ks. Johna Bourdina
Po uwadze, że Chrystus nie porzucił przypowieści „o przeciwstawianiu się złu siłą”, zacząłem się przekonywać, że w chrześcijaństwie nie było żołnierzy-męczenników straconych za odmowę zabijania lub chwycenia za broń.
Myślę, że ten mit powstał wraz z nadejściem imperialnej wersji chrześcijaństwa. Mówi się, że męczennicy-wojownicy zostali straceni tylko dlatego, że odmówili składania ofiar bóstwom.
Rzeczywiście, byli wśród nich tacy, którzy całkowicie odmówili walki i zabijania, a także tacy, którzy walczyli z poganami, ale nie chcieli użyć broni przeciwko chrześcijanom. Niedopuszczalne jest skupianie uwagi na tym, dlaczego powstaje tak utrwalony mit.
Na szczęście zachowały się czyny męczenników, w których wystarczająco szczegółowo opisano procesy pierwszych chrześcijan (m.in. przeciwko żołnierzom).
Niestety, niewielu rosyjskich prawosławnych je zna, a jeszcze mniej je studiuje.
W rzeczywistości życie świętych jest pełne przykładów świadomej odmowy służby wojskowej. Przypomnę kilka.
To właśnie z powodu odmowy odbycia służby wojskowej w 295 r. zginął święty wojownik Maksymilian. Zapis jego procesu zachował się w jego Martyrologium. W sądzie oświadczył:
„Nie mogę walczyć za ten świat… Mówię wam, jestem chrześcijaninem”.
W odpowiedzi prokonsul wskazał, że chrześcijanie służyli w armii rzymskiej. Maksymilian odpowiada:
„To ich praca. Ja także jestem chrześcijaninem i nie mogę służyć”.
Podobnie św. Marcin z Tours opuścił wojsko po przyjęciu chrztu. Mówi się, że został wezwany do Cezara w celu wręczenia nagrody wojskowej, ale odmówił jej przyjęcia, mówiąc:
„Do tej pory służyłem ci jako żołnierz. Pozwól mi teraz służyć Chrystusowi. Daj nagrodę innym. Zamierzają walczyć, a ja jestem żołnierzem Chrystusa i nie wolno mi walczyć”.
W podobnej sytuacji znalazł się nowo nawrócony setnik św. Markel, który podczas uczty zrzucił swoje odznaczenia wojskowe słowami:
„Służę Jezusowi Chrystusowi, Królowi Wiecznemu. Nie będę już służyć waszemu cesarzowi i gardzę oddawaniem czci waszym bogom z drewna i kamienia, którzy są głuchoniemymi bożkami.
Zachowały się także materiały z procesu przeciwko św. Markelowi. Według doniesień oświadczył przed tym sądem, że „…nie przystoi chrześcijaninowi, który służy Panu Chrystusowi, służyć w armiach świata”.
Za odmowę służby wojskowej z powodów chrześcijańskich kanonizowano św. Kibi, św. Cadoc i św. Theagena. Ten ostatni cierpiał razem ze św. Hieronimem. Był niezwykle odważnym i silnym chłopem, który został powołany do armii cesarskiej jako obiecujący żołnierz. Hieronim odmówił służby, przegonił tych, którzy przyszli go werbować i wraz z osiemnastoma innymi chrześcijanami, którzy również otrzymali powołanie do wojska, ukrył się w jaskini. Cesarscy żołnierze wtargnęli do jaskini, ale nie udało im się schwytać chrześcijan siłą. Eliminują ich przebiegłością. Co prawda zostali zabici po odmowie składania ofiar bożkom, ale był to raczej ostatni punkt ich zawziętego oporu wobec służby wojskowej (w sumie rozstrzelano tego dnia trzydziestu dwóch chrześcijańskich poborowych).
Słabiej udokumentowana jest historia legionu w Tebach, który znajdował się pod dowództwem św. Maurycego. Akty męczeństwa wobec nich nie zachowały się, ponieważ nie było procesu. Pozostała jedynie tradycja ustna, zapisana w liście św. biskupa Eucheriusza. Dziesięciu mężów z tego legionu jest sławionych z imienia. Pozostali znani są pod ogólnym imieniem męczenników Agauna (nie mniej niż tysiąc osób). Nie odmówili całkowicie chwycenia za broń podczas walki z pogańskimi wrogami. Zbuntowali się jednak, gdy nakazano im stłumić bunt chrześcijan.
Oświadczyli, że pod żadnym pozorem i z żadnego powodu nie mogą zabijać swoich chrześcijańskich braci:
„Nie możemy plamić naszych rąk krwią niewinnych ludzi (chrześcijan). Czy jesteśmy przysięgą przed Bogiem, zanim złożymy przysięgę przed Tobą? Nie możesz mieć żadnego zaufania do naszej drugiej przysięgi, jeśli złamiemy drugą, pierwszą. Rozkazałeś nam zabijać chrześcijan – spójrz, jesteśmy tacy sami”.
Donoszono, że legion był przerzedzony i co dziesiąty żołnierz zginął. Po każdej nowej odmowie zabijali ponownie co dziesiątego, aż do wymordowania całego legionu.
Św. Jan Wojownik nie wycofał się całkowicie ze służby, ale w wojsku zajmował się tym, co w żargonie wojskowym nazywa się działalnością wywrotową – ostrzeganiem chrześcijan przed kolejnym najazdem, ułatwianiem ucieczek, odwiedzaniem wtrąconych do więzienia braci i sióstr (jednakże z jego biografii można przypuszczać, że nie musiał przelewać krwi: prawdopodobnie był w oddziałach pilnujących miasta).
Myślę, że przesadą byłoby stwierdzenie, że wszyscy pierwsi chrześcijanie byli pacyfistami (choćby dlatego, że nie mamy wystarczającego materiału historycznego na temat życia Kościoła z tamtych czasów). Jednakże przez pierwsze dwa stulecia ich stosunek do wojny, broni i służby wojskowej był tak ostro negatywny, że zagorzały krytyk chrześcijaństwa, filozof Celsus, napisał: „Gdyby wszyscy ludzie postępowali tak jak ty, nic nie stałoby na przeszkodzie, aby cesarz pozostając zupełnie sam i z oddziałami zdezerterowanymi od niego. Cesarstwo wpadnie w ręce najbardziej bezprawnych barbarzyńców.
Na co chrześcijański teolog Orygenes odpowiada:
„Uczono chrześcijan, aby nie bronili się przed wrogami; a ponieważ przestrzegali praw nakazujących łagodność i miłość do człowieka, uzyskali od Boga to, czego nie mogliby uzyskać, gdyby pozwolono im prowadzić wojnę, chociaż mogliby to zrobić.
Musimy wziąć pod uwagę jeszcze jeden punkt. To, że uchylanie się od służby wojskowej ze względu na przekonania nie stało się dla pierwszych chrześcijan poważnym problemem, można w dużej mierze wytłumaczyć nie ich gotowością do służby w armii, ale faktem, że cesarze nie musieli zapełniać regularnej armii poborowymi.
Wasilij Bołotow napisał o tym: „Legiony rzymskie zostały uzupełnione wieloma ochotnikami, którzy przybyli, aby się zapisać”. Dlatego chrześcijanie mogli podjąć służbę wojskową tylko w wyjątkowych przypadkach”.
Sytuacja, w której chrześcijan w wojsku rozrosło się tak, że służyli już w gwardii cesarskiej, nastąpiła dopiero pod koniec III wieku.
Nie jest konieczne, aby przystąpili do służby po przyjęciu chrztu chrześcijańskiego. W większości znanych nam przypadków zostali chrześcijanami będąc już żołnierzami. I tutaj rzeczywiście taki jak Maksymilian może okazać się niemożliwy do kontynuowania służby, a inny będzie zmuszony w niej pozostać, ograniczając to, co według niego może zrobić. Na przykład, aby nie używać broni przeciwko braciom w Chrystusie.
Granice tego, co wolno żołnierzowi, który nawrócił się na chrześcijaństwo, zostały jasno określone na początku III wieku przez św. Hipolita Rzymskiego w jego kanonach (reguły 3-10): „W sprawie urzędnika i żołnierza: nigdy nie zabijaj , nawet jeśli otrzymałeś rozkaz... Żołnierz na służbie nie powinien zabijać człowieka. Jeśli otrzyma polecenie, nie może go wykonywać i nie może składać przysięgi. Jeśli tego nie chce, niech zostanie odrzucony. Niech ten, kto posiada moc miecza lub jest urzędnikiem miasta, który nosi indygo, przestanie istnieć lub zostanie odrzucony. Reklamodawcy lub wierzący, którzy chcą zostać żołnierzami, muszą zostać odrzuceni, ponieważ pogardzili Bogiem. Chrześcijanin nie powinien zostać żołnierzem, chyba że zostanie zmuszony przez wodza noszącego miecz. Nie wolno mu obciążać się krwawym grzechem. Jeśli jednak przelał krew, nie wolno mu przystępować do sakramentów, jeśli nie zostanie oczyszczony przez pokutę, łzy i płacz. Nie powinien postępować przebiegle, lecz w bojaźni Bożej”.
Dopiero z biegiem czasu Kościół chrześcijański zaczął się zmieniać, odchodzić od czystości ideału ewangelicznego, dostosowując się do wymagań świata obcego Chrystusowi.
A w zabytkach chrześcijańskich opisano, jak zachodzą te zmiany. W szczególności w materiałach Pierwszego Soboru Powszechnego (Nicejskiego) widzimy, jak wraz z przyjęciem chrześcijaństwa jako religii państwowej chrześcijanie, którzy wcześniej odeszli ze służby wojskowej, rzucili się do wojska. Teraz za powrót płacą łapówki (przypominam, że służba wojskowa była zajęciem prestiżowym i dobrze płatnym – legionista oprócz dobrej pensji miał też prawo do znakomitej emerytury).
W tamtym czasie Kościół nadal był na to oburzony. Reguła 12 Pierwszego Soboru Ekumenicznego nazywa takich „apostatami”: „Ci, którzy przez łaskę powołani są do wyznawania wiary i w pierwszym odruchu zazdrości rzucili się do zdjęcia pasów wojskowych, a potem jak pies wrócili do wymiociny, tak że niektórzy nawet za pieniądze i dary starali się o przywrócenie do stopnia wojskowego: niech po trzech latach słuchania Pisma Świętego w portyku, potem dziesięć lat leżą na twarzach w kościele i błagają o przebaczenie”. Zonara w swojej interpretacji tej reguły dodaje, że nikt nie może w ogóle pozostać w służbie wojskowej, jeśli wcześniej nie wyrzekł się wiary chrześcijańskiej.
Jednak kilka dekad później św. Bazyli Wielki z wahaniem pisał o chrześcijańskich żołnierzach powracających z wojny: „Nasi ojcowie nie uważali zabijania w bitwie za morderstwo, usprawiedliwiając, jak mi się wydaje, mistrzów czystości i pobożności. Może jednak dobrze będzie doradzić im, jako mającym nieczyste ręce, aby przez trzy lata powstrzymywali się od obcowania ze świętymi tajemnicami.
Kościół wkracza w okres, w którym musi balansować pomiędzy Chrystusem a Cezarem, starając się służyć Jednemu i nie obrażać drugiego.
W ten sposób powstał mit, jakoby pierwsi chrześcijanie wstrzymywali się ze służby wojskowej tylko dlatego, że nie chcieli składać bogom ofiar.
I tak dochodzimy do dzisiejszego mitu, że każdy żołnierz (nawet chrześcijanin) walczący w „słusznej sprawie” może być czczony jako męczennik i święty.
Źródło: osobista strona autora na Facebooku, opublikowana 23.08.2023.
https://www.facebook.com/people/%D0%98%D0%BE%D0%B0%D0%BD%D0%BD-%D0%91%D1%83%D1%80%D0%B4% D0%B8%D0%BD/pfbid02ngxCXRRBRTQPmpdjfefxcY1VKUAAfVevhpM9RUQbU7aJpWp46Esp2nvEXAcmzD7Gl/
