Przez Jamiego Morana
1. Żydowski Szeol jest dokładnie tym samym, co grecki Hades. Nie następuje utrata znaczenia, jeśli za każdym razem, gdy hebrajskie słowo „Szeol” zostanie przetłumaczone jako „Hades” w języku greckim. Termin „Hades” jest dobrze znany w języku angielskim i dlatego może być lepszy od terminu „Szeol”. Ich znaczenie jest identyczne.
Ani Szeol, ani Hades nie są tym samym, co żydowska „Gehenna”, którą należy przetłumaczyć jedynie jako „Piekło”.
Szeol/Hades = siedziba umarłych.
Gehenna/piekło = siedziba niegodziwych.
Są to dwa jakościowo różne miejsca i nigdy nie należy ich traktować tak samo. W Biblii Króla Jakuba, zawierającej Pism Żydowskie i Chrześcijańskie, wszystkie wystąpienia Szeolu i Gehenny tłumaczone są jako „piekło”, ale jest to ogromny błąd. We wszystkich współczesnych tłumaczeniach Pism Żydowskich i Chrześcijańskich słowo „piekło” pojawia się jedynie wtedy, gdy w oryginalnym tekście hebrajskim lub greckim występuje Gehenna. Kiedy Szeol występuje w języku hebrajskim, w języku greckim staje się Hadesem, a jeśli Hades nie jest używany w języku angielskim, wówczas znajduje się równoważne wyrażenie. Angielski termin „więzienie” jest czasami preferowany w odniesieniu do „zmarłych”, ale jest to dwuznaczne, ponieważ w różnych znaczeniach zarówno Hades, jak i Gehenna oznaczają „więzienie”. Mówienie o osobach w zaświatach w pewnym sensie oznacza więzienie. nie odróżniają odpowiednio Szeolu/Hadesu od Gehenny/Piekła. Ważne jest, aby zwrócić uwagę na różnicę, ponieważ Hades jako Śmierć i Piekło jako Zło niosą ze sobą bardzo różne implikacje w każdym tekście, w którym się pojawiają. Współcześni uczeni żydowscy mówią jednym głosem – co jest dla nich bardzo niezwykłe – twierdząc, że tylko Gehennę należy tłumaczyć jako „piekło”. [Stare anglosaskie słowo, twierdzi jeden z pisarzy, oznaczające „ukryty”.]
Wyraźny kontrast stanowi jakościowa różnica w ludzkim doświadczeniu i różnica w znaczeniu symbolicznym.
[1] Szeol/Hades=
Miejsce zapomnienia, „martwy”, życia duchowego = półtrwania.
Ciemno i ponuro = „nieistotny”; podziemny świat, mityczny „Zaświat”.
Dawid w Psalmach nazywa Szeol „dołem”.
[2] Gehenna/Piekło=
Miejsce nieugaszonego ognia i robaka, który nie umiera; miejsce męki.
Mieszkańcy Gehenny odczuwają ból i płaczą. Robak gryzący martwe zwłoki = wyrzuty sumienia. Płomień, który nie gaśnie = wyrzuty sumienia.
Abraham postrzegał Gehennę jako „piec ognisty”.
Zatem Hades/Szeol = podziemna jama śmierci, podczas gdy Gehenna/piekło = piec zła [utożsamiany z doliną, która stała się jak piec].
2. Około roku 1100 ne żydowska tradycja rabiniczna identyfikowała Gehennę jako wysypisko śmieci pod Jerozolimą, gdzie wyrzucano „brud”. Chociaż Gehenna jest symbolem, wyrażeniem przenośnym, zrównanie tego symbolu z „Doliną Hinnoma” jest bardzo prawdopodobne.
„Gehenna” jest greckie, ale równie dobrze mogłoby pochodzić z języka hebrajskiego i oznacza Dolinę Hinnom = „Ge Hinnom” [stąd = Gehinnom]”. W Talmudzie nazwa brzmi „Gehinnam”, a w języku aramejskim używanym przez Jezusa = „Gehanna”. We współczesnym jidysz = „Gehenna”.
Jeśli Dolina Hinnoma pod Jerozolimą rzeczywiście jest początkiem zarówno symbolu, jak i terminologii językowej Gehenny przekazanej z judaizmu do chrześcijaństwa, miałoby to sens w przypadku „ognia nieugaszonego” i „robaków, które nie umierają”. Obydwa te obrazy pochodzą od Izajasza i Jeremiasza, a kiedy Jezus używa Gehenny 11 razy w Nowym Testamencie, ma na myśli Gehennę, a nie Hades czy Szeol, ponieważ zapożycza dokładnie te prorocze obrazy.
3. Opowieść o Gehennie jako dosłownym miejscu topograficznym w pewnym momencie jest bardzo wymowna, jeśli chodzi o to, dlaczego symbolicznie stała się ona piekłem.
Dolina zaczęła się jako miejsce, gdzie wyznawcy pogańskiej religii kananejskiej składali ofiary ze swoich dzieci [Kroniki, 28, 3; 33, 6] do pogańskiego bóstwa zwanego Molochem [jeden z kilku pogańskich „panów”, czyli Ba’als = św. Grzegorz z Nyssy łączy Molocha z Mamoną]. Ci czciciele Molocha spalili swoje dzieci w ogniu, aby uzyskać doczesny zysk = światową władzę, światowe bogactwa, wygodę i luksus, łatwość życia. Już to nabiera głębokiego znaczenia. Piekło to poświęcenie naszych dzieci z powodów religijnych, gdy religia jest wykorzystywana w bałwochwalczy sposób, aby zapewnić nam przewagę na tym świecie. Nawiązuje to do powiedzenia Chrystusa, który stwierdza, że chociaż przestępstwa wobec dzieci muszą nastąpić, byłoby lepiej dla osoby, która je popełnia, wrzucona do oceanu i utopiona, aby uniemożliwić jej dokonanie tak poważnej zbrodni. Lepiej umrzeć i trafić do Hadesu w zaświatach, niż popełnić piekielne zbrodnie przeciwko niewinności dzieci w tym życiu. Przebywanie w piekle, w tym życiu lub poza nim, jest o wiele poważniejsze niż po prostu koniec. Jednak który z nas nie skrzywdził w sposób rażący lub subtelny dzieci powierzonych naszej opiece przez Boga? Zabicie dziecięcej iskry, zanim będzie mogła się rozpalić, jest kluczową strategią diabła mającą na celu zablokowanie odkupienia świata.
Dla Żydów to miejsce bałwochwalstwa i pogańskiego okrucieństwa było całkowitą obrzydliwością. Nie tylko wyznawcy religii kananejskiej, ale także odstępczy Żydzi „składali” w tym miejscu ofiary z dzieci, ze względów religijnych [Jeremiasz, 7, 31-32; 19, 2, 6; 32, 35]. Żadnemu Żydowi podążającemu za Jahwe nie można sobie wyobrazić gorszego miejsca na ziemi. [To rzuca historię Abrahama w zupełnie inne światło.] Takie miejsce przyciągałoby złe duchy i siły zła w rzeczywistych ilościach. „To jest piekło na ziemi” – mówimy, odnosząc się do sytuacji, wydarzeń, wydarzeń, w których wydaje się, że zła moc się koncentruje, tak że czynienie dobra, czyli kochanie ofiarne, jest szczególnie przeciwne „otaczającej atmosferze” i przez to staje się bardzo trudne , jeśli nie praktycznie niemożliwe.
Z czasem Żydzi wykorzystali tę ohydną dolinę jako wysypisko śmieci. Nie było to jedynie wygodne miejsce do wyrzucenia niechcianych śmieci. Z religijnego punktu widzenia uznawano go za „nieczysty”. Rzeczywiście uważano je za miejsce całkowicie „przeklęte” [Jeremiasz, 7, 31; 19, 2-6]. Zatem dla Żydów było to miejsce „brudu”, dosłownie i duchowo. Wrzucano tam rzeczy uważane za nieczyste rytualnie – zwłoki martwych zwierząt i ciała przestępców. Żydzi chowali ludzi w grobowcach naziemnych, stąd wyrzucenie ciała w ten sposób uznawano za coś strasznego, niemal najgorszego, co mogło kogoś spotkać.
„Ogień nieugaszony” i „robaki żerujące bez przerwy”, jako dwa obrazy uważane za ostateczne tego, co dzieje się w piekle, pochodzą zatem z rzeczywistości. Nie mają one charakteru wyłącznie metaforycznego. W Dolinie przez cały czas płonęły ognie, w których spalano brudne śmieci, a zwłaszcza gnijące mięso zwierząt i przestępców, i oczywiście legiony robaków uważały zwłoki za pyszne = dosłownie stały się pożywieniem dla robaków. Zatem = „Piekło” wywodzące się z Doliny Gehenny jest miejscem wiecznie płonących ogni – z dodatkiem siarki i siarki, aby to palenie było bardziej skuteczne – i hordami robaków, które zawsze pożerają.
Chociaż judaizm przed Jezusem miał już wiele różnych interpretacji, jedna kwestia rzuca się w oczy i powinna zostać wyróżniona jako konieczna do zrozumienia piekła – w odróżnieniu od Szeolu/Hadesu. Skończenie w piekle jest rodzajem klęski, hańby, utraty honoru, oznaki braku uczciwości, „zniszczenia”. W piekle wszystkie twoje plany, dzieła, cele, projekty zostają „zniszczone”. Twoje życie pracy, to co „zrobiłeś” ze swoim czasem na świecie, kończy się katastrofalną ruiną.
4. Rabiniczna metoda nauczania, którą Jezus stosował w ten sam sposób, co wcześniejsi rabini żydowscy, łączy to, co historyczne i symboliczne, „w jedno”. Rabini, a Jezus jest tym samym, zawsze wybierają jakąś dosłowną rzeczywistość historyczną, a następnie dodają wyżyny i głębiny o symbolicznym znaczeniu. Oznacza to, że dwa odmienne rodzaje hermeneutyki są fałszywe w stosunku do tej metody opowiadania historii, mającej na celu nauczenie słuchaczy historii lekcji życia.
Z jednej strony=-
Jeśli interpretujesz święty tekst tylko dosłownie, jak to robią fundamentaliści i ewangelicy, lub religijni konserwatyści, mijasz się z sednem. W dosłownym „fakcie” historycznym kryje się bowiem bogactwo symbolicznego znaczenia, które nadaje mu większe znaczenie, niż może przekazać sama faktyczność. Zaczynając od dosłownej historii, znaczenie przenosi cię do innych wymiarów z dala od tego konkretnego czasu i miejsca, a nie ograniczając się do niego. To dodatkowe znaczenie może być mistyczne, psychologiczne lub moralne; zawsze poszerza „pozorne” znaczenie, wprowadzając w grę tajemnicze czynniki duchowe. Dosłowność nigdy nie jest po prostu dosłowna, ponieważ dosłowność jest metaforą czegoś poza nią, a jednak wcielonego w nią. Dosłowność jest wierszem, a nie wydrukiem komputerowym czy zbiorem twierdzeń racjonalno-faktycznych. Tego rodzaju dosłowność ma bardzo ograniczone znaczenie. Niewiele znaczą, bo ich znaczenie ogranicza się tylko do jednego poziomu, poziomu niezbyt bogatego w znaczenia, ale pozbawionego znaczenia.
Studiowanie chasydzkich żydowskich interpretacji hebrajskiego tekstu Biblii żydowskiej jest bardzo pouczające. Interpretacje te wykorzystują narrację historyczną jako odskocznię do znaczeń symbolicznych, dość odległych od jakiegokolwiek dosłownego odczytania. Odkryte zostają bardzo subtelne warstwy i poziomy znaczeń. Jednak to właśnie te subtelności tkwią w tym, co naprawdę się wydarzyło.
Z drugiej strony=
Jeśli interpretujesz święty tekst jedynie metaforycznie lub symbolicznie, zaprzeczając, że konkretne wcielenie, w jakim jest on sformułowany, ma znaczenie, wówczas postępujesz bardziej w sposób grecki, helleński, a nie żydowski. Zbyt szybko przechodzisz do bezcielesnych uniwersaliów znaczeń lub ogólników, które rzekomo mają zastosowanie wszędzie, w dowolnym miejscu i czasie. To antyliteralistyczne podejście do rabinicznej metody tworzenia znaczeń również ją fałszuje. Dla Żydów szczególne miejsce i konkretny czas mają znaczenie i nie można ich porzucić tak, jak gdyby było to jedynie „zewnętrzne ubranie”, a nie „wewnętrzna rzeczywistość”. Prawdziwe znaczenie jest wcielone, a nie bezcielesne = nie unoszące się w powietrzu w jakiejś przestrzeni, niezależnie od tego, czy ta niefizyczna domena jest postrzegana jako psychologiczna czy duchowa [lub mieszanina tych dwóch = „matryca psychiczna”]. Prawdziwe znaczenie ma zatem ciało, a nie tylko duszę, ponieważ ciało jest tym, co „kotwiczy” oznacza w tym świecie.
Takie wcielenie znaczenia oznacza stwierdzenie, że znaczenia dodatkowe symboliczne są „umiejscowione” w danym kontekście historycznym, a sam fakt, że są one kontekstualizowane oraz sposób, w jaki są kontekstualizowane, jest ważny dla ich interpretacji. Nawet jeśli miał na myśli kolejne pokolenia, Jezus nauczał Żydów z pierwszego wieku naszej ery, żyjących w bardzo określonym otoczeniu i większość tego, co do nich mówi, należy interpretować w odniesieniu do tych ludzi, w tamtym czasie i miejscu.
Jednak biorąc pod uwagę, jak często Jezus cytuje Psalmy i Izajasza, często powtarzając je bezpośrednio w swoich słowach [echa, które wychwyciliby jego słuchacze], sugeruje, że dostrzegał analogie między wydarzeniami z przeszłości i teraźniejszością. W swoim tworzeniu znaczeń posługiwał się formą tak zwanych „typów” = pewne symbole powracają w różnych formach nie dlatego, że są „archetypami” w sensie Platona czy Junga, ale dlatego, że odnoszą się do tajemniczych duchowych znaczeń i wielokrotnie interweniujących energii w okolicznościach historycznych zawsze robiąc coś podobnego jak w przeszłości [tworząc ciągłość] i zawsze robiąc coś nowego, innego niż przeszłość [tworząc nieciągłość]. W ten sposób Jezus podtrzymuje ciągłe „postępowe objawienie”, zarówno z bieżącymi tematami, jak i nowymi wyjściami, skokami do przodu, których nie można przewidzieć. Nowe wystąpienia typów w zmienionych okolicznościach przynoszą nowe znaczenia, ale często nadają dodatkowe znaczenie starym typom. Jeśli spojrzymy na nie z perspektywy czasu, znaczą one więcej lub znaczą coś innego. W ten sposób tradycja nigdy nie stoi w miejscu, po prostu powtarza przeszłość, ani też po prostu nie odrywa się od przeszłości.
Gehennę/Piekło należy czytać w ten złożony rabiniczny sposób, rozumiejąc zarówno jego kontekst historyczny, jak i ukryte znaczenia ukryte w jego potężnej symbolice. Tylko mając świadomość obu aspektów, stosujemy interpretację „egzystencjalną”, a nie metafizyczną samą w sobie ani dosłowną. Ani nie jest Żydem.
5. „Dwóch rabinów, trzy opinie”. Judaizm zawsze, trzeba przyznać, tolerował wielokrotne interpretacje świętych tekstów i rzeczywiście miał różne nurty interpretacji całej religii. Jest to bardzo oczywiste w odniesieniu do interpretacji Gehenny/Piekła. Judaizm nie mówi jednym głosem w tej istotnej sprawie.
Istnieli żydowscy pisarze jeszcze przed czasami Jezusa, którzy postrzegali piekło jako karę dla niegodziwych = nie dla tych, którzy są mieszanką prawości i grzechu, ale dla tych, którzy oddali się lub poddali prawdziwej niegodziwości i prawdopodobnie będą trwać dalej na zawsze; inni pisarze żydowscy uważali piekło za miejsce czyśćca. Niektórzy komentatorzy żydowscy uważali Szeol/Hades za miejsce czyśćca. To skomplikowane.
Większość szkół uważała, że Hades to miejsce, do którego trafia się po śmierci. W wielu mitycznych systemach jest to „Kraina Umarłych”. Nie jest to anihilacja, ani całkowite zatarcie ludzkiej osobowości i jej świadomości. To tam, gdy ciało jest martwe, dusza udaje się. Ale dusza bez ciała jest tylko w połowie żywa. Ci w Hadesie/Szeolu są duchami w silnym sensie symbolicznym = są odcięci od życia, odcięci od ludzi żyjących na świecie. W pewnym sensie trwają nadal, ale w pewnym ograniczonym stanie. Pod tym względem żydowski Szeol i grecki Hades są bardzo podobne.
Szeol/Hades był uważany za przedsionek, do którego udasz się po śmierci, aby „oczekiwać” na powszechne zmartwychwstanie, w którym wszyscy ludzie odzyskają ciało i duszę. Nigdy nie będą „czysto” duchowymi.
Dla niektórych żydowskich komentatorów Szeol/Hades jest miejscem odpokutowania za grzechy i jako taki ma zdecydowanie charakter oczyszczający. Ludzie mogą się „nauczyć”, nadal mogą stawić czoła swojemu życiu, odpokutować i porzucić „martwe drewno”, którego trzymali się w życiu. Hades jest miejscem regeneracji i uzdrowienia. Hades działa regenerująco na tych, którzy w swoim czasie na tym świecie unikali wewnętrznych zmagań z wewnętrzną prawdą.
Rzeczywiście, dla niektórych Żydów Szeol/Hades miał górną i dolną komnatę. Górna komnata to raj [także „łono Abrahama” w przypowieści o bogaczu, który unika trędowatego u swej bramy] i do którego udają się ludzie, którzy osiągnęli świętość w swoim życiu na ziemi, gdy ono się zakończy. Dolna komora jest mniej zdrowa, ale stwarza możliwość pozbycia się błędów z przeszłości. Nie jest to łatwe miejsce, ale jego wynik jest bardzo optymistyczny. „Niżsi” ludzie są mniej zaawansowani, a „wyżsi” ludzie są bardziej zaawansowani, ale kiedy Hades wykona swoje dzieło, wszyscy będą jednakowo gotowi na wejście całej ludzkości do „wieczności”.
Dla innych żydowskich komentatorów Gehenna/Piekło – a nie Szeol/Hades – była miejscem oczyszczenia/oczyszczenia. Odpokutowałeś za swoje grzechy i w ten sposób sam grzech został z ciebie wypalony, jak ogień trawiący spróchniałe drewno. Pod koniec tej próby w piecu byłeś gotowy na powszechne zmartwychwstanie. Spędziłeś w piekle tylko rok! Co więcej, tylko 1 osób było w piekle na zawsze! [Lista musiała się już wydłużyć..]
Według współczesnego chasydyzmu, raz oczyszczona – gdziekolwiek to nastąpi – dusza wskrzeszona wraz ze swoim ciałem przechodzi do niebiańskiego szczęścia w nieustającym [olam do olam] królestwie Bożym. Ci chasydzi mają tendencję do odrzucania idei piekła, w którym niegodziwi ludzie pozostają na zawsze i są wiecznie karani. Jeśli chasydzki ortodoksyjny Żyd używa symbolu „piekła”, niezmiennie ma to skutek przeczyszczający. Ogień Boży wypala grzech. W tym sensie przygotowuje osobę na wieczną błogość i dlatego jest błogosławieństwem, a nie przekleństwem.
6. Jednak dla wielu Żydów przed czasami Jezusa istniała wyraźnie odmienna interpretacja, która jest całkowicie dualistyczna = ten nurt tradycji żydowskiej przypomina wiarę w „Niebo i piekło” jako wieczne zasady życia pozagrobowego wyznawaną przez fundamentalistów i ewangelików chrześcijan z dzisiaj. Jednak wielu Żydów i chrześcijan na przestrzeni wieków trzymało się tej dualistycznej wiary w rozdzieloną wieczność czekającą ludzkość. Z tego punktu widzenia niegodziwcy „idą do piekła” i udają się tam nie po to, aby zostać oczyszczonym lub zregenerowanym, ale aby zostać ukaranym.
Zatem dla Żydów o tej perspektywie Szeol/Hades jest rodzajem „domu przejściowego”, niemal izby rozliczeniowej, gdzie zmarli ludzie oczekują powszechnego zmartwychwstania wszystkich. Następnie, gdy wszyscy zostaną wskrzeszeni na ciele i duszy, nastąpi Sąd Ostateczny, który zadecyduje, że sprawiedliwi pójdą do niebiańskiej błogości w obecności Boga, podczas gdy niegodziwi pójdą do piekielnych mąk w Gehennie. Ta piekielna męka jest wieczna. Nie ma odpuszczenia, nie ma możliwości zmiany.
7. Łatwo jest zlokalizować miejsca zarówno w Biblii żydowskiej, jak i chrześcijańskiej, gdzie ten długotrwały dualizm wydaje się być wspierany przez tekst, chociaż często jest to „otwarte na interpretację”.
Niemniej jednak bardziej zgodne z prawdą jest przyznanie, że czasami Jezus brzmi niedualistycznie, a nawet antydualistycznie, podczas gdy innym razem brzmi dualistycznie. Swoją drogą potwierdza starszą tradycję, choć ją wywraca do góry nogami, wprowadzając nowe elementy do już istniejącej. Jeśli to wszystko zaakceptujesz, wyłania się bardzo złożona dialektyka surowości i uniwersalności.
Stąd paradoks zarówno Pism żydowskich, jak i chrześcijańskich polega na tym, że istnieją zarówno teksty dualistyczne, jak i niedualistyczne. Łatwo jest wybrać jeden rodzaj tekstu i zignorować drugi. Jest to albo wyraźna sprzeczność; lub jest to napięcie, które należy zaakceptować, tajemniczy paradoks. Sprawiedliwość i Odkupienie są w judaizmie współistniejące i Jezus nie zakłóca tego dwustronnego sposobu, w jaki działa Ogień Ducha, Ogień Prawdy, Ogień Cierpiącej Miłości. Obydwa rogi dylematu są konieczne..
Pewna surowość [prawda] jest tym, co paradoksalnie prowadzi do miłosierdzia [miłości].
8. Dla Żydów przed czasami Jezusa grzechy, które mogły spowodować umieszczenie człowieka w Gehennie, obejmowały pewne oczywiste rzeczy, ale także pewne rzeczy, które możemy dzisiaj kwestionować lub nie, = mężczyzna, który zbyt wiele słuchał swojej żony, zmierzał do piekła .. Ale co bardziej oczywiste = duma; nieczystość i cudzołóstwo; kpina [pogarda= jak u Mateusza, 5, 22]; hipokryzja [kłamstwo]; złość [osądzanie, wrogość, niecierpliwość]. List Jakuba 3, 6 jest bardzo żydowski, gdyż twierdzi, że Gehenna zapali język, a następnie język podpali cały „bieg”, czyli „koło” życia.
Dobre uczynki, które chroniły człowieka przed wylądowaniem w piekle = filantropia; post; odwiedzanie chorych. Biedni i pobożni są szczególnie chronieni przed śmiercią w piekle. Izrael jest lepiej chroniony niż otaczające go narody pogańskie i zawsze mu grozi.
Najgorszy ze wszystkich grzechów to bałwochwalstwo polegające na „poświęcaniu naszych dzieci z powodów religijnych”, aby „radzić sobie” na tym świecie. Kiedy ubóstwiamy fałszywego „boga”, zawsze ma to na celu uzyskanie doczesnych korzyści, niezmiennie ma to na celu czerpanie korzyści ze wszystkiego, co poświęcamy, aby zadowolić żądania tego bóstwa = „jeśli dasz mi swoje dzieci, ja dam ci dobre życie”. brzmi bardziej jak demon niż bóg. Umowa zostaje zawarta, poświęcasz coś naprawdę cennego, a wtedy diabeł obdarzy cię wszelkimi ziemskimi nagrodami.
Dosłowna interpretacja protestuje, że takie rzeczy nie mają miejsca w naszym nowoczesnym, oświeconym, postępowym, cywilizowanym społeczeństwie! A jeśli tak, to tylko w zacofanych zakątkach tego społeczeństwa lub tylko wśród zacofanych, niecywilizowanych narodów.
Jednak z bardziej symboliczno-historycznej interpretacji wynika, że wszystkie te bardzo cywilizowane narody są zaangażowane w składanie w ofierze swoich dzieci diabłu dla doczesnych korzyści, jakie im to przyniesie. Przyjrzyj się uważniej. Spójrz bardziej subtelnie. To najbardziej piekielne ze wszystkich działań jest czymś, co wielu rodziców rutynowo robi swoim dzieciom, ponieważ odzwierciedla nieuznaną rzeczywistość społeczeństwa jako systemu, w którym, aby się dopasować, należy zastosować przemoc wobec danej osoby = mogą to zrobić nigdy nie bądźcie wierni swojemu wrodzonemu człowieczeństwu. Leonard Cohen napisał na ten temat niesamowitą piosenkę „The Story of Isaac”.
Drzwi otworzyły się powoli,
Wszedł mój ojciec,
Miałem dziewięć lat.
I stał tak wysoko nade mną,
Jego niebieskie oczy błyszczały
A jego głos był bardzo zimny.
Powiedział: „Miałem wizję
I wiesz, że jestem silny i święty,
Muszę zrobić, co mi powiedziano.
Wyruszył więc w góry,
Ja biegłam, on szedł,
A jego topór był ze złota.
Cóż, drzewa stały się znacznie mniejsze,
Jezioro zwierciadłem damy,
Zatrzymaliśmy się, żeby napić się wina.
Potem rzucił butelkę.
Zepsuł się minutę później
I położył swoją rękę na mojej.
Wydawało mi się, że widziałem orła
Ale to mógł być sęp,
Nigdy nie umiałem się zdecydować.
Wtedy mój ojciec zbudował ołtarz,
Raz zajrzał za ramię,
Wiedział, że się nie ukryję.
Wy, którzy teraz budujecie te ołtarze
Aby poświęcić te dzieci,
Nie wolno ci już tego robić.
Schemat to nie wizja
I nigdy nie byłeś kuszony
Przez demona lub boga.
Ty, który teraz stoisz nad nimi,
Twoje topory są tępe i zakrwawione,
Dawno Cię tam nie było,
Kiedy leżałem na górze
A ręka mojego ojca drżała
Z pięknem słowa.
A jeśli teraz nazwiesz mnie bratem,
Wybacz, jeśli zapytam,
– Według czyjego planu?
Kiedy wszystko obróci się w pył
Zabiję cię, jeśli będę musiał,
Pomogę Ci, jeśli będę mógł.
Kiedy wszystko obróci się w pył
Pomogę Ci, jeśli będę musiał,
Zabiję cię, jeśli będę mógł.
I miłosierdzie dla naszego munduru,
Człowieku pokoju lub człowieku wojny,
Paw rozkłada swój wachlarz.
Następnie, czytając „poświęcenie naszych dzieci dla zysku” bardziej metaforycznie, rozszerz zbrodnię przeciwko dzieciom na, po prostu, poświęcenie najbardziej bezbronnych ludzi w imię mamony. „Zbrodnia przeciw ludzkości” jest powszechna; jak zawsze, ma dziś wielu chętnych.
Dolina Gehenny, jako piekło na ziemi, piekło na świecie, jest dzisiaj typologią bardzo taką samą, jak w przeszłości. Piekło jest jednym ze stałych elementów ludzkiej egzystencji przez cały czas.
Dlaczego? To jest prawdziwe pytanie.
(ciąg dalszy nastąpi)
