“Sebab hidup itu lebih penting daripada makanan, dan tubuh lebih daripada pakaian”
Injil menurut Lukas pasal 12, ayat 23
"Kesejahteraan" ialah proses aktif yang membolehkan orang ramai memahami dan memilih cara hidup yang lebih baik; sebagai satu konsep, ia menggabungkan idea gaya hidup sihat (seperti budaya makanan dan pergerakan) dengan idea perkembangan fizikal, mental dan emosi keperibadian, untuk membina keharmonian dalaman dan keharmonian dengan orang lain. Ini membayangkan pengetahuan dan wawasan (atau sekurang-kurangnya keinginan untuk belajar) ke dalam kekayaan dunia dalaman - emosi, rohani - individu dan persekitaran sosial dan di atas semua perkembangan kesedaran diri, kematangan persepsi dan emosi.
Kesihatan ialah:
proses sedar, teratur dan merangsang untuk personaliti mendedahkan potensinya, untuk mencapai keseimbangan intelek dan mental;
gaya hidup berbilang lapisan, komprehensif yang positif dan menegaskan;
interaksi yang harmoni dengan persekitaran (biologi dan sosial).
Bill Hettler, pengasas bersama dan presiden Lembaga Pengarah Institut Kesejahteraan Nasional (AS) membangunkan model enam dimensi kesejahteraan, salah satunya ialah kesejahteraan rohani.
Dimensi ini berkaitan dengan pencarian makna dan tujuan kewujudan manusia. Ia membangunkan rasa dan penghayatan kedalaman dan kesyumulan kehidupan dan kuasa semula jadi yang wujud di alam semesta. Semasa anda berjalan, anda mungkin mengalami perasaan ragu-ragu, putus asa, ketakutan, kekecewaan dan kehilangan, serta keseronokan, kegembiraan, kebahagiaan, penemuan - ini adalah pengalaman dan elemen penting dalam pencarian. Mereka akan merentangi kutub sistem nilai anda, yang akan sentiasa menyesuaikan diri dan berubah untuk memberi makna kepada kewujudan. Anda akan tahu bahawa anda mencapai keseimbangan mental apabila tindakan anda menjadi lebih dekat dengan kepercayaan dan nilai anda dan anda mula membina pandangan dunia baharu.
Dalam temu bual dengan agensi Interfax-Religia (17 Oktober 2006), kritikan berikut dibuat mengenai serangan tidak adil beberapa pegawai dari Kesatuan Eropah mengenai denominasi Kristian tradisional. “Sejak sepuluh tahun yang lalu, Parlimen Eropah telah mengutuk Gereja Ortodoks dan Katolik lebih daripada tiga puluh kali atas pelanggaran hak asasi manusia dan tidak pernah sekali pun membawa tuduhan serupa terhadap negara-negara seperti, contohnya, China dan Cuba,” kata Naib Presiden Parlimen Eropah Mario Mauro semasa persidangan antarabangsa "Eropah pada titik perubahan: pertembungan dua tamadun atau dialog baru?".
Menurutnya, sebab utama tuduhan sedemikian dan keputusan serupa pihak berkuasa Eropah adalah sebenarnya "keyakinan ramai bahawa adalah perlu untuk membina Eropah tanpa penyertaan agama, bahawa kita mesti mematuhi strategi sedemikian untuk menentang fundamentalisme”. “Mereka mengelirukan fundamentalisme dan agama. Kami menentang fundamentalisme, tetapi kami mesti menyokong agama, kerana agama adalah dimensi manusia”, kata naib presiden Parlimen Eropah itu. Penentang penyertaan Gereja dalam kehidupan awam Eropah, dalam kata-katanya, terima kasih kepada kedudukan mereka, boleh menjadi "sumber kemusnahan projek untuk Eropah bersatu". Semasa ucapannya di persidangan itu, Mario Mauro juga menyatakan bahawa salah satu ancaman besar Eropah moden ialah relativisme moral, apabila "di sesetengah negara terdapat percubaan untuk membina masyarakat tanpa Tuhan, tetapi ini menimbulkan masalah yang serius". "Eropah yang tidak percaya lambat laun akan hilang, ia akan larut," ahli parlimen Eropah itu menyatakan keyakinannya. Dalam masyarakat moden, kehidupan dan kehormatan manusia direndahkan, tujuh dosa maut diterima di mana-mana sebagai tetamu yang dialu-alukan. Kemiskinan material orang ramai tidak diragukan lagi merupakan kejahatan besar dalam kehidupan. Walau bagaimanapun, terdapat kemiskinan yang lebih teruk. Ia adalah kemiskinan mental sebahagian besar orang, kemiskinan rohani mereka, kemiskinan hati nurani, kekosongan hati.
Perintah Kristus bukan sahaja merupakan norma etika, tetapi ia sendiri adalah kehidupan ilahi yang kekal. Manusia semula jadi tidak mempunyai kehidupan ini dalam makhluk ciptaannya, dan oleh itu memenuhi kehendak Tuhan, iaitu, untuk hidup menurut perintah Tuhan, manusia tidak boleh dengan kekuatannya sendiri; tetapi sudah menjadi sifatnya untuk bercita-cita kepada Tuhan, kepada kehidupan kekal yang diberkati. Aspirasi manusia semula jadi akan kekal hanya cita-cita tanpa kemungkinan realisasi sebenar, jika kuasa Ilahi tidak ada - rahmat, yang dengan sendirinya adalah tepat apa yang dicari, iaitu, kehidupan ilahi yang kekal. Satu-satunya perkara yang perlu ialah mendengar suara hati nurani dan kewajipan – suara perintah Tuhan, dan menempuh jalan yang membawa kepada ketakwaan dan amal, untuk membangkitkan manusia dalam diri manusia.
“Melalui Roh Kudus kita mengenal Tuhan, dan Roh Kudus bersemayam di dalam setiap orang: baik dalam pikiran, maupun dalam jiwa, dan dalam tubuh. Beginilah cara kita mengenali Tuhan di syurga dan di bumi” – dengan kata-kata Yang Mulia Silouan dari Atonsky ini, kita boleh memulakan kajian tentang persoalan hubungan antara roh yang sihat dan tubuh yang sihat, yang juga merupakan tugas utama falsafah kesihatan. Malah penulis Perjanjian Lama Tobias dengan jelas mendedahkan bahawa penyakit dikaitkan dengan roh yang menyebabkan penyakit - syaitan dalam tubuh manusia.
Sifat manusia, melalui tenaga yang tersendiri, mendedahkan kepada kita keperibadian individu dan menjadikannya boleh diakses oleh orang lain dan kepada Tuhan, yang bermaksud keunikan pengalaman peribadi sama ada melalui pendedahan pengalaman mistik atau melalui penyatuan dalam cinta. Melalui hubungan dengan tenaga Tuhan ini, imej Kristus dicetak pada pribadi manusia, yang membawa kita kepada pengetahuan tentang Tuhan dan menjadikan kita mengambil bahagian dalam "sifat ketuhanan" (2 Pet. 1:4), menunjukkan hipostasis kita melalui kesatuan. dengan Kristus. Pakar dari pusat saintifik di Colorado, yang buat pertama kalinya memulihkan angka volumetrik Kristus dari imej yang dicetak pada Kafan Turin, menerangkan kepada kami penampilan duniawi Yesus Kristus: ketinggian 182 cm, berat 79.4 kg. Berdasarkan cetakan dan dengan bantuan teknologi komputer terkini, saintis Amerika mengira semua parameter tubuh Kristus dan membuat model plaster baginya. Ia boleh dianggap sebagai rekreasi yang paling tepat mengenai sosok dan wajah Yesus. Kristus adalah seorang yang tinggi dan besar. Menurut pengiraan pakar, ketinggiannya ialah 182 sentimeter, dan beratnya tidak melebihi 79.4 kilogram. Dia adalah kepala penuh lebih tinggi daripada orang sezamannya. Apabila Yesus berjalan di antara murid-murid-Nya, orang dapat melihat Dia dari jauh. Dan walaupun Kristus yang duduk lebih tinggi daripada yang lain (dipetik dari Svetlana Makunina, "Para saintis memulihkan imej Juruselamat", Kehidupan). Ia memerlukan Roh Tuhan untuk tinggal dalam tubuh yang sihat, atau lebih tepat, roh yang sihat dalam manusia mengandaikan kesihatan tubuh. Tidak sedikit kes apabila kita melihat simbiosis antara roh yang sihat dalam tubuh yang lemah, apabila roh membantu menanggung kelemahan fizikal. Dalam The Brothers Karamazov, Dostoevsky menyatakan: "lebar, lebar tak terhingga adalah seorang lelaki: dia boleh jatuh ke jurang Sodom dan Gomora. Dan ia boleh naik ke tahap tertinggi Sistine Madonna.” Apabila seseorang hidup dengan kejahatan demi kejahatan, seseorang adalah sifar moral, sumber racun moral, tolak rohani yang hebat, tidak sah rohani. Yesus Kristus tidak menganggap satu jiwa hilang, kerana dia tahu betapa sukarnya untuk menyembuhkan sepenuhnya secara rohani, supaya seseorang boleh menjadi percikan hidup rancangan Ilahi, aroma warna terbaik manusia. Oleh itu, ada juga orang yang mempunyai suhu moral yang tinggi, dengan idealisme yang tidak mementingkan diri sendiri dan keselesaan yang sewajarnya dalam hidup. Untuk merumput rumpai adalah perlu, tetapi lebih penting untuk menyemai benih yang baik. Kita adalah makhluk peribadi yang dicipta oleh Tuhan sendiri, dan apa yang telah Dia berikan kepada kita tidak boleh dilihat sebagai pemberian yang statik. Kita mempunyai kebebasan sebenar untuk berbeza. Tingkah laku kita boleh berubah. Watak kita boleh dikembangkan lagi. Kepercayaan kita mungkin matang. Hadiah kita boleh diusahakan.
“Tuhan memenuhi orang itu sepenuhnya – minda, hati dan badan. Yang Maha Mengetahui, manusia, dan Yang Maha Mengetahui, Tuhan, bergabung menjadi satu. Baik Yang Satu mahupun Yang Lain tidak menjadi "objek" akibat penggabungan mereka". Sifat perhubungan antara Tuhan dan manusia mengecualikan objektif dan bersifat eksistensial pada hakikatnya, menandakan kehadiran peribadi Tuhan dalam manusia dan manusia dalam Tuhan. Seseorang berasa ngeri dengan kekotoran dan kerosakannya, tetapi kehausan yang dia alami untuk pengampunan-perdamaian dengan Tuhan adalah "sesuatu yang sukar untuk dijelaskan kepada yang belum tahu" dan tidak kira betapa hebatnya penderitaan, ia juga dicirikan oleh kegembiraan panggilan Tuhan dan cahaya kehidupan baru. Pengalamannya dalam bidang lain - inspirasi artistik, renungan falsafah, pengetahuan saintifik "selalu dan tidak dapat dielakkan bersifat relatif", dan juga pengalaman cahaya menipu "roh jahat" membolehkannya mengatakan bahawa dia kembali kepada Cahaya sebenar adalah kembalinya "anak yang hilang", yang menerima pengetahuan baru tentang manusia dan berada di negara yang jauh, tetapi tidak menemui Kebenaran di sana.
Istilah "Psikoterapi Ortodoks" diperkenalkan oleh Bishop Hierotei Vlahos. Dalam bukunya "Penyakit dan Penyembuhan Jiwa" dia mengkaji Ortodoks sebagai kaedah terapeutik secara terperinci. Istilah ini tidak merujuk kepada kes individu orang yang mengalami masalah psikologi atau neurosis. Menurut tradisi Ortodoks, selepas kejatuhan Adam, manusia sakit, alasannya (nous) menjadi gelap dan dia telah kehilangan hubungannya dengan Tuhan. Kematian memasuki kewujudan manusia dan menyebabkan pelbagai masalah antropologi, sosial, malah ekologi. Dalam tragedi ini, manusia yang telah jatuh mengekalkan imej Tuhan dalam dirinya, tetapi kehilangan sepenuhnya rupanya kepada-Nya, kerana hubungannya dengan Tuhan terputus. Pergerakan dari keadaan jatuh ke keadaan pendewaan ini dipanggil penyembuhan kerana ia berkaitan dengan kembalinya dari keadaan tinggal melawan alam kepada keadaan hidup di dalam dan di atas alam semula jadi. Dengan mematuhi rawatan dan amalan Ortodoks, seperti yang didedahkan kepada kita oleh Bapa Suci, manusia boleh berjaya menangani pemikiran dan nafsunya. Walaupun psikiatri dan neurologi dipanggil untuk merawat keabnormalan patologi, teologi Ortodoks merawat kes yang lebih mendalam yang menyebabkannya. Psikoterapi Ortodoks akan lebih berguna bagi mereka yang ingin menyelesaikan masalah eksistensi mereka; bagi mereka yang telah menyedari bahawa akal mereka telah digelapkan, dan untuk tujuan ini mereka mesti membebaskan diri mereka daripada kezaliman nafsu dan pemikiran mereka, untuk mencapai pencerahan fikiran mereka dalam persekutuan dengan Tuhan.
Semua rawatan dan penyembuhan atau psikoterapi ini berkait rapat dengan tradisi kontemplatif Gereja dan kehidupan hesychasticnya dan dipelihara dalam teks "Kebaikan", dalam tulisan bapa suci Gereja dan terutamanya dalam pengajaran St. Gregory Palamas. Sudah tentu tiada siapa yang boleh mengabaikan hakikat bahawa kehidupan kontemplatif dan hesychastic adalah kehidupan yang sama yang dapat dilihat dalam kehidupan para nabi dan rasul, seperti yang diterangkan dengan tepat dalam teks Kitab Suci. Dari sini jelaslah bahawa kehidupan kontemplatif sebenarnya adalah kehidupan evangelis yang wujud di dunia Barat sebelum ia digantikan dengan teologi skolastik. Malah saintis moden di Barat mencatat fakta ini. Roh manusia mencari kesempurnaan dan keutuhan, kedamaian dan ketenangan batin. Dalam kekacauan dan kesakitan dunia moden, kita mesti mencari cara penyembuhan ini dan hidup seperti yang disarankan oleh bapa suci Gereja kepada kita. Pastinya Bapa Suci mendahului ahli psikologi dan psikiatri moden. Seseorang melihat kecacatan fizikal seseorang dalam cermin, dan maksiat rohani sendiri pada jirannya. Jika seseorang melihat maksiat pada jirannya, maka maksiat ini juga ada pada dirinya. Kita melihat diri kita di dalamnya seperti dalam cermin. Jika muka yang melihat bersih, cermin juga bersih. Cermin itu sendiri tidak akan mengotorkan kita atau membersihkan kita, tetapi hanya memberi kita peluang untuk melihat diri kita melalui mata orang lain.
Manusia moden, letih dan putus asa dengan pelbagai masalah yang menyiksanya, mencari rehat dan berlindung. Paling penting, dia mencari penawar untuk jiwanya daripada "kemurungan mental" kekal di mana dia hidup. Untuk menjelaskan sebabnya, banyak penjelasan yang diberikan oleh pakar psikiatri boleh didapati dalam edaran pada masa kini. Psikoterapi khususnya tersebar luas. Walaupun sebelum ini semua perkara ini hampir tidak diketahui, kini ia adalah perkara biasa dan ramai orang beralih kepada psikoterapis untuk mencari ketenangan dan keselesaan, yang sekali lagi menunjukkan kepada kita bahawa manusia moden merasakan dia memerlukan penyembuhan untuk pelbagai penyakit mental dan fizikal. Gereja Ortodoks adalah hospital di mana setiap orang yang sakit dan tertekan boleh disembuhkan.
Menurut Henri Bergson dalam The Two Sources of Morality and Religion, dunia adalah usaha Tuhan untuk mencipta pencipta supaya mereka dapat diasimilasikan dengan wujud-Nya, yang layak untuk dikasihi-Nya. Selain memberkati dan mengagungkan Tuhan untuk dunia, manusia juga mampu membentuk semula dan mengubah dunia, serta memberi makna baru. Dalam kata-kata Bapa Dimitru Staniloe, "Manusia meletakkan cap kefahaman dan kerja cerdasnya pada penciptaan... Dunia bukan sahaja anugerah, tetapi juga tugas untuk manusia." Panggilan kita adalah untuk bekerjasama dengan Tuhan. Mengikut ungkapan app. Paul, kami adalah rakan sekerja Tuhan (1 Kor. 3:9). Manusia bukan sahaja haiwan yang berfikir dan Ekaristi (bersyukur), dia juga haiwan yang kreatif. Hakikat bahawa manusia diciptakan mengikut gambar Tuhan bermakna dia juga adalah pencipta mengikut imej Tuhan. Manusia memenuhi peranan kreatif ini bukan melalui kekerasan, tetapi melalui kemurnian penglihatan rohaninya; panggilannya bukanlah untuk menguasai alam dengan kekerasan, tetapi untuk mengubah dan menyucikannya. Blessed Augustine dan Thomas Aquinas juga menganjurkan bahawa setiap jiwa mempunyai keupayaan semula jadi untuk menerima rahmat. Justru kerana dia dicipta dalam imej Tuhan, dia dapat menerima Tuhan melalui rahmat. Seperti yang dikatakan oleh Albert Einstein, “Masalah sebenar terletak pada hati dan fikiran manusia. Ini bukan masalah fizik, tetapi etika. Lebih mudah untuk membersihkan plutonium daripada roh jahat manusia.”
Dalam pelbagai cara – melalui pemprosesan pelakon, melalui kemahiran tuannya, melalui penulisan buku, melalui lukisan ikon – manusia menyuarakan perkara material dan menjadikan ciptaan mampu bercakap demi kemuliaan Tuhan. Adalah penting bahawa tugas pertama Adam yang baru dicipta adalah untuk menamakan haiwan (Kej. 2:18-20). Penamaan itu sendiri adalah tindakan kreatif: sehingga kita menemui nama untuk objek atau pengalaman yang diketahui—perkataan yang sangat diperlukan yang menunjukkan watak pentingnya—kita tidak boleh mula memahami dan menggunakannya. Adalah penting juga bahawa apabila kita mempersembahkan hasil bumi kembali kepada Tuhan dalam liturgi, kita tidak mempersembahkannya dalam bentuk asalnya, tetapi diubah oleh tangan manusia: kita mempersembahkan kepada mezbah bukan telinga gandum, tetapi kepingan roti. , dan bukan anggur, tetapi wain.
Oleh itu, dengan kuasanya untuk bersyukur dan mempersembahkan ciptaan kembali kepada Tuhan, manusia adalah imam penciptaan; dan dengan kuasanya membentuk dan memberi bentuk, menghubungkan dan memisahkan, adalah raja penciptaan. Peranan manusia yang berhierarki dan berdaulat ini diungkapkan dengan indah oleh St. Leontius dari Cyprus: “Melalui langit, bumi dan laut, melalui kayu dan batu, melalui semua ciptaan, yang kelihatan dan tidak kelihatan, saya menyembah, saya menyembah Pencipta, Tuhan dan Pencipta semua; kerana ciptaan tidak menyembah Penciptanya secara langsung dan melalui dirinya sendiri, tetapi melalui saya langit menyatakan kemuliaan Tuhan dan melalui saya bulan memuliakan Tuhan, melalui saya bintang-bintang bertasbih kepada-Nya, melalui saya air, titisan hujan, embun dan semua segala ciptaan memuliakan Allah dan mengaruniakan kemuliaan.
Sumber: "Kesejahteraan untuk semua", comp. Gramatikov, Petar, Petar Neychev. Ed. Agensi Perniagaan (ISBN 978-954-9392-27-7), Plovdiv, 2009, ms 71-82 (dalam bahasa Bulgaria).
