De iconografische canon is een verzameling regels en normen die het schrijven van iconen reguleren. Het bevat in feite een concept van beeld en symbool en corrigeert die kenmerken van het iconografische beeld die de goddelijke, bovenwereld scheiden van de aardse (lagere) wereld.
De iconografische canon wordt gerealiseerd in de zogenaamde erminia (van de Griekse uitleg, begeleiding, beschrijving) of in de Russische versie-originelen. Ze bestaan uit verschillende onderdelen:
• gezichtsoriginelen – dit zijn tekeningen (contouren) waarin de hoofdcompositie van het pictogram is vastgelegd, met de bijbehorende kleurkenmerken;
• Interpretatieve originelen – geven een verbale beschrijving van de iconografische typen en hoe de verschillende heiligen zijn geschilderd.
Toen de orthodoxie de officiële werd religieByzantijnse priesters en theologen stelden geleidelijk regels op voor de verering van iconen, waarin in detail werd uitgelegd hoe ze moesten worden behandeld, wat wel en niet mocht worden afgebeeld.
De decreten van het Zevende Oecumenische Concilie tegen de Beeldenstormers kunnen worden beschouwd als het prototype van het iconografische origineel. Beeldenstormers verzetten zich tegen de verering van iconen. Ze beschouwden heilige beelden als afgoden en hun aanbidding als afgoderij, zich baserend op oudtestamentische geboden en het feit dat de goddelijke natuur ondenkbaar is. De mogelijkheid van een dergelijke interpretatie doet zich voor, omdat er geen uniforme regel was voor de behandeling van iconen, en in de massa werden ze omringd door bijgelovige aanbidding. Ze voegden bijvoorbeeld een deel van de verf toe aan het icoon in de wijn voor de communie en anderen. Dit roept de behoefte op aan een volledige leer van de Kerk over de icoon.
De Heilige Vaders van het Zevende Oecumenische Concilie verzamelden de kerkervaring van de eerste tijden en formuleerden het dogma van de iconenaanbidding voor alle tijden en volkeren die het orthodoxe geloof belijden. op één lijn met Hem. Het dogma van de iconenaanbidding benadrukt dat de verering en aanbidding van de icoon niet verwijst naar het materiaal, niet naar het hout en de verf, maar naar degene die erop is afgebeeld, en daarom heeft het niet het karakter van afgoderij.
Er werd uitgelegd dat iconenaanbidding mogelijk was vanwege de incarnatie van Jezus Christus in menselijke vorm. Voor zover Hij Zelf aan de mensheid is verschenen, is Zijn afbeelding ook mogelijk.
Een belangrijk getuigenis is het niet-gefabriceerde beeld van de Heiland - de afdruk van Zijn gezicht op de handdoek (tafelkleed), dus de eerste iconenschilder werd Jezus Christus zelf.
De Heilige Vaders benadrukten het belang van het beeld als perceptie en invloed op de mens. Bovendien dienden iconen voor analfabeten als het evangelie. Priesters kregen de taak om de kudde uit te leggen wat de ware manier is om iconen te aanbidden.
Wat het evangelie door woord uitdrukt, moet het pictogram door beeld uitdrukken..
De decreten zeggen ook dat in de toekomst, om de verkeerde perceptie van de iconen te voorkomen, de heilige vaders van de kerk de compositie van de iconen zullen componeren en de kunstenaars het technische gedeelte zullen uitvoeren. In die zin werd de rol van de heilige vaders in de toekomst gespeeld door het iconische origineel of erminia.
De vroegste fragmenten die tot op de dag van vandaag bewaard zijn gebleven van een origineel Grieks icoonschilderij dateren uit 993.
Later, samen met de goedkeuring van het christendom, werden de eerste iconen verkregen en werden liturgische boeken uit het Grieks vertaald. Onder hen was het origineel van de iconenschilderij vertaald, dat een noodzakelijke accessoire werd voor elke iconenschilder.
