By Prof. AP Lopukhin, Interpretacja Pisma Świętego Nowego Testamentu
Rozdział 13. 1-9. Nawoływania do pokuty. 10 – 17. Uzdrowienia w sobotę. 18 – 21. Dwie przypowieści o królestwie Bożym. 22 – 30. Wielu nie może wejść do Królestwa Bożego. 31-35. Słowa Chrystusa dotyczące spisku Heroda przeciwko Niemu.
Łukasza 13:1. W tym samym czasie przyszli niektórzy i opowiedzieli Mu o Galilejczykach, których krew Piłat zmieszał z ich ofiarami.
Następujące wezwania do pokuty można znaleźć jedynie u ewangelisty Łukasza. On także jako jedyny donosi o okazji, która dała Panu okazję do skierowania takich napomnień do otaczających Go osób.
„W tym samym czasie”, tj. podczas gdy Pan przemawiał do ludu swoją poprzednią przemową, niektórzy z nowo przybyłych słuchaczy przekazali Chrystusowi ważną wiadomość. Część Galilejczyków (ich los zdaje się być czytelnikom znany, gdyż przedimek τῶν poprzedza słowo Γαλιλαίων) z rozkazu Piłata przy składaniu ofiary zostali zabici, a krwią zabitych spryskano nawet zwierzęta ofiarne. Nie wiadomo, dlaczego Piłat pozwolił sobie na tak okrutne postępowanie w Jerozolimie z poddanymi króla Heroda, ale w tych dość burzliwych czasach rzymski prokurator rzeczywiście mógł bez poważnego śledztwa zastosować najsurowsze środki, zwłaszcza wobec mieszkańców Galilei, którzy byli byli na ogół znani ze swojego krnąbrnego charakteru i skłonności do buntów przeciwko Rzymianom.
Łukasza 13:2. Odpowiedział im Jezus i rzekł: Czy sądzicie, że ci Galilejczycy byli bardziej grzeszni niż wszyscy Galilejczycy, że tak cierpieli?
Pytanie Pana było prawdopodobnie podyktowane okolicznością, że ci, którzy przynieśli Mu wiadomość o zagładzie Galilejczyków, byli skłonni widzieć w tej straszliwej zagładzie karę Bożą za jakiś konkretny grzech popełniony przez tych, którzy zginęli.
„były” – bardziej poprawnie: stały się (ἐγένοντο) lub ukarały się właśnie poprzez swoje zniszczenie.
Łukasza 13:3. Nie, mówię ci; lecz jeśli się nie nawrócicie, wszyscy zginiecie.
Chrystus skorzystał z tej okazji, aby napominać swoich słuchaczy. Zagłada Galilejczyków, zgodnie z Jego przepowiednią, zapowiada zagładę całego narodu żydowskiego, oczywiście w przypadku, gdy ludzie pozostaną zatwardziałi w swoim sprzeciwie wobec Boga, który teraz wymaga od nich przyjęcia Chrystusa.
Łukasza 13:4. A może sądzicie, że owych osiemnastu ludzi, na których runęła wieża Siloe i ich zabiła, było bardziej winnych niż wszyscy mieszkańcy Jerozolimy?
Nie tylko przypadek Galilejczyków potrafi poruszyć umysł i serce. Pan wskazuje na inne, najwyraźniej bardzo niedawne wydarzenie, a mianowicie upadek Wieży Siloe, który pod gruzami zmiażdżył osiemnastu ludzi. Czy ci, którzy zginęli, byli bardziej grzeszni przed Bogiem niż pozostali mieszkańcy Jerozolimy?
„Wieża Siloe”. Nie wiadomo, czym była ta wieża. Wiadomo tylko, że znajdował się w pobliżu źródła Siloe (ἐν τῷ Σιλωάμ), które płynęło u podnóża góry Syjon, po południowej stronie Jerozolimy.
Łukasza 13:5. Nie, mówię ci; lecz jeśli się nie nawrócicie, wszyscy zginiecie.
„wszyscy” to znowu aluzja do możliwości zagłady całego narodu.
Nie można z tego wnioskować, że Chrystus odrzucił jakikolwiek związek pomiędzy grzechem a karą, „jako wulgarne żydowskie pojęcie”, jak to ujął Strauss („Życie Jezusa”). Nie, Chrystus uznał związek między ludzkim cierpieniem a grzechem (por. Mt 9), ale nie uznał jedynie władzy ludzi do ustalenia tego związku według własnego uznania w każdym indywidualnym przypadku. Chciał uczyć ludzi, że widząc cierpienia innych, powinni starać się przyjrzeć stanowi własnej duszy i dostrzec w karze, jaka spotyka bliźniego, ostrzeżenie, które zsyła im Bóg. Tak, tutaj Pan przestrzega ludzi przed tym zimnym samozadowoleniem, które często objawia się wśród chrześcijan, którzy widząc cierpienia bliźniego, mijają go obojętnie ze słowami: „Zasłużył na to…”.
Łukasza 13:6. I opowiedział tę przypowieść: Pewien człowiek miał drzewo figowe zasadzone w swojej winnicy i przyszedł szukać na nim owoców, ale nie znalazł;
Aby pokazać, jak konieczna jest teraz dla narodu żydowskiego pokuta, Pan opowiada przypowieść o jałowym drzewie figowym, z którego właściciel winnicy wciąż oczekuje owoców, ale – i taki wniosek można wyciągnąć z tego, co powiedziano – jego cierpliwość może wkrótce się wyczerpać. skończy, a on ją odetnie.
„i powiedział”, czyli Chrystus zwraca się do otaczających go tłumów (Łk 12).
„w swojej winnicy… drzewo figowe”. W Palestynie figi i jabłka rosną na polach chlebowych i winnicach, gdzie pozwala na to gleba (Trench, s. 295).
Łukasza 13:7. i rzekł do winiarza: Oto od trzech lat przychodzę szukać owocu na tym drzewie figowym, ale nie znajduję; wyciąć: dlaczego miałoby to jedynie zubożać ziemię?
„Przyjeżdżam od trzech lat”. A dokładniej: „minęły trzy lata, odkąd zacząłem przychodzić” (τρία ἔτη, ἀφ´ οὗ).
„dlaczego tylko zubożać ziemię”. Ziemia w Palestynie jest bardzo droga, gdyż daje możliwość sadzenia na niej drzew owocowych. „Uszczupla” – odbiera siłę ziemi – wilgoć (καταργεῖ).
Łukasza 13:8. Ale on mu odpowiedział i rzekł: Mistrzu, zostaw to i w tym roku, aż wykopię i napełnię nawozem,
„wykop i zasyp nawozem”. Były to ekstremalne środki, mające na celu uczynienie drzewa figowego płodnym (tak jak to się nadal robi z drzewami pomarańczowymi w południowych Włoszech, – Trench, s. 300).
Łukasza 13:9. a jeśli przyniesie owoc, dobrze; jeśli nie, w przyszłym roku je odetniesz.
„jeśli nie, w przyszłym roku je odetniesz”. Tłumaczenie to nie jest do końca jasne. Dlaczego drzewo figowe, które okazało się jałowe, należy wyciąć dopiero „w przyszłym roku”? Przecież właściciel powiedział winiarzowi, że na próżno marnuje ziemię, więc musi się jej pozbyć natychmiast po ostatniej i ostatniej próbie uczynienia jej żyzną. Nie ma powodu czekać kolejny rok. Dlatego w tym miejscu lepiej przyjąć lekturę ustaloną przez Tischendorfa: „Może zaowocuje to w przyszłym roku?”. (κἂν μὲν ποιήσῃ καρπόν εἰς τὸ μέλλον) Jeśli nie, wytnij je.” Musimy jednak poczekać do przyszłego roku, bo w tym roku drzewo figowe będzie jeszcze zapłodnione.
W przypowieści o jałowym drzewie figowym Bóg chce pokazać Żydom, że Jego pojawienie się jako Mesjasza jest ostatnią próbą wezwania narodu żydowskiego do pokuty i że po niepowodzeniu tej próby naród nie ma wyboru ale spodziewać się rychłego końca.
Ale oprócz tego bezpośredniego znaczenia przypowieści ma ona także znaczenie tajemnicze. To jałowe drzewo figowe oznacza „każdy” naród, „każde” państwo i kościół, które nie wypełniają danego im przez Boga celu i dlatego muszą zostać usunięte ze swojego miejsca (por. Ap 2 do anioła z Efezu). kościoła: „Usunę twoją lampę z jej miejsca, jeśli nie okażesz skruchy”).
Co więcej, we wstawiennictwie winiarza za drzewo figowe ojcowie Kościoła widzą wstawiennictwo Chrystusa za grzesznikami lub wstawiennictwo Kościoła za światem lub sprawiedliwych członków Kościoła za nieprawych.
Jeśli chodzi o „trzy lata” wspomniane w przypowieści, niektórzy interpretatorzy widzieli w nich znaczenie trzech okresów Boskiego domu – Prawa, Proroków i Chrystusa; inni widzieli w nich znaczenie trzyletniej służby Chrystusa.
Łukasza 13:10. W jednej z synagog nauczał w szabat;
Dopiero ewangelista Łukasz opowiada o uzdrowieniu słabej kobiety w sobotę. W synagodze w szabat Pan uzdrawia pochyloną kobietę, a przełożony synagogi, choć pośrednio w swoim przemówieniu do ludu, obwinia Go za to zachowanie, ponieważ Chrystus złamał odpoczynek szabatowy.
Następnie Chrystus gani obłudnego fanatyka prawa i jemu podobnych, wskazując, że nawet w szabat Żydzi napoili swoje bydło, naruszając w ten sposób przypisany im odpoczynek. To potępienie zawstydziło przeciwników Chrystusa, a lud zaczął się radować z cudów, których Chrystus dokonywał.
Łukasza 13:11. a oto kobieta o słabym duchu od osiemnastu lat; była zgarbiona i w ogóle nie mogła wstać.
„o słabym duchu” (πνεῦμα ἔχουσα ἀσθενείας), czyli demon osłabiający jej mięśnie (por. w. 16).
Łukasza 13:12. Kiedy Jezus ją zobaczył, zawołał ją i powiedział: Niewiasto, jesteś uwolniona od swojej niemocy!
„uwolnisz się”. Dokładniej: „jesteś wolny” (ἀπολέλυσαι), co oznacza, że zbliżające się wydarzenie jest przedstawiane jako już mające miejsce.
Łukasza 13:13. I położył na niej ręce; i natychmiast wstała i chwaliła Boga.
Łukasza 13:14. Na to przełożony synagogi, oburzony tym, że Jezus uzdrowił w szabat, przemówił i rzekł do ludu: Jest sześć dni, podczas których należy pracować; w nich przychodźcie i uzdrawiajcie, a nie w dzień szabatu.
„przełożony synagogi” (ἀρχισυνάγωγος). (por. interpretacja Mt 4).
„czuli się urażeni, że Jezus uzdrawiał w szabat”. (por. interpretacja Mk 3).
„powiedział do ludzi”. Bał się zwrócić bezpośrednio do Chrystusa, ponieważ ludzie byli wyraźnie po stronie Chrystusa (por. w. 17).
Łukasza 13:15. Odpowiedział mu Pan i rzekł: Obłudniku, czyż każdy z was nie odwiązuje w szabat swojego wołu lub osła od żłóbka i nie prowadzi go do wody?
"hipokryta". Według dokładniejszego odczytania „obłudnicy”. W ten sposób Pan powołuje zwierzchnika synagogi i pozostałych przedstawicieli władz kościelnych stojących obok zwierzchnika (Evthymius Zigaben), gdyż pod pretekstem dokładnego przestrzegania prawa sabatu w rzeczywistości chcieli zawstydzić Chrystusa.
„Czy to nie prowadzi?” Według Talmudu w szabat wolno było kąpać zwierzęta.
Łukasza 13:16. A czy ta córka Abrahama, którą szatan wiązał przez osiemnaście lat, nie powinna zostać uwolniona z tych więzów w dzień szabatu?
„ta córka Abrahama”. Pan dopełnia myśl wyrażoną w poprzednim wersecie. Jeśli w przypadku zwierząt można naruszyć surowość prawa szabatu, tym bardziej w przypadku kobiety pochodzącej od wielkiego Abrahama, możliwe jest złamanie szabatu – aby uwolnić ją od cierpień z powodu choroby, którą spowodował jej szatan (Szatan jest przedstawiane jako związanie ją przez niektórych jej pracowników – demony).
Łukasza 13:17. A gdy to mówił, zawstydzili się wszyscy, którzy byli przeciwko Niemu; i cały lud radował się ze wszystkich chwalebnych dzieł, których dokonał.
„za wszystkie chwalebne dzieła dokonane przez Niego” (τοῖς γενομένοις), przez co dzieła Chrystusa są oznaczone jako trwające.
Łukasza 13:18. I rzekł: Jakie jest królestwo Boże i do czego mogę je porównać?
Wyjaśnienie przypowieści o ziarnku gorczycy i zakwasie zob. interpretacja Mat. 13:31-32; Marka 4:30-32; Matt. 13:33). Według Ewangelii Łukasza te dwie przypowieści zostały opowiedziane w synagodze i tutaj są jak najbardziej na miejscu, gdyż w wersecie 10 jest powiedziane, że Pan „nauczał” w synagodze, ale na czym polegało Jego nauczanie – to nie jest co ewangelista tam mówi, a teraz rekompensuje to zaniedbanie.
Łukasza 13:19. Jest jak ziarnko gorczycy, które człowiek wziął i zasiał w swoim ogrodzie; wyrosło i stało się wielkim drzewem, a ptaki powietrzne założyły gniazda na jego gałęziach.
„w swoim ogrodzie”, czyli trzyma go pod ścisłym nadzorem i stale o niego dba (Mt 13: „na swoich polach”).
Łukasza 13:20. I znowu powiedział: do czego mam porównać królestwo Boże?
Łukasza 13:21. Wygląda jak zakwas, który pewna kobieta wzięła i włożyła w trzy miary mąki, aż wszystko się skwaśniało.
Łukasza 13:22. I przechodził przez miasta i wsie, nauczając i udając się do Jerozolimy.
Ewangelista ponownie (por. Łk 9-51) przypomina swoim czytelnikom, że Pan, przechodząc przez miasta i wsie (najprawdopodobniej ewangelista ma tu na myśli miasta i wsie Perei, krainy za Jordanem, która zwykle używany podczas podróży z Galilei do Jerozolimy), udał się do Jerozolimy. Uważa za konieczne przypomnienie w tym miejscu tego celu podróży Pana ze względu na przepowiednie Pana dotyczące bliskości Jego śmierci i sądu nad Izraelem, które oczywiście są ściśle powiązane z celem podróży Chrystusa.
Łukasza 13:23. I ktoś mu powiedział: Panie, czy niewielu jest zbawionych? Powiedział im:
„ktoś” – osoba, która najprawdopodobniej nie należała do grona uczniów Chrystusa, ale wyszła z tłumu ludzi otaczających Jezusa. Świadczy o tym fakt, że odpowiadając na jego pytanie, Pan zwraca się do tłumu jako całości.
„czy niewielu jest zbawionych”. Pytanie to nie było podyktowane surowością wymagań moralnych Chrystusa, ani nie było po prostu kwestią ciekawości, ale – jak wynika z odpowiedzi Chrystusa – opierało się na dumnej świadomości, że pytający należy do tych, którzy z pewnością zostaną zbawieni. Zbawienie jest tu rozumiane jako wybawienie od wiecznej zagłady poprzez przyjęcie do chwalebnego Królestwa Bożego (por. 1 Kor 1).
Łukasza 13:24. starajcie się wejść przez wąskie drzwi; bo powiadam wam, wielu będzie chciało wejść, ale nie będą mogli.
(por. interpretacja Mt 7:13).
Ewangelista Łukasz wzmacnia tezę Mateusza, ponieważ zamiast „wejść” dodaje „starajcie się wejść” (ἀγωνίζεσθε εἰσελθεῖν), sugerując poważny wysiłek, jaki będzie konieczny, aby wejść do chwalebnego Królestwa Bożego.
„wielu będzie chciało wejść” – kiedy czas budowania domu zbawienia już minął.
„nie będą mogli”, ponieważ nie okazali na czas skruchy.
Łukasza 13:25. Gdy pan domu wstanie i zamknie drzwi, a ty, który zostaniesz na zewnątrz, zacznij pukać do drzwi i wołać: Panie, Panie, otwórz nam! a kiedy cię otworzył i powiedział: Nie wiem, skąd jesteś, –
Łukasza 13:26. wtedy zaczniesz mówić: jedliśmy i piliśmy przed Tobą i na naszych ulicach nauczałeś.
Łukasza 13:27. I powie: Powiadam wam, nie wiem, skąd jesteście; odejdźcie ode mnie wszyscy, którzy czynicie nieprawość.
Ogłaszając sąd nad całym narodem żydowskim, Chrystus reprezentuje Boga jako pana domu, czekającego, aż jego przyjaciele przyjdą na obiad. Nadchodzi godzina, kiedy drzwi domu muszą zostać zamknięte i sam pan to robi. Ale gdy tylko zamknie drzwi, naród żydowski („ty”), który przyszedł za późno, zaczyna prosić o wpuszczenie na obiad i pukać do drzwi.
Ale wtedy gospodarz, tj. Bóg powie tym spóźnionym gościom, że nie wie, skąd przychodzą, tj. z jakiej rodziny pochodzą (por. J 7); w każdym razie nie należą do Jego domu, lecz do innego, Jemu nieznanego (por. Mt 27-25). Wtedy Żydzi wykażą fakt, że jedli i pili przed Nim, tj. że są Jego bliskimi przyjaciółmi, że nauczał na ulicach ich miast (przemówienie to już wyraźnie przechodzi w obraz relacji Chrystusa z narodem żydowskim). Ale Hostia znowu im powie, że są dla Niego obcymi i dlatego muszą odejść jako nieprawi, czyli niegodziwi, uparci i zatwardziali ludzie (por. Mt 11 – 12). U Mateusza te słowa oznaczają fałszywych proroków.
Łukasza 13:28. Będzie płacz i zgrzytanie zębów, gdy ujrzycie Abrahama, Izaaka i Jakuba, i wszystkich proroków w królestwie Bożym, a siebie samych wyrzuconych.
Zakończenie poprzedniego przemówienia ukazuje smutną sytuację odrzuconych Żydów, którzy ku swemu największemu rozczarowaniu ujrzą, że dostęp do Królestwa Bożego będzie otwarty dla innych narodów (por. Mt 8-11).
„gdzie” zostaniecie wygnani.
Łukasza 13:29. I przyjdą ze wschodu i zachodu, północy i południa i zasiądą do stołu w królestwie Bożym.
Łukasza 13:30. A oto są ostatni, którzy będą pierwszymi i są pierwsi, którzy będą ostatnimi.
"ostatni". Są to poganie, których Żydzi nie uważali za godnych przyjęcia do królestwa Bożego, a „pierwsi” to naród żydowski, któremu obiecano królestwo Mesjasza (zob. Dz 10:45).
Łukasza 13:31. Tego samego dnia przyszli faryzeusze i powiedzieli do Niego: wyjdź i odejdź stąd, bo Herod chce Cię zabić.
Faryzeusze udali się do Chrystusa, aby ostrzec Go o planach Heroda Antypasa, tetrarchy Galilei (zob. Łk 3). Z faktu, że później (w. 1) Pan nazywa Heroda „lisem”, czyli istotą przebiegłą, możemy śmiało powiedzieć, że faryzeusze przybyli z rozkazu samego Heroda, który był bardzo niezadowolony, że Chrystus tak długo przebywał w jego panowaniu długie (Perea, gdzie w tym czasie przebywał Chrystus, także należała do posiadłości Heroda). Herod bał się podjąć jakiekolwiek jawne kroki przeciwko Chrystusowi ze względu na szacunek, z jakim lud go przyjął. Dlatego Herod nakazał faryzeuszom zasugerować Chrystusowi, że grozi mu niebezpieczeństwo ze strony tetrarchy w Perei. Faryzeusze uznali, że najlepiej będzie przekonać Chrystusa, aby szybko udał się do Jerozolimy, gdzie, jak wiedzieli, na pewno nie otrzyma przebaczenia.
Łukasza 13:32. I rzekł do nich: Idźcie i powiedzcie temu lisowi: Oto wypędzam złe duchy i uzdrawiam dziś i jutro, a trzeciego dnia skończę;
Pan odpowiada faryzeuszom: „Idźcie i powiedzcie temu lisowi”, który was posłał, czyli Herodom.
"Dzisiaj". Wyrażenie to oznacza określony czas znany Chrystusowi, podczas którego pozostanie w Perei, pomimo wszystkich planów i zagrożeń Heroda.
„Skończę” (τελειοῦμαι, który jest wszędzie w Nowym Testamencie używany jako imiesłów bierny), lub – dojdę do końca. Ale jaki „koniec” ma tutaj na myśli Chrystus? Czy to nie jest Jego śmierć? Niektórzy nauczyciele Kościoła i pisarze kościelni (błogosławiony Teofilakt, Eutymiusz Zigaben) oraz wielu uczonych zachodnich rozumieli to wyrażenie w tym sensie. Jednak naszym zdaniem Pan niewątpliwie mówi tu o końcu swojej obecnej działalności, która polega na wypędzaniu demonów z ludzi i leczeniu chorób, a która ma miejsce tutaj, w Perei. Potem rozpocznie się kolejna działalność – w Jerozolimie.
Łukasza 13:33. ale muszę iść dzisiaj, jutro i w inne dni, bo prorok nie zginąłby poza Jerozolimą.
"Muszę iść". Werset ten jest bardzo trudny do zrozumienia, ponieważ po pierwsze nie jest jasne, o jakim „chodzeniu” ma na myśli Pan, a po drugie nie jest jasne, co to ma wspólnego z faktem, że w Jerozolimie zazwyczaj zabijano proroków. Dlatego niektórzy z nowszych komentatorów uważają ten werset za niepoprawny konstrukcyjnie i sugerują następującą lekturę: „Dziś i jutro muszę chodzić (tj. dokonywać tu uzdrowień), ale następnego dnia muszę udać się w dalszą podróż, ponieważ nie zdarza się, żeby prorok zginął poza Jerozolimą” (J. Weiss). Ale ten tekst nie daje nam żadnych podstaw, aby sądzić, że Chrystus zdecydował się odejść z Perei: nie ma w nim wyrażenia „stąd” ani żadnej wzmianki o zmianie w działaniu Chrystusa. Dlatego B. Weiss proponuje lepszą interpretację: „Z pewnością jednak konieczne jest, aby Chrystus kontynuował swoją podróż zgodnie z wolą Heroda. Nie zależy to jednak bynajmniej od zdradzieckich zamysłów Heroda: Chrystus musi, jak poprzednio, przemieszczać się z miejsca na miejsce (w. 22) o ustalonej porze. Celem Jego podróży nie jest ucieczka; wręcz przeciwnie, jest to Jerozolima, gdyż wie, że jako prorok może i musi umrzeć tylko tam”.
Jeśli chodzi o uwagę o tym, że wszyscy prorocy zginęli w Jerozolimie, jest to oczywiście hiperbola, gdyż nie wszyscy prorocy spotkali swoją śmierć w Jerozolimie (np. Jan Chrzciciel został stracony w Maherze). Pan wypowiedział te słowa z goryczą z powodu stosunku stolicy Dawida do posłańców Bożych.
Łukasza 13:34. Jeruzalem, Jeruzalem, które zabijacie proroków i kamienujecie posłanych do was! Ile razy chciałem zgromadzić Twoje dzieci, jak kura swoje kurczęta pod skrzydłami, a ty nie płakałeś! (Por. interpretacja Mt 23:37-39).
U Mateusza to stwierdzenie o Jerozolimie jest zakończeniem nagany wobec faryzeuszy, ale tutaj ma większy związek z poprzednią mową Chrystusa niż u Mateusza. W Ewangelii Łukasza Chrystus z daleka zwraca się do Jerozolimy. Prawdopodobnie właśnie podczas ostatnich słów (werset 33) zwraca On twarz ku Jerozolimie i wygłasza to żałobne przemówienie do centrum teokracji.
Łukasza 13:35. Oto wasz dom został wam pusty. A powiadam wam, że nie ujrzycie Mnie, aż nadejdzie czas, abyście powiedzieli: błogosławiony, który przychodzi w imieniu Pańskim!
"Mówię Ci". U ewangelisty Mateusza: „ponieważ wam mówię”. Różnica między tymi dwoma wyrażeniami jest następująca: u Mateusza Pan przepowiada spustoszenie Jerozolimy w wyniku Jego odejścia z miasta, natomiast u Łukasza Pan mówi, że w tym stanie odrzucenia, w jakim znajdzie się Jerozolima, On nie przyjdą mu z pomocą, jak mogliby się spodziewać mieszkańcy Jerozolimy: „Jakkolwiek smutna byłaby wasza sytuacja, nie przyjdę was chronić, dopóki…” itd. – czyli dopóki cały naród nie pożałuje swojej niewiary w Chrystusa i nie zwróci się do Niego , co nastąpi przed Jego Drugim Przyjściem (por. Rz 11:25 i nast.).
