ചുവിടുന്നതിൽ ഒരു പരിധിവരെ വിജയിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, ഖിസൽബാഷിന്റെയും ബെക്താഷിന്റെയും മതപരമായ ആചാരങ്ങൾ തുല്യമാക്കരുത്, അവരുടെ ആരാധനയുടെയും വിശ്വാസത്തിന്റെയും പല ഘടകങ്ങളും അടുത്താണെങ്കിലും. ബെക്താഷിസത്തിലെ അംഗത്വം ഒരു അധ്യാപകനിലേക്കുള്ള ബോധപൂർവമായ പ്രവർത്തനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഖസൽബാഷിയിൽ പെടുന്നത്, ജനനസമയത്ത് മുൻകൂട്ടി നിശ്ചയിച്ചിട്ടുള്ളതാണ്. രണ്ട് ഗ്രൂപ്പുകളുടെയും നേതാക്കൾ ഒരുപോലെയല്ല. തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ട ദേദബാബയാണ് ബെക്താഷൈറ്റ് സാഹോദര്യത്തെ നയിക്കുന്നത്. വിശുദ്ധ ഹാജി ബെക്താഷിന്റെ പിൻഗാമിയായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്ന ചെലെബിയയാണ് ഖസൽബാഷിയുടെ ഭൂരിഭാഗത്തിനും മേൽ ആത്മീയ അധികാരം പ്രയോഗിക്കുന്നത്. കൂടാതെ, എല്ലാ അലവി ഗ്രൂപ്പുകളും ബെക്താഷിസത്തിൽ പെട്ടവരല്ല. തുർക്കിയിലെ മെഡിറ്ററേനിയൻ തീരത്ത് താമസിക്കുന്ന തഹ്താജിയെപ്പോലെ ചിലർ സ്വയംഭരണാധികാരികളായി തുടരുന്നു. 19-ആം നൂറ്റാണ്ടിൽ ഓട്ടോമൻ സാമ്രാജ്യത്തിലേക്ക് പ്രവേശിച്ച ആധുനികവൽക്കരണ കാലഘട്ടത്തിൽ ബെക്താഷിയും അലവിയും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം ദുർബലമായി. ബെക്താഷി ഒരു പ്രധാന നഗര തരം ആളുകളാണ്, അവരിൽ പലരും ഇസ്താംബുൾ, ഇസ്മിർ, തെസ്സലോനിക്കി എന്നിവിടങ്ങളിലെ ഉന്നതരുടെ ഭാഗമാണ്. അവർ ആധുനികവൽക്കരണ പ്രക്രിയകളിൽ പങ്കെടുക്കുന്നു, അവരിൽ വലിയൊരു വിഭാഗം അധികാരികളുമായി അടുപ്പമുള്ള പരിഷ്കർത്താക്കളിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, അലവിസ്, പ്രധാനമായും ഗ്രാമീണ ജനസംഖ്യയായി തുടരുന്നു, പരിഷ്കരണ പ്രക്രിയകൾക്കും ആധുനികവൽക്കരണത്തിന്റെ ആശയത്തിനും അന്യമാണ്. ഖസൽബാഷ് വിശ്വാസങ്ങളുടെയും ആചാരങ്ങളുടെയും രൂപീകരണത്തിന് സഫാവിദ് എപ്പിസോഡ് നിർണായകമായിരുന്നു, കൂടാതെ ബെക്താഷിസം അവരെ മുസ്ലീം മിസ്റ്റിസിസത്തിലേക്ക് ഒരു പരിധിവരെ അടുപ്പിച്ചു. അലെവിസ് ഖുർആനെ വഴക്കമുള്ള രീതിയിൽ വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നു. വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥത്തിന്റെ ആത്മാവ് മനസ്സിലാക്കാൻ സുന്നികൾ കഴിവില്ലാത്തവരാണെന്ന് അവർ വിശ്വസിക്കുന്നു. ഇസ്ലാമിന്റെ ചില വിശുദ്ധ സ്തംഭങ്ങളും അവർ നിരീക്ഷിക്കുന്നില്ല, ഉദാഹരണത്തിന് ദൈനംദിന പ്രാർത്ഥനകൾ, റമദാൻ മാസത്തിലെ ഉപവാസം, മക്കയിലേക്കുള്ള തീർത്ഥാടനം. അവരുടെ ധാർമ്മിക നിയമവ്യവസ്ഥ "എലിൻ, ഡിലൈൻ, ബെലൈൻ സാഹിപ്പ് ഓൾമാക്" എന്ന ഫോർമുലയിൽ കേന്ദ്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു, അത് "നിങ്ങളുടെ കൈയുടെയും നാവിന്റെയും അരക്കെട്ടിന്റെയും യജമാനനാകുക" എന്ന് വിവർത്തനം ചെയ്യുന്നു, അതായത്.
(തുടരും)
