Ojcowie Kościoła również rozumieli zbawienie jako zbawienie przede wszystkim od grzechów. „Nasz Chrystus”, mówi św. Justyn Męczennik, „odkupił nas zanurzonych w najcięższych grzechach popełnionych przez nas przez swoje ukrzyżowanie na drzewie i przez uświęcenie nas wodą i uczynił nas domem modlitwy i kultu. ” „My”, mówi św. Justyn, „podczas gdy wciąż jesteśmy oddani rozpusty i wszelkim podłym czynom w ogóle, wciągnęliśmy w siebie łaskę udzieloną przez naszego Jezusa zgodnie z wolą Jego Ojca, wszystkie nieczyste i złe rzeczy w które zostaliśmy przyodziani. Diabeł powstaje przeciwko nam, zawsze działając przeciwko nam i chcąc przyciągnąć wszystkich do siebie, ale Anioł Boży, czyli moc Boża zesłana nam przez Jezusa Chrystusa, zabrania mu go i oddala się od nas. grzechy, a także od męki i płomienia, które diabeł i wszyscy jego słudzy przygotowują dla nas, i z którego ponownie wybawia nas Jezus, Syn Boży. Tak więc św. Justyn nie zapomina o skutkach grzechu, ale wyzwolenie z nich jawi mu się jako konsekwencja zbawienia, a nie jego istota i główny cel („zbawia ponownie”). Istota zbawienia tkwi w tym, że Pan Jezus Chrystus dał nam moc, dzięki której przezwyciężamy ataki szatana atakującego nas i pozostajemy wolni od naszych dawnych namiętności.
„Ja” – mówi św. zepsucia, od ohydy złudzeń. Powstałem z tego błota, wyszedłem z tego dołu, wyszedłem z tej ciemności; uzdrów, Panie, zgodnie z Twoją niewierną obietnicą, wszystkie słabości, które we mnie widzisz. W tych słowach ks. Efraim nie tylko wyraża istotę zbawienia z punktu widzenia jego treści, ale także pozwala zrozumieć samą jego formę, sposób, w jaki się ono dokonuje: nie jest to jakieś zewnętrzne sądowe czy magiczne działanie, ale rozwój, który stopniowo dokonuje się w człowieku dzięki działaniu łaski Bożej, tak że mogą powstać stopnie odkupienia. „Doskonały chrześcijanin”, Ojciec Święty wyraża tę samą myśl, „produkuje każdą cnotę i każdy doskonały owoc ducha, który przewyższa naszą naturę… z zachwytem i duchową przyjemnością, jak naturalną i zwyczajną, już bez zmęczenia i łatwo, już nie zmagając się z grzesznymi namiętnościami, jak ten, który został całkowicie odkupiony przez Pana”.
Tę samą myśl można znaleźć w bardzo wyraźnej formie u św. Atanazego z Aleksandrii: „Ponieważ — mówi — natura ludzka, przeszła przemianę, opuściła prawdę i umiłowała nieprawość, to Jednorodzony stał się człowiekiem, aby naprawić to w Sobie, zainspirować ludzką naturę do kochania prawdy i nienawiści do bezprawia”.
Chrystus „jest nazwany, według św. Grzegorza Teologa, „Wyzwoleniem” (1 Koryntian 1:30), ponieważ uwalnia nas, którzy są trzymani w grzechu, ponieważ oddał samego siebie za nas jako okup, jako ofiarę oczyszczenia dla świat."
Esencja zbawienia
Tak więc z prawosławnego punktu widzenia istotą, sensem i ostatecznym celem zbawienia człowieka jest uwolnienie go od grzechu i danie mu życia wiecznego świętego w komunii z Bogiem. Prawosławny nie zapomina o skutkach grzechu, śmierci, cierpienia i innych rzeczy, jest niewdzięczny za wybawienie od nich Bogu – ale to wyzwolenie nie jest dla niego główną radością, jak to jest w prawnym rozumieniu życia. Podobnie jak apostoł Paweł, prawosławny nie tyle lamentuje, że grozi mu kara za grzech, od którego (grzechu) nie może się w żaden sposób uwolnić, ale że nie może „pozbyć się tego ciała śmierci”, w którym żyje „inne prawo, które sprzeciwia się „prawu umysłu”, które mu się podoba (Rz 7:22-25). Nie lęk o siebie, ale pragnienie świętości, życia według Boga, smuci prawdziwego ascetę pobożności.
Jeśli to jest istota zbawienia, to sama metoda tego staje się dla nas pewna.
Jeśli ktoś myśli tylko o uwolnieniu osoby od cierpienia, to nie ma absolutnie żadnej różnicy, czy to wyzwolenie jest wolne, czy nie ze strony osoby. Ale jeśli dana osoba musi zostać usprawiedliwiona, konieczne jest uwolnienie się właśnie od grzechu, to wcale nie jest obojętne, czy dana osoba będzie tylko cierpiącym podmiotem działania mocy nadprzyrodzonej, czy też sam będzie brał udział w jego wyzwolenie.
Zbawienie dokonuje się niezawodnie przy udziale ludzkiej świadomości i wolności; jest to sprawa moralna, a nie mechaniczna.
Dlatego w Piśmie Świętym i dziełach Ojców Kościoła istnieje ciągłe pragnienie przekonania człowieka do wypracowania własnego zbawienia, ponieważ nikt nie może zostać zbawiony bez jego własnego wysiłku. Świętość, jeśli jest mimowolną własnością natury, straci swój moralny charakter i zamieni się w stan obojętności. „Nie możesz być miły z konieczności” (I. Chryzostom).
Dlatego równie błędem jest pojmowanie zbawienia jako czynu zarówno zewnętrznie zdrowego dla osoby, jak i występującego w osobie, niezależnie od udziału w jego wolności. W obu przypadkach człowiek okazałby się jedynie słabym podmiotem cudzego wpływu, a otrzymana przez niego w ten sposób świętość nie różniłaby się niczym od świętości wrodzonej, pozbawionej godności moralnej, a zatem , wcale nie najwyższe dobro, którego szuka. człowiek. „Ja”, mówi św. I. Chryzostom, „słyszałem wielu, którzy mówili: „Dlaczego Bóg stworzył mnie autokratą w cnocie?” Ale jak cię podnieść do nieba, drzemiąc, śpiąc, zdradzony przez przywary, luksus, obżarstwo? Jesteś tam też nie pozostaną w tyle wady? „Człowiek nie przyjąłby świętości narzuconej mu siłą i pozostałby taki sam. Dlatego, chociaż łaska Boża robi wiele w zbawieniu człowieka, chociaż wszystko można jej przypisać, to jednak „potrzebuje też wierzącego, jak laska do pisania lub strzała w aktywnym” ( Cyryl Jerozolimski.) „Zbawienie człowieka jest przygotowane nie przez przemoc i arbitralność, ale przez perswazję i dobrą naturę. Dlatego każdy jest suwerenny w swoim własnym zbawieniu” (Isidore Pelusiot). I to nie tylko w tym sensie, że biernie dostrzega wpływ łaski, by tak rzec, oddaje się łasce, ale w tym, że przyjmuje ofiarowane mu zbawienie z najgorętszym pragnieniem, by „gorliwie ukierunkowywać swoje oczy”. do światła” (Boga) (Ireneusz z Lyonu). Efraim Sirin jest zawsze gotów podać ci Swoją prawicę i podnieść cię z upadku. Gdy tylko ty pierwszy wyciągniesz do Niego rękę, On poda ci prawicę, aby cię podniósł”. tylko jego własne zbawienie, ale „pomaga łasce, która w nim działa”. Każda dobra rzecz, jaka dzieje się w człowieku, każdy wzrost moralny, każda zmiana, jaka zachodzi w jego duszy, koniecznie nie odbywa się poza świadomością i wolnością, aby nie ktoś inny, ale „sam człowiek się zmieniał, ze starego w Nowy." Zbawienie nie może być jakimś zewnętrznym sądowym lub fizycznym wydarzeniem, ale musi być aktem moralnym i jako takie z konieczności zakłada jako nieunikniony warunek i prawo, że osoba sama dokonuje tego działania, chociaż z pomocą łaski. Łaska, chociaż działa, chociaż robi wszystko, bez wątpienia znajduje się w wolności i świadomości. Jest to podstawowa zasada prawosławna i nie wolno jej zapominać, aby zrozumieć naukę Kościoła prawosławnego o samej metodzie zbawienia człowieka.
Źródło: ze skrótami, które nie zniekształcają znaczenia, z dzieła Arcybiskupa (Finlandia) Sergiusza: „Ortodoksyjna Doktryna Zbawienia”. Wyd. 4. Petersburg. 1910 (s. 140-155, 161-191, 195-206, 216-241) – po rosyjsku.
Zdjęcie Marii Orłowej:
