Sergiy Shumilo
Cechą charakterystyczną kultury imperialnej jest wchłanianie sił duchowych, intelektualnych i twórczych oraz dziedzictwa narodów podbitych. Ukraina nie jest wyjątkiem. Zabierzcie z kultury Imperium Rosyjskiego ten ukraiński wkład, a przestanie być on tak „majestatyczny” i „światowy”, jak się go zwykle postrzega.
Denacjonalizacja, czyli zatarcie świadomości narodowej i tożsamości, jest zjawiskiem charakterystycznym wśród podbitych ludów w granicach każdego imperium. Imperium Rosyjskie przez wieki podążało tą drogą powszechnego zjednoczenia, w której nie było miejsca na odrębny naród i kulturę ukraińską. Zamiast tego miał wyłonić się „zjednoczony naród rosyjski”.
Pod wpływem takich narracji wychowały się całe pokolenia Ukraińców. W warunkach utraty własnej ukraińskiej państwowości, bez perspektyw samorealizacji i rozwoju kariery w skolonizowanej, podzielonej i wyniszczonej niekończącymi się wojnami ojczyzną, wielu młodych, wykształconych i ambitnych Ukraińców zmuszonych jest szukać lepszego losu w stolicy i na świecie. przestrzeń imperium, w której istniało zapotrzebowanie na wykształconą kadrę. W takich okolicznościach zmuszeni byli poświęcić swoją energię i talenty rozwojowi kultury obcego imperium.
W Królestwie Moskiewskim w XVI i pierwszej połowie XVII wieku, przed ukraińskim zastrzykiem twórczym i intelektualnym, kultura lokalna była zjawiskiem raczej niczym niezwykłym. Jednak już od drugiej połowy XVII w. w misję oświatową (tzw. „ekspansję kijowsko-mohylańską”) na terenie Moskwy włączyło się wielu wykształconych Ukraińców. Pod wpływem ludności Kijowo-Mohylańskiej i przy jej bezpośrednim udziale wprowadzono w Moskwie oświatę, utworzono placówki oświatowe, powstały nowe dzieła literackie i przeprowadzono zakrojoną na szeroką skalę reformę kościelną. Duża liczba ukraińskich intelektualistów przyczyniła się do powstania nowej kultury imperialnej, która w ich zamyśle miała być w pewnym stopniu „ukrainizowana”. Już w rosyjskim języku literackim końca XVII – początków XVIII w. zaczęły być odczuwalne pewne wpływy ukrainizacji. To samo dzieje się w sztuce. A życie kościelne na długi czas znalazło się pod „wpływami małoruskimi”, przeciwko którym zaczęli się stawiać rdzenni Moskale.
Odnajdując samorealizację na bezgranicznych i półdzikich połaciach północnego imperium, wielu Ukraińców szczerze wierzyło, że w ten sposób gloryfikują własną „małą ojczyznę”. Istnieje cała plejada prominentnych ludzi, którzy przybyli z Ukrainy, uważanych za „Rosjan”. To pokazuje całą tragedię zniewolonego narodu, którego utalentowani i bystrzy przedstawiciele nie mieli perspektyw we własnej ojczyźnie, wchłoniętego przez imperium i sztucznie zamienionego w głuchą prowincję. Często zmuszeni byli oddać swój geniusz i talenty obcemu krajowi i kulturze, a bardzo często nie mieli innego wyjścia. Jednocześnie pod wpływem imperialnej edukacji często tracili własne korzenie i tożsamość narodową.
Tragedia ta najwyraźniej objawia się w losach i twórczości rosyjskojęzycznego pisarza ukraińskiego Mykoły Gogola (1809-1852). Jednak wiele innych wybitnych osobistości kultury, religii i nauki Imperium Rosyjskiego XVIII i XIX wieku musiało doświadczyć tego wewnętrznego podziału i sprzeczności między własnym ukraińskim pochodzeniem a imperialną, ujednoliconą edukacją, która odmawiała samego prawa do bycia Ukraińcem. Można tu wymienić wiele nazwisk – od wybitnych hierarchów kościelnych, po filozofów, artystów i naukowców. Propaganda imperialna ciężko pracowała, aby przedstawić ich światu jako „Rosjan”, podczas gdy w rzeczywistości byli to Ukraińcy. Liczni uczniowie i nauczyciele Akademii Kijowsko-Mohylskiej w XVIII wieku wywarli decydujący wpływ na rozwój oświaty, literatury i sztuki w imperium.
Ukraiński Grigorij Skoworoda (1722-1794) wpłynął na ukształtowanie się szkoły filozoficznej w imperium jako takim, a Paisij Wieliczkowski (1722-1794) wpłynął na odrodzenie i odnowienie monastycyzmu prawosławnego. W ten sam sposób Pamfil Jurkiewicz (1826-1874) z Połtawy kontynuował kładzenie podwalin chrześcijańskiego platonizmu i kordocentryzmu w filozofii. Jego uczniem był słynny rosyjski filozof Władimir Sołowjow (1853-1900), który z kolei był prawnukiem ukraińskiego podróżującego filozofa Grigorija Skoworody. Nawet pisarz Fiodor Dostojewski (1821-1881) ma ukraińskie korzenie, którego dziadek Andriej Dostojewski był ukraińskim księdzem z Wołynia i pisał w języku ukraińskim. Wybitny kompozytor Piotr Czajkowski (1840-1893), malarz Ilja Repin (1844-1930), wynalazca helikoptera Igor Sikorski (1889-1972), twórca kosmonautyki praktycznej Siergiej Korolew (1906-1966), piosenkarz i kompozytor Aleksander Wertinskij (1889-1957), poeta Anna Achmatowa (jej prawdziwe nazwisko brzmi Gorenko, 1889-1966), mistrz baletu Siergiej Lifar (1905-1986) również mają ukraińskie korzenie. Z Ukrainy pochodzili także znani filozofowie i teolodzy: ks. ochrona Jerzy Florowski (1893-1979), ks. protoprezv. Wasilij Zenkowski (1881-1962), Nikołaj Bierdiajew (1874-1948) i wielu innych. itp.
Mając świadomość światowej sławy i uznania, niewiele uwagi poświęca się krajowi pochodzenia i korzeniom tych wybitnych osobistości. Zwykle biografowie ograniczają się do krótkiej wzmianki o tym, że urodzili się w Imperium Rosyjskim lub ZSRR, nie precyzując, że tak naprawdę była to Ukraina, znajdująca się wówczas pod zaborem rosyjskim. Jednocześnie w życiu każdego człowieka środowisko, w którym się urodził i wychował, ma znaczenie w kształtowaniu charakteru, świadomości i postaw. Bez wątpienia mentalność, kultura i duchowość narodu ukraińskiego, jego tradycje i dziedzictwo w taki czy inny sposób wywarły wpływ na tych, którzy urodzili się lub mieszkali na Ukrainie. Warto pamiętać o tym aspekcie, jeśli chodzi o fenomen lub geniusz danej osobowości.
Tutaj jako przykład przytoczę słynną „francuską” świętą Marię (Skobcową) z Paryża (1891-1945) – prawosławną zakonnicę Patriarchatu Konstantynopola, poetkę, pisarkę, uczestniczkę francuskiego ruchu oporu, ratującą żydowskie dzieci z Holokaustu i został rozstrzelany przez hitlerowców w komorze gazowej obozu koncentracyjnego Ravensbrück 31 marca 1945 r.
W 1985 r. Centrum Pamięci Yad Vashem uhonorowało ją pośmiertnie tytułem „Sprawiedliwej Świata”, a w 2004 r. Patriarchat Ekumeniczny Konstantynopola kanonizował ją jako Czcigodną Męczenniczkę Marię Paryską. Jednocześnie rzymskokatolicki arcybiskup Paryża kardynał Jean-Marie Lustiger zauważył, że Kościół rzymskokatolicki będzie czcił także Matkę Marię jako świętą męczenniczkę i patronkę Francji. 31 marca 2016 roku w Paryżu, sąsiadującym z ulicą Lourmel w XV dzielnicy, gdzie mieszkała i pracowała Matka Maria, odbyła się uroczystość inauguracji ulicy Matki Marii Skobcowej. Na tabliczce pod nazwą nowej ulicy widnieje napis w języku francuskim: „Ulica Matki Marii Skobcowej: 1891-1945. Rosyjska poetka i artystka. Ortodoksyjna zakonnica. Członek ruchu oporu. Zabity w Ravensbrück.
Francuzi są dumni z tej nazwy. Mało kto jednak zwraca uwagę na fakt, że matka Maria była z urodzenia Ukrainką. Wszyscy są wprowadzani w błąd przez jej czysto rosyjskie nazwisko Skobtsova. Jednak w rzeczywistości jest to nazwisko jej drugiego męża. Była dwukrotnie zamężna, w pierwszym małżeństwie nosiła nazwisko Kuźmina-Karawajewa, w drugim zaś wyszła za mąż za wybitną postać ruchu kozackiego Kubań Skobcowa, z którym później rozstała się i przyjęła monastycyzm.
Jako dziewczynka Maria nosiła nazwisko Pilenko i należała do słynnego ukraińskiego starego kozackiego rodu Pilenko, którego przedstawiciele są potomkami Kozaków Zaporoskich. Jej dziadek Dmytro Wasiliewicz Pilenko (1830-1895) urodził się na południu Ukrainy, był szefem sztabu armii kozackiej Kubań i szefem regionu Morza Czarnego. Jej pradziadek Wasilij Wasiljewicz Pilenko urodził się w obwodzie połtawskim (obwód połtawski), był inżynierem w odlewni w Ługańsku i kierownikiem górnictwa węgla kamiennego w Lisiczańsku, jako pierwszy odkrył złoża rud żelaza w Krzywym Rogu, a później był kierownikiem wydobycia soli na Krymie . Jej prapradziadek Wasyl Pilenko był żołnierzem i chorążym pułkowym Stu Persozinkowo Pułku Kozackiego Hadiach, później otrzymał stopień drugiego majora, a w 1788 r. został mianowany skarbnikiem obwodu Zinkowo w Połtawie Region. Zmarł w 1794 r. Ojciec Wasyla Pilenki służył także w Stu Perwozinkowo Pułku Hadiach, a jego dziadek, Michaił Filipowicz Pilenko, służył w tym samym pułku.
„Gniazdem rodowym” Kozaków Pilenki jest miasto Zenków – stuletnia siedziba Pułku Kozackiego Hadyach w obwodzie połtawskim.
Jak widać Maria Paryska jest z urodzenia Ukrainką, choć wychowana jest w tradycji rosyjskiej. Skobtsova to jej nazwisko z drugiego małżeństwa, które później zakończyła przyjęciem monastycyzmu.
Po kanonizacji męczennicy nadal często nazywano ją świeckim nazwiskiem drugiego męża – Skobcowej, choćby po to, by podkreślić jej „rosyjskie korzenie”. W ten sposób, zgodnie z powszechnie przyjętą błędną praktyką, została nawet wpisana do kalendarza świętych cerkwi na Ukrainie. W szczególności załącznik do uchwały nr 25 Synodu OCU z dnia 14 lipca 2023 r. w § 7 stwierdza: „…dodać do kalendarza kościelnego prpmchtsa Maria (Skobtsova) Pariska (1945) – ustalić dzień 31 marca jako dzień pamięci według kalendarza nowojuliańskiego, w dniu jej męczeństwa”.
Jednocześnie ta powszechna praktyka budzi w ostatnim czasie pewne wątpliwości. Choć po rozwodzie w dokumentach cywilnych we Francji Maria nie zmieniła nazwiska (była to wówczas dość skomplikowana procedura biurokratyczna), nie do końca słuszne jest nazywanie jej w klasztorze świeckim nazwiskiem drugiego męża. Ponadto świętych zwykle nie nazywa się świeckim nazwiskiem.
Chyba bardziej słuszne byłoby nazywanie jej panieńskim nazwiskiem Pilenko lub przynajmniej podwójnym nazwiskiem Pilenko-Skobtsova, co byłoby bardziej wiarygodne z historycznego i biograficznego punktu widzenia.
W każdym razie Maria Paryska jest następczynią chwalebnego ukraińskiego starca kozackiego. I warto o tym pamiętać zarówno na Ukrainie, jak i we Francji.
Na tym przykładzie widzimy, jak jednoczący rosyjski wpływ imperialny w dalszym ciągu podświadomie utrzymuje się w naszych czasach, nawet w innych krajach. Do niedawna niewiele osób na świecie znało Ukrainę i zwracało na nią uwagę, jej wyjątkowość, historię i dziedzictwo. Ukraińcy postrzegani są głównie pod wpływem rosyjskich narracji imperialnych jako część „rosyjskiego świata”.
Wojna Rosji z Ukrainą, bohaterski i ofiarny opór Ukraińców wobec rosyjskiej agresji, desperacka walka o własną wolność, niepodległość i tożsamość uświadomiły światu, że ludzie prawie nic nie wiedzą o Ukraińcach, także o tych, którzy wśród nich żyli i zasłynęli w różnych dziedzinach. Ci Ukraińcy, choć zrusyfikowani i wychowani w obcej tradycji, pozostają wybitnymi przedstawicielami Ukrainy. Nie mamy prawa wyrzec się ich i ich dziedzictwa. Są także ozdobą Ukrainy i jej barwnej i różnorodnej kultury, dorównującej wielkim kulturom innych narodów świata. Odfiltrowanie z ich dziedzictwa pewnych wpływów imperialnych, powstałych niegdyś w wyniku odpowiedniego wychowania w obliczu braku własnej państwowości, powinno przywrócić te nazwiska do ukraińskiej skarbnicy kultury światowej.
Zdjęcie: Mati Maria (Pilenko-Skobtsova).
Notatka do artykułu: Shumilo, S. „Zapomniane ukraińskie korzenie słynnego „francuskiego” świętego jako przykład imperialnego zjednoczenia i wynarodowienia” (Шумило, С. „Забытые украинские корни известной „французской“ святой как п ример имперской унификации и денационализации“ (Религиозно-информационная служба Украины) – na stronie risu.ua (Służba Informacji Religijnej Ukrainy).
Nie herbatao autorze: Sergey Shumilo, kandydat nauk historycznych, doktor teologii, dyrektor Międzynarodowego Instytutu Dziedzictwa Athos, pracownik naukowy na Uniwersytecie w Exeter (Wielka Brytania), Zasłużony Działacz Kultury Ukrainy.
