Gehenna jako „piekło” w starożytnym judaizmie = historyczna podstawa potężnej metafory (2)

Przez Jamiego Morana

9. Wiara w to, że Bóg wiecznie karze swoje ludzkie „dzieci” poprzez porzucenie ich w Gehennie/piekle, jest dziwnie równoległa do wiary pogańskich czcicieli składających swoje dzieci w ogniu w Dolinie Ge Hinnom. William Blake jasno stwierdza, że ​​„bogiem” potępienia jest Szatan Oskarżyciel, a nie „ukryty ojciec” Jahwe.

Izajasz, 49, 14-15= „Ale Syjon [Izrael] powiedział: Pan mnie opuścił, mój Bóg o mnie zapomniał”. Wtedy Jahwe odpowiada: „Czy kobieta może zapomnieć o swoim dziecku, aby nie zlitowała się nad synem swego łona? Nawet oni mogą zapomnieć, ale Ja o Tobie nie zapomnę”.

Nie oznacza to jednak, że Gehennę/Piekło należy odprawiać w kulturalnym towarzystwie. Ma mocniejszy punkt, gdy jest wolny od karącego nieporozumienia.

10. Jedna ze współczesnych interpretacji Gehenny, która stylizuje się na hermeneutykę „narracyjno-historyczną”, nadaje sens wielu tekstom, żydowskim i chrześcijańskim, poprzez zrozumienie ikonografii piekła bardziej w kategoriach walki Izraela z pogańskimi sąsiadami. Bóg w końcu usprawiedliwi Żydów, niezależnie od tego, jakie bicie zniosą po drodze. Tak więc, po całej tej długiej walce historycznej i politycznej, w której Żydzi wielokrotnie byli ofiarami, w końcu, na samym końcu, Jahwe wesprze i udowodni, usprawiedliwi i wychwala Żydów – i „ześle piekło” ich pogańskim prześladowcom .

Ta interpretacja ma sens również w przypadku Izajasza i Jeremiasza, ponieważ odczytuje te odniesienia do „piekła” przychodzącego do Izraela jako ostrzeżenie przed rychłym upadkiem narodu żydowskiego i wygnaniem do Babilonu. W ten sposób sama Jerozolima stanie się jak Gehenna/Piekło [Jeremiasz, 19, 2-6; 19, 11-14], gdy wpadnie w ręce Asyryjczyków. Dlaczego? Bo kiedy Izrael upadnie, będzie jak Dolina Śmieci, pożary go pochłoną, robaki będą żywić się jego trupami.

Krótko mówiąc, obrazy piekła jako miejsca „ognia nieugaszonego” [Marek, 9, 43-48, cytując Izajasza] i miejsca, „gdzie robak nie umiera” [Izajasz, 66, 24; powtórzone także przez Jezusa w Marka, 9, 44; 9, 46; 9, 48] nie odnoszą się do miejsca lub stanu, do którego trafiamy po śmierci, ale są obrazami zniszczenia, upadku w tym życiu. Zarówno Izrael, jak i jego asyryjscy wrogowie po „upadku” i doprowadzeniu do ruiny dojdą do tego piekielnego stanu. Ich własne uzależnienie od zła sprowadzi na nich tę straszliwą ruinę.

Istnieją co najmniej dwa bardzo ważne aspekty tego znaczenia piekła jako ostatecznego zniszczenia Złej Drogi – nie kara dla tych, którzy poddają się Złej Drodze, ale zdecydowanie koniec tego, co cenili, do czego dążyli i co budowali jej mocą .

 [1] Ostrzeżenie, że zło w ostatecznym rozrachunku „nie prowadzi do niczego dobrego”, jest skierowane nie tylko do Żydów w ich konkretnym kontekście, ale do nas wszystkich w ciągle zmieniającym się kontekście. Stałym jest to, że toczenie dobrej walki i kroczenie dobrą drogą nie jest po prostu trudne samo w sobie, trudna droga jest odwrotnością łatwej drogi, ale co ważniejsze, przeciwstawiają się temu siły światowe, a siły zła „w tajemnicy” prowadzenie ich. Piekło jest „ukryte” na tym świecie pod płaszczykiem szacunku, potwierdzenia przez prawo ludzkie, które nie dba o prawdziwą uczciwość etyczną i toleruje etyczne przestępstwa, i całą patynę zatrutych fantastycznych obrazów „dobrego życia w ziemskim raju”, które uwodzą i pochlebniej jest uchwycić i zepsuć ludzkie pragnienia. W tej sytuacji ludzi starających się żyć w oparciu o „wiarę, prawdomówność, sprawiedliwość, miłosierdzie” czeka ciężka przeprawa. Droga Zła będzie prosperować i będzie rządzić przez pewien czas, przez długi czas, a ci, którzy się jej sprzeciwiają, religijni czy niereligijni, „dostaną piekło” za swoje stanowisko.

Obrazy piekła nie mówią, że ci, którzy sprzeciwiają się odkupieniu, nigdy nie zostaną odkupieni, aby zaspokoić jakąś dziecięcą żądzę zemsty. W rzeczywistości jest adresowany do tych, którzy pracują na rzecz odkupienia i stoją przed „trudną bitwą”. Ci pracownicy zrujnowanej winnicy, próbując sprawić, by ponownie zakwitła, postawili na ryzyko swoje życie w kwestii odkupienia i im zostało to objawione – w końcu zostaniecie usprawiedliwieni. Bez względu na niepowodzenia i „kary”, jakie spotkają Złego i jego sługi zmierzające do „niegodziwości na wyżynach”, skok wiary – jego ufność w nieznane i niezabezpieczone – musi zostać podtrzymany 'pomimo wszystko.' Kontynuować. Nie rzucaj ręcznika. Nie są zgodne. Odważ się „wyjść z muru”, stając w obronie Prawdy przeciwko Kłamstwu. Na tym świecie czynienie dobra i powstrzymywanie się od przekazywania zła wyrządzonego tobie poprzez czynienie tego samego zła innym, może nie być szanowane ani materialnie nagradzane = bardziej prawdopodobne jest, że zostanie ukarane; niemniej jednak ta walka jest sama w sobie nagrodą i, co istotne, na dłuższą metę „zwycięży”.

Dla ludzi, którzy służą jedynie fałszowi i bezmiłości, ich życie, ich dzieła, ich sukcesy w złu i budowle próżności zakończą się całą skalą i bezlitosnym zniszczeniem.

To zniszczenie będzie w pewnym sensie „ostatecznym werdyktem” w sprawie zdrady prawdy i odrzucenia miłości w takich życiowych projektach.

Nie musi to mieć żadnych konsekwencji dla życia pozagrobowego, biorąc pod uwagę żydowski nacisk na ostateczne znaczenie tego świata, nie tylko świata duchów, ciała, a nie tylko duszy, złożonego stworzenia, a nie tylko jakiejś rzekomo lepszej części to w przeciwieństwie do gorszej części..

 [2] Niemniej jednak, nawet jeśli Piekło mówi o tajemniczej mocy duchowej, która będzie niezwykle aktywna w Grze Końcowej, ma to bardzo ważne implikacje dla życia pozagrobowego. Nie oznacza to wiecznej kary za złe uczynki, ale ostrzega złoczyńcę przed dwiema rzeczywistościami, które łatwo zamieść pod dywan. [a] Nie tylko, że ostatecznie „nie pozostawią niczego po sobie” jako świadectwo swojego czasu na tym świecie – ich dziedzictwem dla świata będzie to, że w niczym nie przyczynili się do jego odkupienia, a zatem ich czas tu i teraz teraz pozostawia jedynie zapis winy i wstydu. [b] Ale także, że nie można wejść do wieczności, w bezpośredniej obecności Boga, z brudem, śmieciami, nieprawdą i brakiem miłości. To nie jest tak, że Bóg karze nas za to, że uczyniliśmy X, Y, Z. Taka jest Boska prawda i Boska miłość, nic nieprawdziwego i niemiłującego nie może w niej „trwać”. W tym życiu możemy ukrywać się przed prawdą i miłością i przez chwilę wydawać się, że „uszło nam to na sucho”. Opuszczenie tego życia oznacza rozebranie się do naga. Nigdy więcej ukrywania się. Wychodzi na jaw prawda o naszej prawdomówności lub nieprawdzie, o naszych próbach kochania lub unikaniu miłości. To coś więcej niż ujawnienie = nie może przetrwać „na zawsze”. Miało ono krótki „okres trwałości”, lecz nie mogło trwać wiecznie.

To sposób mówienia o tym, co zabieramy ze sobą z tego świata. Możemy posiadać dom, jacht, samochód, ale „nie możesz tego zabrać ze sobą”. Jesteśmy opiekunami tylko przez krótką chwilę tych ziemskich rzeczy. Czy jest coś, co możemy zabrać z naszego życia na tym świecie na wieczność, a co przetrwa w tym nowym środowisku? Tylko czyny prawdy i miłości mogą „trwać”. To będą nasze szaty honoru, które zabierzemy ze sobą. Oczywiście, jeśli jesteśmy mocno utożsamiani z nieprawdą i brakiem miłości i w nie inwestowani, wówczas śmierć będzie szokiem, ponieważ wszystko, w czym pokładamy taką wartość i taką nadzieję, okaże się bezwartościowe i ulotne. Kiedy spłonie niczym wczorajsza gazeta, „nie pozostanie nam nic”. W takim razie wejdziemy do wieczności jako prawdziwi biedacy.

11. U Izajasza piekło nazywane jest „miejscem płonącym” [Izajasz, 30, 33], a to spalenie jest „przeklęte” mówi o czymś nie tak konkretnym, jak zrujnowane miasto po splądrowaniu go przez najeźdźczą armię, ale o czymś potężniejszym i tajemnicze.

Sama hermeneutyka historyczno-narracyjna nie powinna być traktowana zbyt dosłownie. Upadek, czyli zniszczenie, ma znaczenie duchowe i egzystencjalne oraz określony kontekst polityczny i historyczny. Tym, co łączy wszystkie te znaczenia, jest to, co tak naprawdę oznacza „zniszczenie” dla ludzkiego serca i w ludzkim sercu.

Bóg nie karze, tylko diabeł karze, i dlatego diabeł jest architektem „scenariusza nagrody i kary”, jako „fałszywy bóg” bałwochwalstwa, który żąda poświęcenia naszego człowieczeństwa w imię Mamony. Religijność satanistyczna jest nieludzka, antyludzka i w tej postawie atakuje, a nawet poświęca się, to, co dziecięce w każdym. Dziecko jest zbyt bezbronne i podatne na zginanie, zbyt odważne i zrzędliwe, za dużo mieszanki pszenicy i kąkolu = religia satanistyczna chce, aby ta paradoksalna mieszanina naszego podstawowego człowieczeństwa została „uporządkowana”, zdecydowana „w ten czy inny sposób” i wykorzystuje groźba wiecznego wygnania i wiecznych mąk, aby wymusić w tym życiu przedwczesny i surowy podział baranków i kóz. Religia szatańska rozwiązuje ten problem, decydując z wyprzedzeniem przed wydaniem przez Boga jakiegokolwiek osądu, kto jest „w środku”, a kto „na zewnątrz”. „W” mają ciasne serca i ciągną do szatańskiego zagrożenia; „zewnętrzni” są bardziej ekspansywni, skonfliktowani, pomieszani w sercu, ale w końcu mogą „dotrzeć tam” zgodnie z Bożym sądem. Bóg czyta w sercu.

Bóg ani nie potępia zbyt wcześnie ludzkiego serca, ani nie toleruje jego upadku.

Bóg nie karze. Ale Bóg z pewnością niszczy.

Zło jest niszczone, jeśli nie w sposób rażąco [historyczno-polityczny], to bardziej wewnętrznie [psychologiczno-duchowy], ponieważ zło, które czynimy, umieszcza nasze własne serce „w piekle”.

Tym, w czym zbiegają się wszystkie te znaczenia, jest surowa rzeczywistość, w której ogień nieprawdy w ludzkim sercu nie może „wiecznie trwać” w Ogniu Prawdy. Zatem niezależnie od tego, czy spalenie Prawdy pochłaniające nieprawdę nastąpi w tym życiu, czy też po naszej śmierci, tak czy inaczej, jest to los nieunikniony. Niebiańskie doświadczenie tego Ognia Ducha to radość i intensywność pasji; piekielne doświadczenie tego samego Ognia Ducha jest męką namiętności. „Nie ma odpoczynku dla niegodziwych” = męki nigdy nie ustają, nigdy nie dają nam spokoju.

Udręka pojawia się, a następnie trwa „w kółko”, kiedy okłamujemy siebie, ludzkość i Boga, trzymając się naszej nieprawdy, przeciwstawiając się jej ujawnieniu i odrzucając konieczność porzucenia jej, wypuszczenia jej jak śmiecia to znaczy zostać spalonym i wydanym robakom, aby się nimi pożywiły.

Ta szansa na oczyszczenie zaczyna się w naszym życiu na ziemi i być może trwa także w życiu pozagrobowym. Miejmy nadzieję, że skorzystamy z okazji do oczyszczenia po śmierci, jeśli uniknęliśmy jej w życiu.

12. Ale po co przejmować się jakąkolwiek różnicą pomiędzy spalaniem Bożego Ognia, niebiańskiego i piekielnego, w zależności od tego, czy go przyjmiemy, czy odrzucimy? Dlaczego nie powiedzieć: i co z tego? Co to jest wielka sprawa? Porzućmy to zamieszanie.. Odprężmy się..

Piekło, do którego prowadzi nas nieprawda w sercu i jej uczynki, można zignorować lub lekko odrzucić, jeśli czyny nie mają znaczenia.

Jeśli czyny nie mają znaczenia, serce nie ma znaczenia.

Jeśli serce nie ma znaczenia, wówczas zaginie „organ ognia”, przez który Bóg chce przyjść na świat, który stworzył.

To byłoby katastrofalne. Karanie za zło jest szatańskie. Natomiast ma znaczenie, że zło w sercu i w uczynkach, jakie wyrządza na świecie, ma straszne konsekwencje zarówno dla sprawcy, jak i dla wszystkich innych.

Dla Boga liczy się przede wszystkim to, czy serce człowieka rzeczywiście ma stać się tronem-rydwanem przyjścia Boga na świat.

Stąd spalenie nieprawdy w Ogniu Prawdy jest koniecznością, aby ludzkość mogła wypełnić powołanie do bycia bramą, przez którą Bóg wchodzi na świat.

Piekło jest w otchłani ludzkiego serca.

13. Biorąc pod uwagę egzystencjalne rozumienie piekła, ważne jest, aby zwrócić uwagę na sposób, w jaki Jezus 11 razy w Nowym Testamencie odnosi się do Gehenny.

Jednym z motywów, które stale powtarza, jest to, że lepiej być rannym lub niekompletnym, jeśli uniemożliwia to pójście do piekła, niż być całym i wykorzystywać swoje zdrowie, talent, siłę do dążenia do niegodziwości. „Lepiej dla ciebie, żeby zginęła jedna część twojego ciała, niż żeby całe ciało było wrzucone do Gehenny” [Mt 5, 29; także= Mateusz, 5, 30; 10, 28; 18, 9; 23, 15; 23, 33; Marka, 9, 43; 9, 45; 9, 47; Łukasza, 12, 5].

To wskazuje nowy kierunek – na Krzyż.

Przez naszą krzywdę, przez naszą niekompletność, możemy zostać powstrzymani od „potężnego” przylgnięcia do zła. Jeśli uda nam się zostać wystarczająco złamanym, aby w głębi serca dotrzeć do złamanego serca w nas i w każdym, wówczas możemy objąć Krzyż.

W chwili załamania serca jesteśmy „w lepszej sytuacji”, aby objąć Krzyż.

Krzyż podcina piekło w głębinach całej ludzkości. W ten sposób Krzyż kończy dualizm „nieba i piekła”.

Nie jest to powszechnie znane w chrześcijaństwie, ponieważ niewielu chrześcijan zostało powołanych do przejścia ekstremalnej Drogi Krzyżowej.  

Prawdopodobnie pierwszym, który tego spróbował, był Dobry Łotr, który umarł na krzyżu obok Chrystusa. Człowiek ten nie był sprawiedliwy, lecz przyznał się do nieprawości. Zgodnie z jakąkolwiek surową dualistyczną oceną jego „bezwartościowego” życia, musi on po śmierci zmierzać nie do raju, ale do Gehenny. Jednak w krzyżu doszło do odwrócenia sytuacji, dzięki czemu złodziej, nieprawy, mógł najpierw wejść do królestwa odkupionych, przed sprawiedliwymi. Sprawiedliwi „nie potrzebują krzyża” – ale to jest ich strata. Jeśli tego nie przyjmą, przegapią to, co kładzie kres „Niebo kontra piekło”, podcinając piekło od jego korzeni w ludzkim sercu w bezdennej otchłani.

Jezus musiał wjechać do Jerozolimy i przejść przez swoją mękę, aby wiedzieć, że krzyż zakończy piekło. Niebo kontra piekło jest prawdą względną, podobnie jak karma, ponieważ poważnie traktuje prawdę lub kłamstwo w naszych działaniach, a tym samym w sercu od z którego pochodzi wszelkie działanie; w Krzyżu ulega odwróceniu i nie staje się prawdą wieczną. Inna prawda, wygrana z cierpienia i odwrócenia, wyłania się z bezdennych otchłani, w których „ukryte było piekło”.

Żydzi rozumieli piekło jako odwrotność „przyjścia królestwa”. Tak = w piekle zdajemy sobie sprawę, że zdradziliśmy odkupienie na tym świecie i dlatego nasze wyrzuty sumienia i wyrzuty sumienia strasznie wgryzają się w nasze serca.

Ale Krzyż kończy to piekło serca, które samo siebie przekonuje, ponieważ jego droga jest drogą porażki i złamanego serca. Dlatego w piekle znajduje się tajemnica Boga, czyli „ukryta mądrość”.

To diabeł chce, aby piekło było „końcem drogi” dla ludzkości. Piekło to duchowy śmietnik, do którego wyrzucane są odrzuty, a im piekło jest bardziej wypełnione po brzegi ludzkimi śmieciami, tym bardziej podoba się to diabłu.

Każdy, kto ma serce, może zostać odkupiony w piekle i przez piekło. Piekło staje się przez Krzyż procesem „przechodzenia”.

Moment najgorszego kryzysu w spalaniu jest często momentem najbardziej dramatycznego zwrotu. W głębi duszy niektórych ludzi słychać zmianę niczym letnie tornado nagle na podwórku. W głębi innych ludzi dzieje się to niepostrzeżenie, jak najłagodniejszy wiosenny deszcz.