Misja Kościoła prawosławnego we współczesnym świecie

Przez Święty i Wielki Sobór Cerkwi Prawosławnej

Wkład Kościoła prawosławnego w urzeczywistnianie pokoju, sprawiedliwości, wolności, braterstwa i miłości między narodami oraz w usuwaniu dyskryminacji rasowej i innej.

Albowiem tak Bóg umiłował świat, że dał swego Jednorodzonego Syna, aby każdy, kto w Niego wierzy, nie zginął, ale miał życie wieczne (J 3). Kościół Chrystusowy istnieje na świecie, ale jest nie ze świata (por. J 17-11). Kościół jako Ciało wcielonego Logosu Bożego (Jan Chryzostom, Homilia przed wygnaniem, 2 PG 52, 429) stanowi żywą „obecność” jako znak i obraz Królestwa Boga Trójjedynego w dziejach, głosi dobrą nowinę o Nowa kreacja (5 Kor 17), z nowe niebiosa i nową ziemię, w których mieszka sprawiedliwość (3 Pt 13); wieści o świecie, w którym Bóg otrze wszelką łzę z oczu ludzi; nie będzie już śmierci ani smutku, ani krzyku. Nie będzie już bólu (Ap 21-4).

Nadziei takiej doświadcza i doświadcza Kościół, zwłaszcza za każdym razem, gdy sprawowana jest Boska Eucharystia, niosąca razem (11 Kor 20:XNUMX) rozproszone dzieci Boże (J 11) bez względu na rasę, płeć, wiek, warunki społeczne czy jakiekolwiek inne, w jedno ciało, w którym nie ma Żyda ani Greka, nie ma niewolnika ani wolnego, nie ma mężczyzny ani kobiety (Ga 3:28; por. Kol 3:11).

Ten przedsmak Nowa kreacja— przemienionego świata — doświadcza także Kościół w obliczu swoich świętych, którzy przez swoje duchowe zmagania i cnoty objawili już obraz Królestwa Bożego w tym życiu, udowadniając i potwierdzając w ten sposób, że oczekiwanie świat pokoju, sprawiedliwości i miłości nie jest utopią, ale... treść rzeczy, na które liczyliśmy (Hbr 11), osiągalne dzięki łasce Bożej i duchowej walce człowieka.

Znajdując stałą inspirację w tym oczekiwaniu i przedsmaku Królestwa Bożego, Kościół nie może w każdym okresie pozostać obojętny na problemy ludzkości. Wręcz przeciwnie, uczestniczy w naszych udrękach i problemach egzystencjalnych, biorąc na siebie – jak Pan – nasze cierpienia i rany spowodowane złem w świecie i niczym Dobry Samarytanin polewa nasze rany oliwą i winem poprzez słowa cierpliwość i komfort (Rz 15; Heb 4) i poprzez miłość w praktyce. Słowo skierowane do świata nie ma przede wszystkim osądzać i potępiać świata (por. J 13; 22), ale raczej proponować światu przewodnictwo Ewangelii Królestwa Bożego, czyli nadzieję i pewność, że zło, niezależnie od jego formy, nie ma ostatniego słowa w historii i nie można pozwolić, aby dyktowało jego przebieg.

Przekazywanie orędzia ewangelicznego według ostatniego przykazania Chrystusa, Idźcie więc i nauczajcie wszystkie narody, udzielając im chrztu w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego, ucząc je przestrzegać wszystkiego, co mam rozkazał ci (Mt 28) jest diachroniczną misją Kościoła. Misję tę należy realizować nie w sposób agresywny czy poprzez różne formy prozelityzmu, ale w miłości, pokorze i szacunku wobec tożsamości każdej osoby i specyfiki kulturowej każdego narodu. Cały Kościół prawosławny ma obowiązek wnieść swój wkład w to misyjne dzieło.

Czerpiąc z tych zasad oraz ze zgromadzonego doświadczenia i nauczania swojej tradycji patrystycznej, liturgicznej i ascetycznej, Cerkiew prawosławna podziela troskę i niepokój współczesnej ludzkości w odniesieniu do podstawowych kwestii egzystencjalnych, które nurtują dzisiejszy świat. W ten sposób pragnie pomóc w rozwiązaniu tych problemów, umożliwiając pokój Boży, który przewyższa wszelki rozum (Flp 4), pojednanie i miłość zapanowały w świecie.

A. Godność osoby ludzkiej

1. Wyjątkowa godność osoby ludzkiej, wynikająca z jej stworzenia na obraz i podobieństwo Boże oraz z naszej roli w Bożym planie wobec ludzkości i świata, była źródłem inspiracji dla Ojców Kościoła, którzy głęboko wniknęli w tajemnicę Bożego oikonomia. Odnosząc się do człowieka, św. Grzegorz Teolog w charakterystyczny sposób podkreśla, że: Stwórca ustanawia na ziemi coś w rodzaju drugiego świata, wielkiego w swojej małości, innego anioła, czciciela złożonej natury, kontemplatora widzialnego stworzenia i wtajemniczonego w zrozumiałe stworzenie, króla nad wszystkim, co jest na ziemi… istoty żywej, przygotowane tutaj i przeniesione gdzie indziej oraz (co jest kulminacją tajemnicy) deifikowane poprzez przyciąganie do Boga (Homilia 45, W Święta Paschy, 7. PG 36, 632AB). Celem wcielenia Słowa Bożego jest przebóstwienie istoty ludzkiej. Chrystus odnowiwszy w sobie starego Adama (por. Ef 2), uczynił człowieka boskim jak on sam, początek naszej nadziei (Euzebiusz z Cezarei, Demonstracje na temat Ewangelii, Księga 4, 14. PG 22, 289A). Bo tak jak cały rodzaj ludzki był zawarty w starym Adamie, tak też cały rodzaj ludzki jest teraz zgromadzony w nowym Adamie: Jednorodzony stał się człowiekiem, aby zgromadzić w jedno i przywrócić upadły rodzaj ludzki do pierwotnego stanu (Cyryl Aleksandryjski, Komentarz do Ewangelii Jana, Księga 9, PG 74, 273D–275A). To nauczanie Kościoła jest niewyczerpanym źródłem wszelkich chrześcijańskich wysiłków na rzecz ochrony godności i majestatu osoby ludzkiej.
2. Na tej podstawie niezbędny jest rozwój współpracy międzychrześcijańskiej we wszystkich kierunkach, aby chronić godność ludzką i oczywiście dla dobra pokoju, aby wysiłki wszystkich chrześcijan bez wyjątku na rzecz utrzymania pokoju nabrały większej wagi i znaczenia.
3. Jako przesłanka szerszej współpracy w tym zakresie przydatna może być powszechna akceptacja najwyższej wartości osoby ludzkiej. Różne lokalne Kościoły prawosławne mogą przyczyniać się do międzyreligijnego zrozumienia i współpracy na rzecz pokojowego współistnienia i harmonijnego współżycia w społeczeństwie, bez powiązania z synkretyzmem religijnym. 
4. Jesteśmy przekonani, że jako Boży współpracownicy (3 Kor 9, 5) możemy przystąpić do tej wspólnej służby wraz ze wszystkimi ludźmi dobrej woli, miłującymi pokój miły Bogu, dla dobra społeczeństwa ludzkiego na poziomie lokalnym, narodowym i międzynarodowym. Ta posługa jest przykazaniem Bożym (Mt 9).

B. Wolność i odpowiedzialność

1. Wolność jest jednym z największych darów Boga dla człowieka. Ten, który stworzył człowieka na początku, uczynił go wolnym i samodzielnym, ograniczając go wyłącznie prawami przykazania (Grzegorz Teolog, Homilia 14, O miłości do ubogich, 25. PG 35, 892A). Wolność czyni człowieka zdolnym do postępu w kierunku duchowej doskonałości; niesie jednak ze sobą także ryzyko nieposłuszeństwa jako uniezależnienia się od Boga i w konsekwencji upadku, który w tragiczny sposób rodzi zło w świecie.
2. Konsekwencją zła są obecne dziś niedoskonałości i niedociągnięcia, do których należą: sekularyzm; przemoc; rozluźnienie moralne; szkodliwe zjawiska, takie jak używanie substancji uzależniających i innych uzależnień, zwłaszcza w życiu niektórych młodych ludzi; rasizm; wyścig zbrojeń i wojny oraz wynikające z nich katastrofy społeczne; ucisk pewnych grup społecznych, wspólnot religijnych i całych narodów; nierówności społeczne; ograniczenie praw człowieka w zakresie wolności sumienia – w szczególności wolności religijnej; dezinformacja i manipulacja opinią publiczną; nędza gospodarcza; nieproporcjonalna redystrybucja niezbędnych zasobów lub ich całkowity brak; głód milionów ludzi; przymusowa migracja ludności i handel ludźmi; kryzys uchodźczy; zniszczenie środowiska; oraz nieograniczone wykorzystanie biotechnologii genetycznej i biomedycyny na początku, podczas trwania i na końcu życia ludzkiego. Wszystko to powoduje nieskończony niepokój dzisiejszej ludzkości.
3. W obliczu tej sytuacji, która degraduje pojęcie osoby ludzkiej, obowiązkiem dzisiejszego Kościoła prawosławnego jest – poprzez przepowiadanie, teologię, kult i działalność duszpasterską – utwierdzanie prawdy o wolności w Chrystusie. Wszystko mi wolno, ale nie wszystko przynosi korzyść; wszystko mi wolno, ale nie wszystko buduje. Niech nikt nie szuka swego, ale każdy drugiego dobra... bo dlaczego moją wolność ocenia się na podstawie sumienia innego człowieka? (10 Kor 23:24-29, XNUMX). Wolność bez odpowiedzialności i miłości ostatecznie prowadzi do utraty wolności.

C. Pokój i sprawiedliwość

1. Cerkiew prawosławna diachronicznie uznała i odsłoniła centralne miejsce pokoju i sprawiedliwości w życiu ludzi. Samo objawienie Chrystusa charakteryzuje się: ewangelia pokoju (Ef 6), gdyż Chrystus przyniósł pokój wszystkim przez krew Jego Krzyża (Kol 1:20), głosił pokój bliskim i dalekim (Ef 2) i stał się nasz pokój (Ef 2:14). Ten spokój, która przewyższa wszelkie zrozumienie (Flp 4), jak sam Pan powiedział swoim uczniom przed swoją męką, jest szersza i bardziej istotna niż pokój obiecany przez świat: pokój zostawiam wam, mój pokój daję wam; nie tak jak daje świat, Ja wam daję (J 14). Dzieje się tak dlatego, że pokój Chrystusowy jest dojrzałym owocem odnowienia w Nim wszystkiego, objawienia godności i majestatu osoby ludzkiej jako obrazu Boga, przejawu organicznej jedności w Chrystusie ludzkości i świata, powszechność zasad pokoju, wolności i sprawiedliwości społecznej, a w ostatecznym rozrachunku rozkwit miłości chrześcijańskiej pomiędzy ludźmi i narodami świata. Panowanie wszystkich tych zasad chrześcijańskich na ziemi daje początek autentycznemu pokojowi. Jest to pokój z góry, o który Cerkiew prawosławna nieustannie modli się w swoich codziennych prośbach, prosząc o to wszechmogącego Boga, który wysłuchuje modlitw tych, którzy z wiarą zbliżają się do Niego.
2. Z powyższego jasno wynika, dlaczego Kościół, as ciało Chrystusa (12 Kor 27, XNUMX), zawsze modli się o pokój dla całego świata; pokój ten, zdaniem Klemensa Aleksandryjskiego, jest równoznaczny ze sprawiedliwością (Stromiany 4, 25. PG 8, 1369B-72A). Do tego Bazyli Wielki dodaje: Nie mogę się przekonać, że bez wzajemnej miłości i bez pokoju ze wszystkimi ludźmi, na ile to jest w moich możliwościach, mogę nazywać siebie godnym sługą Jezusa Chrystusa (List 203, 2. PG 32, 737B). Jak zauważa ten sam święty, jest to dla chrześcijanina oczywiste, gdyż nic nie jest tak charakterystyczne dla chrześcijanina jak rozjemca (List 114. PG 32, 528B). Pokój Chrystusowy jest mocą mistyczną, która wypływa z pojednania człowieka z Ojcem niebieskim, według opatrzności Chrystusa, który w Nim wszystko doprowadza do doskonałości i który pokój czyni niewysłowionym i przepisanym od wieków, i który nas jedna z sobą i w sobie z Ojcem (Dionizy Aeropagita, O boskich imionach, 11, 5, PG 3, 953AB).
3. Jednocześnie jesteśmy zobowiązani podkreślić, że dary pokoju i sprawiedliwości zależą także od współdziałania ludzi. Duch Święty obdarza darami duchowymi, gdy w pokucie szukamy Bożego pokoju i sprawiedliwości. Te dary pokoju i sprawiedliwości objawiają się wszędzie tam, gdzie chrześcijanie dążą do dzieła wiary, miłości i nadziei w Panu naszym Jezusie Chrystusie (1 Tes 3:XNUMX).
4. Grzech jest chorobą duchową, której zewnętrznymi objawami są konflikty, podziały, zbrodnie i wojny, a także ich tragiczne konsekwencje. Kościół dąży do wyeliminowania nie tylko zewnętrznych objawów choroby, ale samej choroby, czyli grzechu.
5. Jednocześnie Cerkiew prawosławna uważa za swój obowiązek popieranie wszystkiego, co rzeczywiście służy sprawie pokoju (Rz 14) i toruje drogę do sprawiedliwości, braterstwa, prawdziwej wolności i wzajemnej miłości pomiędzy wszystkimi dziećmi świata. jednym Ojcem niebieskim, jak również pomiędzy wszystkimi narodami tworzącymi jedną rodzinę ludzką. Cierpi wraz ze wszystkimi ludźmi, którzy w różnych częściach świata pozbawieni są dobrodziejstw pokoju i sprawiedliwości.

4. Pokój i niechęć do wojny

1. Kościół Chrystusowy potępia wojnę w ogóle, uznając ją za skutek obecności zła i grzechu w świecie: Skąd się biorą wojny i walki między wami? Czyż nie pochodzą one z pragnień rozkoszy, które toczą wojnę w waszych członkach? (Jk 4). Każda wojna grozi zniszczeniem stworzenia i życia.
   
   Dzieje się tak szczególnie w przypadku wojen z użyciem broni masowego rażenia, ponieważ ich konsekwencje byłyby straszliwe nie tylko dlatego, że doprowadziłyby do śmierci nieprzewidywalnej liczby ludzi, ale także dlatego, że życie tych, którzy przeżyli, stałoby się nie do zniesienia. Prowadzą także do nieuleczalnych chorób, powodują mutacje genetyczne i inne katastrofy, które mają katastrofalne skutki dla przyszłych pokoleń.
   
   Gromadzenie nie tylko broni nuklearnej, chemicznej i biologicznej, ale wszelkiego rodzaju broni stwarza bardzo poważne niebezpieczeństwo, ponieważ stwarza fałszywe poczucie wyższości i dominacji nad resztą świata. Co więcej, taka broń tworzy atmosferę strachu i nieufności, stając się impulsem do nowego wyścigu zbrojeń.
2. Kościół Chrystusowy, który wojnę rozumie zasadniczo jako wynik zła i grzechu na świecie, wspiera wszelkie inicjatywy i wysiłki mające na celu zapobieganie im lub zapobiegnięcie im poprzez dialog i wszelkie inne skuteczne środki. Kiedy wojna staje się nieunikniona, Kościół w dalszym ciągu modli się i troszczy w sposób duszpasterski o swoje dzieci, które biorą udział w konfliktach zbrojnych, w obronie ich życia i wolności, dokładając wszelkich starań, aby szybko przywrócić pokój i wolność.
3. Cerkiew prawosławna zdecydowanie potępia wieloaspektowe konflikty i wojny wywołane fanatyzmem wywodzącym się z zasad religijnych. Istnieją poważne obawy w związku z utrzymującą się tendencją do nasilającego się ucisku i prześladowania chrześcijan i innych społeczności na Bliskim Wschodzie i gdzie indziej ze względu na ich przekonania; równie niepokojące są próby wykorzenienia chrześcijaństwa z jego tradycyjnych ojczyzn. W rezultacie zagrożone są istniejące stosunki międzywyznaniowe i międzynarodowe, a wielu chrześcijan zmuszonych jest do opuszczenia swoich domów. Prawosławni chrześcijanie na całym świecie cierpią wraz ze swoimi współchrześcijanami i wszystkimi prześladowanymi w tym regionie, wzywając jednocześnie do sprawiedliwego i trwałego rozwiązania problemów regionu.
   
   Potępia się także wojny inspirowane nacjonalizmem, prowadzące do czystek etnicznych, naruszania granic państwowych i zajmowania terytoriów.

E. Postawa Kościoła wobec dyskryminacji

1. Pan, jako Król sprawiedliwości (Hbr 7-2) potępia przemoc i niesprawiedliwość (Ps 3), potępiając jednocześnie nieludzkie traktowanie bliźniego (Mt 10-5; Jm 25-41). W Jego Królestwie, odzwierciedlonym i obecnym w Jego Kościele na ziemi, nie ma miejsca na nienawiść, wrogość i nietolerancję (Iz 46:2; Rz 15:16).
2. Stanowisko Kościoła prawosławnego w tej sprawie jest jasne. Wierzy w tego Boga z jednej krwi uczynił wszystkie narody ludzkie, aby zamieszkiwały na całej powierzchni ziemi (Dzieje Apostolskie 17:26) i to w Chrystusie nie ma Żyda ani Greka, nie ma niewolnika ani wolnego, nie ma mężczyzny ani kobiety, bo wszyscy jesteście jedno w Chrystusie Jezusie (Ga 3). Do pytania: Kto jest moim sąsiadem?Chrystus odpowiedział przypowieścią o dobrym Samarytaninie (Łk 10-25). Czyniąc to, nauczył nas burzyć wszelkie bariery wzniesione przez wrogość i uprzedzenia. Cerkiew prawosławna wyznaje, że każdy człowiek, bez względu na kolor skóry, religię, rasę, płeć, pochodzenie etniczne i język, jest stworzony na obraz i podobieństwo Boże i cieszy się równymi prawami w społeczeństwie. Zgodnie z tym przekonaniem Cerkiew prawosławna odrzuca dyskryminację z któregokolwiek z wyżej wymienionych powodów, gdyż zakładają one różnicę w godności między ludźmi.
3. Kościół w duchu poszanowania praw człowieka i równego traktowania wszystkich ceni stosowanie tych zasad w świetle swojego nauczania o sakramentach, rodzinie, roli obu płci w Kościele i ogólnych zasadach Kościoła tradycja. Kościół ma prawo głosić i świadczyć o swoim nauczaniu w sferze publicznej.

F. Misja Kościoła prawosławnego
Jako świadek miłości poprzez służbę

1. Wypełniając swoją zbawczą misję w świecie, Cerkiew prawosławna aktywnie troszczy się o wszystkich potrzebujących, w tym o głodnych, ubogich, chorych, niepełnosprawnych, starszych, prześladowanych, więźniów i więźniów, bezdomnych, sieroty , ofiary zniszczeń i konfliktów zbrojnych, osoby dotknięte handlem ludźmi i współczesnymi formami niewolnictwa. Wysiłki Kościoła prawosławnego, by stawić czoła nędzy i niesprawiedliwości społecznej, są wyrazem jego wiary i służby Panu, który utożsamia się z każdym człowiekiem, a zwłaszcza z potrzebującymi: Ponieważ uczyniliście to jednemu z tych najmniejszych moich braci, uczyniliście to mnie (Mt 25). Ta wielowymiarowa służba społeczna umożliwia Kościołowi współpracę z różnymi właściwymi instytucjami społecznymi.
2. Konkurencja i wrogość na świecie wprowadzają niesprawiedliwość i nierówny dostęp jednostek i narodów do zasobów boskiego stworzenia. Pozbawiają miliony ludzi dóbr podstawowych i prowadzą do degradacji osoby ludzkiej; pobudzają masowe migracje ludności i są przyczyną konfliktów etnicznych, religijnych i społecznych, które zagrażają wewnętrznej spójności społeczności.
3. Kościół nie może pozostać obojętny wobec warunków gospodarczych, które negatywnie wpływają na całą ludzkość. Podkreśla nie tylko potrzebę oparcia gospodarki na zasadach etycznych, ale także tego, aby w namacalny sposób służyła potrzebom człowieka, zgodnie z nauczaniem apostoła Pawła: Pracując w ten sposób, musisz wspierać słabych. I pamiętajcie słowa Pana Jezusa, który powiedział: Bardziej błogosławioną rzeczą jest dawać niż brać. (Dzieje 20:35). Tak pisze Bazyli Wielki każdy powinien uważać za swój obowiązek pomaganie potrzebującym, a nie zaspokajanie własnych potrzeb (Zasady moralne, 42. PG 31, 1025A).
4. Przepaść między bogatymi a biednymi dramatycznie pogłębia się na skutek kryzysu finansowego, który zwykle wynika z niepohamowanej spekulacji części przedstawicieli kręgów finansowych, koncentracji bogactwa w rękach nielicznych oraz wypaczonych praktyk biznesowych pozbawionych sprawiedliwości i wrażliwości humanitarnej , które ostatecznie nie służą prawdziwym potrzebom ludzkości. Zrównoważona gospodarka to taka, która łączy efektywność ze sprawiedliwością i solidarnością społeczną.
5. W świetle tak tragicznych okoliczności dostrzega się wielką odpowiedzialność Kościoła za przezwyciężenie głodu i wszelkich innych form ubóstwa na świecie. Jedno z takich zjawisk naszych czasów – funkcjonowanie narodów w zglobalizowanym systemie gospodarczym – wskazuje na poważny kryzys tożsamości świata, gdyż głód nie tylko zagraża Bożemu darowi życia całych narodów, ale także obraża wzniosłą godność i świętość osoby ludzkiej , obrażając jednocześnie Boga. Jeśli zatem troska o własne utrzymanie jest sprawą materialną, to troska o wyżywienie bliźniego jest sprawą duchową (Jk 2-14). W związku z tym misją wszystkich Kościołów prawosławnych jest okazywanie solidarności i skuteczne udzielanie pomocy potrzebującym.
6. Święty Kościół Chrystusowy w swoim powszechnym ciele – obejmującym w swej owczarni wiele narodów na ziemi – kładzie nacisk na zasadę powszechnej solidarności i opowiada się za zacieśnieniem współpracy narodów i państw na rzecz pokojowego rozwiązywania konfliktów.
7. Kościół jest zaniepokojony coraz większym narzucaniem ludzkości konsumpcyjnego stylu życia, pozbawionego chrześcijańskich zasad etycznych. W tym sensie konsumpcjonizm w połączeniu ze świecką globalizacją prowadzi zwykle do utraty duchowych korzeni narodów, utraty pamięci historycznej i zapomnienia o ich tradycjach.
8. Środki masowego przekazu często funkcjonują pod kontrolą ideologii liberalnej globalizacji, stając się w ten sposób narzędziem szerzenia konsumpcjonizmu i niemoralności. Szczególny niepokój budzą przypadki braku szacunku, a czasem bluźnierstwa, wobec wartości religijnych, gdyż powodują one podziały i konflikty w społeczeństwie. Kościół ostrzega swoje dzieci przed ryzykiem wpływu środków masowego przekazu na ich sumienie i ich wykorzystywania do manipulacji zamiast zbliżania ludzi i narodów.
9. Nawet w miarę jak Kościół przystępuje do głoszenia i realizowania swojej zbawczej misji wobec świata, coraz częściej spotyka się z przejawami sekularyzmu. Kościół Chrystusowy w świecie powołany jest do ponownego wyrażania i szerzenia wobec świata treści swojego prorockiego świadectwa, opartego na doświadczeniu wiary i przypominającego o swojej prawdziwej misji poprzez głoszenie Królestwa Bożego i kultywowanie ducha wiary. poczucie jedności wśród swego stada. W ten sposób otwiera szerokie pole możliwości, ponieważ istotnym elementem jej eklezjologii jest wspieranie komunii i jedności eucharystycznej w zniszczonym świecie.
10. Pragnienie ciągłego wzrostu dobrobytu i nieskrępowanego konsumpcjonizmu nieuchronnie prowadzą do nieproporcjonalnego wykorzystania i wyczerpywania się zasobów naturalnych. Natura, która została stworzona przez Boga i przekazana ludzkości pracować i zachować (por. Rdz 2), znosi skutki grzechu ludzkiego: Bo stworzenie zostało poddane marności nie dobrowolnie, ale przez Tego, który je poddał w nadziei; ponieważ także samo stworzenie zostanie wybawione z niewoli zepsucia i osiągnie chwalebną wolność dzieci Bożych. Wiemy bowiem, że całe stworzenie aż dotąd wzdycha i wzdycha w bólach porodowych (Rz 8, 20-22).
    
    Kryzys ekologiczny, który jest powiązany ze zmianami klimatycznymi i globalnym ociepleniem, nakłada na Kościół obowiązek uczynienia wszystkiego, co w jego duchowych siłach, aby uchronić Boże stworzenie przed konsekwencjami ludzkiej chciwości. Jako zaspokojenie potrzeb materialnych, chciwość prowadzi do duchowego zubożenia człowieka i zniszczenia środowiska. Nie powinniśmy zapominać, że zasoby naturalne Ziemi nie są naszą własnością, ale Stwórcy: Do Pana należy ziemia i cała jej pełnia, świat i jego mieszkańcy (Ps 23:1). Dlatego Cerkiew kładzie nacisk na ochronę stworzenia Bożego poprzez kultywowanie ludzkiej odpowiedzialności za dane nam przez Boga środowisko oraz krzewienie cnót oszczędności i wstrzemięźliwości. Musimy pamiętać, że nie tylko obecne, ale i przyszłe pokolenia mają prawo cieszyć się dobrami naturalnymi, którymi obdarzył nas Stwórca.
11. Dla Kościoła prawosławnego umiejętność naukowego poznawania świata jest darem Boga dla ludzkości. Jednak wraz z tym pozytywnym nastawieniem Kościół dostrzega jednocześnie niebezpieczeństwa, jakie niosą ze sobą korzystanie z niektórych osiągnięć nauki. Uważa, że ​​naukowiec wprawdzie ma swobodę prowadzenia badań, ale ma także obowiązek je przerwać, gdy naruszają one podstawowe wartości chrześcijańskie i humanitarne. Według św. Pawła, Wszystko mi wolno, ale nie wszystko przynosi korzyść (6 Kor 12), a według św. Grzegorza Teologa: Dobroć nie jest dobrocią, jeśli środki są złe (I Mowa Teologiczna, 4, PG 36, 16C). Taka perspektywa Kościoła okazuje się z wielu powodów konieczna, aby wyznaczyć właściwe granice wolności i wykorzystania owoców nauki, gdzie w niemal wszystkich dyscyplinach, a zwłaszcza w biologii, możemy spodziewać się zarówno nowych osiągnięć, jak i zagrożeń. Jednocześnie podkreślamy niekwestionowaną świętość życia ludzkiego od chwili jego poczęcia.
12. W ciągu ostatnich lat obserwujemy ogromny rozwój nauk biologicznych i związanych z nimi biotechnologii. Wiele z tych osiągnięć uważa się za korzystne dla ludzkości, inne rodzą dylematy etyczne, a jeszcze inne uważa się za nie do przyjęcia. Cerkiew prawosławna wierzy, że człowiek nie jest jedynie złożeniem komórek, kości i narządów; Podobnie osoba ludzka nie jest definiowana wyłącznie na podstawie czynników biologicznych. Człowiek jest stworzony na obraz Boga (Rdz 1) i odniesienie do człowieczeństwa musi odbywać się z należnym szacunkiem. Uznanie tej podstawowej zasady prowadzi do wniosku, że zarówno w procesie badań naukowych, jak i w praktycznym stosowaniu nowych odkryć i innowacji powinniśmy strzec absolutnego prawa każdej jednostki do bycia szanowanym i honorowanym na wszystkich etapach jej rozwoju. życie. Co więcej, powinniśmy szanować wolę Bożą objawioną poprzez stworzenie. Badania muszą uwzględniać zasady etyczne i duchowe, a także nakazy chrześcijańskie. Rzeczywiście należy okazywać należny szacunek całemu stworzeniu Bożemu, zarówno ze względu na sposób, w jaki traktuje je ludzkość, jak i sposób, w jaki nauka je bada, zgodnie z przykazaniem Bożym (Rdz 27).
13. W czasach sekularyzacji, naznaczonych kryzysem duchowym, charakterystycznym dla współczesnej cywilizacji, szczególnie konieczne jest podkreślenie znaczenia świętości życia. Nierozumienie wolności jako permisywizmu prowadzi do wzrostu przestępczości, zniszczenia i zniesławienia tego, co cenione, a także całkowitego braku szacunku dla wolności bliźniego i świętości życia. Tradycja prawosławna, ukształtowana przez praktyczne doświadczenie prawd chrześcijańskich, jest nośnikiem duchowości i etosu ascetycznego, który w naszych czasach należy szczególnie pielęgnować.
14. Szczególna troska duszpasterska Kościoła nad młodzieżą stanowi nieustanny i niezmienny proces formacji, skupiony na Chrystusie. Oczywiście odpowiedzialność duszpasterska Kościoła rozciąga się także na ustanowioną przez Boga instytucję rodziny, która zawsze była i zawsze powinna opierać się na świętej tajemnicy małżeństwa chrześcijańskiego jako związku mężczyzny i kobiety, co odzwierciedla się w jedności małżonków. Chrystus i Jego Kościół (Ef 5:32). Jest to szczególnie istotne w świetle podejmowanych w niektórych krajach prób legalizacji, a w niektórych wspólnotach chrześcijańskich teologicznego uzasadnienia innych form współżycia ludzkiego, sprzecznych z tradycją i nauczaniem chrześcijańskim. Kościół ma nadzieję na ponowne zjednoczenie wszystkiego w Ciele Chrystusa, każdemu przychodzącemu na świat przypomina, że ​​Chrystus powróci ponownie podczas Swojego Powtórnego Przyjścia sądząc żywych i umarłych (1 Piotra 4, 5) i to Jego Królestwu nie będzie końca (Łk 1, 33)
15. W naszych czasach, podobnie jak w całej historii, proroczy i duszpasterski głos Kościoła, odkupieńcze słowo Krzyża i Zmartwychwstania, przemawia do serca ludzkości, wzywając nas wraz z apostołem Pawłem do przyjęcia i doświadczenia cokolwiek jest prawdziwe, cokolwiek jest szlachetne, cokolwiek jest sprawiedliwe, cokolwiek jest czyste, cokolwiek jest miłe, cokolwiek cieszy się dobrą opinią (Flp 4) – mianowicie ofiarna miłość Jej Ukrzyżowanego Pana, jedyna droga do świata pokoju, sprawiedliwości, wolności i miłości między ludami i między narodami, której jedyną i ostateczną miarą jest zawsze poświęcony Pan (por. Ap 8) za życie świata, czyli nieskończoną Miłość Boga w Trójjedynym Bogu, Ojca i Syna, i Ducha Świętego, do którego należy wszelka chwała i moc na wieki wieków.

† Bartłomiej z Konstantynopola, przewodniczący

† Teodor z Aleksandrii

† Teofil z Jerozolimy

† Irinej z Serbii

† Daniel z Rumunii

† Chryzostomos z Cypru

† Hieronim z Aten i całej Grecji

† Sawa Warszawy i całej Polski

† Anastasios z Tirany, Durres i całej Albanii

† Rastisław z Preszowa, Czech i Słowacji

Delegacja Patriarchatu Ekumenicznego

† Lew z Karelii i całej Finlandii

† Stephanos z Tallina i całej Estonii

† Starszy metropolita Jan z Pergamonu

† Starszy Arcybiskup Demetrios Ameryki

† Augustyn z Niemiec

† Irenaios z Krety

† Izajasz z Denver

† Alexios z Atlanty

† Iakovos z Wysp Książęcych

† Józef z Proikonnisos

† Meliton z Filadelfii

† Emmanuel Francji

† Nikitas z Dardaneli

† Mikołaj z Detroit

† Gerasimos z San Francisco

† Amphilochios z Kisamos i Selinos

† Amvrosios z Korei

† Maksym z Selyvrii

† Amfilochios z Adrianopolis

† Kallistos z Dioklei

† Antoni z Hierapolis, przywódca ukraińskiego prawosławia w USA

† Hiob Telmessos

† Jean z Charioupolis, przełożony Egzarchatu Patriarchalnego dla Parafii Prawosławnych Tradycji Rosyjskiej w Europie Zachodniej

† Grzegorz z Nyssy, przywódca prawosławia karpacko-rosyjskiego w USA

Delegacja Patriarchatu Aleksandrii

† Gabriel z Leontopolis

† Makarios z Nairobi

† Jonasz z Kampali

† Serafin z Zimbabwe i Angoli

† Alexandros z Nigerii

† Teofilaktos z Trypolisu

† Sergio Dobrej Nadziei

† Atanazy z Cyreny

† Aleksy z Kartaginy

† Hieronim z Mwanzy

† Jerzy z Gwinei

† Mikołaj z Hermopolis

† Dimitrios z Irinopolis

† Damaskinos z Johannesburga i Pretorii

† Narkissos z Akry

† Emmanouel z Ptolemaidos

† Gregorios z Kamerunu

† Nikodem z Memfis

† Meletios z Katangi

† Panteleimon z Brazzaville i Gabonu

† Innokentio z Burudi i Rwandy

† Cryzostomos z Mozambiku

† Neofytos z Nyeri i góry Kenia

Delegacja Patriarchatu Jerozolimskiego

† Benedykt z Filadelfii

† Arystarchos z Konstantyna

† Teofilaktos z Jordanii

† Nektarios z Anthidona

† Filoumenos z Pelli

Delegacja Kościoła Serbii

† Jowan z Ochrydy i Skopje

† Amfilohije z Czarnogóry i Wybrzeża

† Porfirije z Zagrzebia i Lublany

† Wasilij z Sirmium

† Lukijan z Budimi

† Longin z Nowej Gracanicy

† Irinej z Backiej

† Hrizostom ze Zvornika i Tuzli

† Justyn z Zicy

† Pahomije z Vranje

† Jowan z Sumadiji

† Ignatije z Branicewa

† Fotije z Dalmacji

† Atanazy z Bihaca i Petrovaca

† Joanikije z Niksicia i Budimlje

† Grigorije z Zahumlje i Hercegowiny

† Milutin z Valjewa

† Maksim w Ameryce Zachodniej

† Irinej w Australii i Nowej Zelandii

† Dawid z Krusevac

† Jowan ze Slawonii

† Andrej w Austrii i Szwajcarii

† Sergije z Frankfurtu i Niemiec

† Ilarion z Timoka

Delegacja Kościoła Rumunii

† Teofan z Iasi, Mołdawii i Bukowiny

† Laurentiu z Sybinu i Transylwanii

† Andriej z Vad, Feleac, Cluj, Alba, Crisana i Maramures

† Irineu z Krajowej i Oltenii

† Jan z Timisoary i Banatu

† Iosif w Europie Zachodniej i Południowej

† Serafim w Niemczech i Europie Środkowej

† Nifon z Targoviste

† Irineu z Alba Iulia

† Ioachim z Rzymu i Bacau

† Kasjan z Dolnego Dunaju

† Timotei z Aradu

† Nicolae w Ameryce

† Sofronie z Oradei

† Nikodim ze Strehai i Seweryna

† Wizariusz z Tulczy

† Petroniusz z Salaj

† Siluan na Węgrzech

† Siluan we Włoszech

† Timotei w Hiszpanii i Portugalii

† Macarie w Europie Północnej

† Varlaam Ploiesteanul, biskup zastępczy patriarchy

† Emilian Lovisteanul, biskup zastępczy archidiecezji Ramnic

† Ioan Casian z Vicina, biskup zastępczy Rumuńskiej Prawosławnej Archidiecezji Ameryk

Delegacja Kościoła Cypryjskiego

† Georgios z Pafos

† Chryzostomos z Kition

† Chryzostomos z Kyrenii

† Atanazy z Limassol

† Neofitos z Morphou

† Wasileios z Konstancji i Ammochostos

† Nikiforos z Kykkos i Tillyrii

† Izajasz z Tamassos i Oreini

† Barnaba z Tremithousy i Lefkary

† Christophoros z Karpasion

† Nektarios z Arsinoe

† Nikolaos z Amathus

† Epifanios z Ledry

† Leontios z Chytronu

† Porfiriusz z Neapolis

† Grzegorz z Mesaorii

Delegacja Kościoła greckiego

† Prokopios z Filippi, Neapolis i Thassos

† Chryzostomos z Peristerionu

† Germanos z Elei

† Alexandros z Mantinei i Kynourii

† Ignacy z Arty

† Damaskinos z Didymoteixon, Orestias i Soufli

† Aleksy z Nikai

† Hierotheos z Nafpaktos i Aghios Vlasios

† Eusebios z Samos i Ikarii

† Serafin z Kastorii

† Ignacy z Demetrii i Almyros

† Nikodem z Kasandrei

† Efraim z Hydry, Spetses i Eginy

† Teologos z Serres i Nigrita

† Makarios z Sidirokastron

† Anthimos z Aleksandropolis

† Barnaba z Neapolis i Stawroupolis

† Chryzostomos z Mesenii

† Atenagoras z Ilionu, Acharnon i Petroupoli

† Jan z Lagkady, Litis i Rentinis

† Gabriel z Nowej Ionii i Filadelfii

† Chryzostomos z Nikopolis i Prewezy

† Teoklitos z Ierissos, Góra Athos i Ardameri

Delegacja Kościoła Polskiego

† Szymon z Łodzi i Poznania

† Abel z Lublina i Chełma

† Jakub z Białegostoku i Gdańska

† Jerzy z Siemiatycz

† Paisios z Gorlic

Delegacja Kościoła Albanii

† Joanna z Koricy

† Demetrios z Argyrokastronu

† Nikolla z Apolonii i Fier

† Andon z Elbasanu

† Nataniel z Amancji

† Asti z Bylis

Delegacja Kościoła ziem czeskich i słowackich

† Michał z Pragi

† Izajasz z Sumperku

Zdjęcie: Nawrócenie Rosjan. Fresk Wiktora Wasniecowa w kościele św. Włodzimierza w Kijowie, 1896.

Notatka na temat Świętego i Wielkiego Soboru Cerkwi Prawosławnej: Ze względu na trudną sytuację polityczną na Bliskim Wschodzie Synaxis Prymasów ze stycznia 2016 roku zdecydowała się nie zbierać Soboru w Konstantynopolu i ostatecznie zdecydowała o zwołaniu Świętego i Wielkiego Soboru na Akademia Prawosławna na Krecie od 18 do 27 czerwca 2016 r. Otwarcie Soboru nastąpiło po Boskiej Liturgii święta Zesłania Ducha Świętego, a zamknięcie – w Niedzielę Wszystkich Świętych, według kalendarza prawosławnego. Synaxis Prymasów ze stycznia 2016 r. zatwierdziła odpowiednie teksty jako sześć punktów porządku obrad Soboru: Misja Kościoła prawosławnego we współczesnym świecie; diaspora prawosławna; Autonomia i sposób jej głoszenia; Sakrament małżeństwa i jego przeszkody; Znaczenie postu i jego przestrzeganie w dzisiejszych czasach; Relacje Kościoła prawosławnego z resztą świata chrześcijańskiego.