By Prof. AP Lopukhin, Interpretacja Pisma Świętego Nowego Testamentu
Rozdział 5. 1.-11. Wezwanie Szymona. 12-26. Uzdrowienie z trądu i słabości. 27-39. Uczta u celnika Lewiego.
Łukasza 5:1. Pewnego razu, gdy lud napierał na Niego, aby słuchać słowa Bożego, a On stał nad jeziorem Genezaret,
W czasie przepowiadania Chrystusa, gdy stał na samym brzegu Jeziora Genezaret (por. Mt 4), lud zaczął na niego naciskać, tak że coraz trudniej było mu pozostać na brzegu przez dłuższy czas (por. Mat. 18:4; Marka 18:1).
Łukasza 5:2. zobaczył dwa statki stojące nad jeziorem; a rybacy, którzy z nich wyszli, zatapiali sieci.
„Pływały sieci”. Ewangelista Łukasz zwraca uwagę tylko na tę czynność, pozostali ewangeliści również opowiadają o naprawianiu sieci (Mk 1) lub tylko o zarzucaniu sieci (Mt 19). Konieczne było stopienie sieci, aby uwolnić je od muszli i piasku, który do nich dostał się.
Łukasza 5:3. Wchodząc na jeden ze statków Szymona, poprosił go, aby odpłynął trochę od brzegu i usiadłszy, nauczał ludzi ze statku.
Szymon był już uczniem Chrystusa (por. J 1 i nast.), ale nie został powołany, jak inni apostołowie, do stałego naśladowania Chrystusa i nadal zajmował się rybołówstwem.
Na temat miejsca, w którym Chrystus znajdował się w łodzi podczas kazania, zob. Marka 4:1.
Pan zasugerował Szymonowi, aby popłynął dalej na głębsze miejsce i tam zarzucił sieci, aby łowić ryby. Zamiast „nakazał” użyto słowa „zapytał” (Evthymius Zigaben).
Łukasza 5:4. A gdy przestał mówić, Szymon powiedział: Płyńcie do głębiny i zarzucajcie sieci na połów.
Łukasza 5:5. Odpowiedział Mu Szymon i rzekł: Nauczycielu, całą noc pracowaliśmy i nic nie ułowiliśmy; ale na Twoje słowo zarzucę sieć.
Szymon, zwracając się do Pana „Nauczycielu” (ἐπιστάτα! – zamiast zwrotu często używanego przez innych ewangelistów „rabinów”), odpowiedział, że trudno spodziewać się połowu, po tym jak on i jego towarzysze próbowali nawet w nocy, w najlepsze godziny na wędkowanie, ale nawet wtedy nic nie złowili. A jednak zgodnie z wiarą w słowo Chrystusa, które, jak Szymon wiedział, miało cudowną moc, spełnił wolę Chrystusa i otrzymał w nagrodę wielki połów.
„Zadziwiamy wiarę Piotra, który zwątpił w stare i uwierzył w nowe. „Na Twoje słowo zarzucę sieć”. Dlaczego mówi: „według twojego słowa”? Bo „przez Twoje słowo” „niebiosa zostały stworzone”, a ziemia została założona, a morze się rozdzieliło (Ps. 32:6, Ps. 101:26), a człowiek został ukoronowany swoimi kwiatami i wszystko się dokonało według Twojego słowa, jak mówi Paweł, „trzymając wszystko potężnym słowem swoim” (Hbr 1)” (św. Jan Chryzostom).
Łukasza 5:6. Gdy to uczynili, złowili mnóstwo ryb i rozerwała się ich sieć.
Łukasza 5:7. I skinęli na towarzyszy, którzy byli na innym statku, aby przyszli im z pomocą; i przyszli, i tak napełnili oba statki, że zatonęli.
Połów był tak wielki, że sieci w niektórych miejscach zaczęły się rozrywać, a Szymon wraz z towarzyszami zaczął dawać znaki rękami rybakom, którzy pozostali w drugiej łodzi na samym brzegu, aby szybko przyszli im z pomocą. Nie było potrzeby krzyczeć, gdyż łódź Szymona była oddalona od brzegu. A jego towarzysze (τοῖς μετόχοις) zdają się cały czas podążać za łodzią Szymona, gdyż słyszeli, co powiedział mu Chrystus.
„Daj znak, a nie krzyk, a to są marynarze, którzy nic nie robią bez krzyków i hałasu! Dlaczego? Ponieważ cudowny połów ryb pozbawił ich języka. Jako naoczni świadkowie Boskiej tajemnicy, która wydarzyła się przed nimi, nie mogli krzyczeć, mogli jedynie wołać znakami. Rybacy, którzy przypłynęli z drugiej łodzi, w której byli Jakub i Jan, zaczęli zbierać ryby, ale niezależnie od tego, ile ich zebrało, nowe trafiały do sieci. Ryby zdawały się rywalizować o to, kto pierwszy wykona polecenie Pana: małe wyprzedziły duże, średnie wyprzedziły większe, duże przeskoczyły mniejszych; nie czekali, aż rybacy złapią ich rękami, ale sami wskoczyli do łodzi. Ruch na dnie morza ustał: żadna ryba nie chciała tam pozostać, bo wiedziała, kto powiedział: „niech woda wyda gady, dusze żyjące” (Rdz 1)” (św. Jan Chryzostom).
Łukasza 5:8. Widząc to, Szymon Piotr upadł przed kolana Jezusa i powiedział: odejdź ode mnie, Panie, bo jestem człowiekiem grzesznym.
Łukasza 5:9. Bo strach ogarnął jego i wszystkich, którzy z nim byli, z powodu połowu ryb, które złowili,
Zarówno Szymon, jak i inni obecni byli bardzo przestraszeni, a Szymon nawet zaczął prosić Pana, aby wyszedł z łodzi, gdyż czuł, że jego grzeszność może ucierpieć z powodu świętości Chrystusa (por. Łk 1: 12; 2 Królów 9:3).
„Z tego połowu” – a dokładniej: „z połowu, który zabrali” (w rosyjskim tłumaczeniu jest to niedokładne: „złapani przez nich”). Cud ten szczególnie poruszył Szymona, nie dlatego, że nie widział wcześniej cudów Chrystusa, ale dlatego, że dokonał się on według jakiegoś szczególnego zamysłu Pana, bez żadnej prośby ze strony Szymona. Zrozumiał, że Pan chce mu powierzyć jakieś specjalne zlecenie, a strach przed nieznaną przyszłością wypełnił jego duszę.
Łukasza 5:10. tak też Jakub i Jan, synowie Zebedeusza, towarzysze Szymona. I rzekł Jezus do Szymona: nie bój się; odtąd będziesz polował na ludzi.
Łukasza 5:11. A wyciągnąwszy statki na brzeg, zostawili wszystko i poszli za Nim.
Pan uspokaja Szymona i wyjawia mu cel, dla którego w cudowny sposób wysłał Szymonowi najbogatsze połowy. Był to symboliczny czyn, dzięki któremu Szymonowi pokazano sukces, jaki odniesie, gdy zacznie nawracać wielu ludzi do Chrystusa poprzez swoje głoszenie. Oczywiście ewangelista przedstawia tutaj to wielkie wydarzenie, które wydarzyło się przede wszystkim dzięki przepowiadaniu apostoła Piotra w dniu Pięćdziesiątnicy, a mianowicie nawrócenie trzech tysięcy ludzi do Chrystusa (Dz 2).
„Zostawili wszystko”. Chociaż Pan zwrócił się tylko do Szymona, wydaje się, że pozostali uczniowie Pana zrozumieli, że nadszedł czas, aby wszyscy porzucili studia i udali się ze swoim Mistrzem. Przecież nie było to jeszcze powołanie uczniów do późniejszej posługi apostolskiej (Łk 6 i nast.).
W negatywnej krytyce zarzuca się, że u pierwszych dwóch ewangelistów nie ma ani słowa o cudownym połowach, z czego wypływa wniosek, że ewangelista Łukasz połączył tu dwa zupełnie różne wydarzenia w czasie w jedno: powołanie uczniów, aby stali się rybakami ludzi (Mat. 4:18-22) i cudowne połowy po Zmartwychwstaniu Chrystusa (Jana 21). Ale cudowny połów w Ewangelii Jana i cudowny połów w Ewangelii Łukasza mają zupełnie inne znaczenie. Pierwsza mówi o przywróceniu apostoła Piotra do posługi apostolskiej, druga zaś o przygotowaniu do tej posługi: tutaj pojawia się u Piotra myśl o tym wielkim dziele, do którego powołuje go Pan. Nie ma więc wątpliwości, że to, co tu opisano, wcale nie jest połowem, o którym mówił ewangelista Jan. Jak jednak pogodzić pierwszych dwóch ewangelistów z trzecim? Dlaczego pierwsi dwaj ewangeliści nie mówią nic o rybołówstwie? Niektórzy interpretatorzy, świadomi swojej bezsilności w rozwiązaniu tej kwestii, twierdzą, że ewangelista Łukasz wcale nie ma na myśli tego wezwania, o którym mówią pierwsi dwaj ewangeliści. Jednak cała sceneria wydarzenia nie pozwala myśleć, że mogłoby się ono powtórzyć i że ewangelista Łukasz nie mówił o tym momencie historii ewangelii, o którym mieli na myśli ewangeliści Mateusz i Marek. Dlatego lepiej powiedzieć, że dwaj pierwsi ewangeliści nie przywiązywali do tego symbolicznego łowienia tak ważnego znaczenia, jak ma to miejsce u ewangelisty Łukasza. Rzeczywiście dla ewangelisty Łukasza, opisującego w Dziejach Apostolskich dzieło głoszenia apostoła Piotra i najwyraźniej od dawna zainteresowanego wszystkim, co miało związek z tym apostołem, wydawało się zbyt ważne, aby odnotować w Ewangelii tę symboliczną zapowiedź o sukcesach przyszłego dzieła apostoła Piotra, które zawarte są w historii cudownego połowu.
Łukasza 5:12. Gdy Jezus był w mieście, przyszedł człowiek cały trądowy i ujrzawszy Jezusa, upadł na twarz, błagał Go i mówił: Panie, jeśli chcesz, możesz mnie oczyścić.
Łukasza 5:13. Jezus wyciągnął rękę, dotknął go i powiedział: Chcę, bądź oczyszczony! I natychmiast trąd go opuścił.
„dotknął go”. Według Blaza. Teofilakta, Bóg „dotknął” go nie bez powodu. Ponieważ jednak według Prawa ten, kto dotknie się trędowatego, uważany jest za nieczystego, dotyka go, chcąc pokazać, że nie ma potrzeby przestrzegać takich drobnych przykazań Prawa, lecz że On sam jest Panem Prawa i że czyści wcale nie są skalani przez pozornie nieczystych, lecz kala trąd duszy. Pan dotyka go w tym celu i jednocześnie, aby pokazać, że Jego święte ciało ma Boską moc oczyszczania i dawania życia, jako prawdziwe ciało Boga Słowa.
„Chcę, umyj się”. Na jego wiarę przychodzi nieskończenie miłosierna odpowiedź: „Chcę się oczyścić”. Wszystkie cuda Chrystusa są jednocześnie objawieniami. Kiedy wymagają tego okoliczności sprawy, czasami nie odpowiada natychmiast na prośbę cierpiącego. Ale ani razu nie zawahał się choćby na chwilę, gdy trędowaty wołał do Niego. Trąd był uważany za oznakę grzechu, a Chrystus chciał nas nauczyć, że szczera modlitwa grzesznika o oczyszczenie zawsze zostaje wkrótce wysłuchana. Kiedy Dawid, wzór wszystkich prawdziwych pokutników, zawołał z prawdziwą skruchą: „Zgrzeszyłem przeciwko Panu”, prorok Natan natychmiast przyniósł mu łaskawą ewangelię od Boga: „Pan zabrał twój grzech; nie umrzecie” (2 Królów 12:13). Zbawiciel wyciąga rękę i dotyka trędowatego, a on natychmiast zostaje oczyszczony.
Łukasza 5:14. I rozkazał mu, żeby nikogo nie wzywał, ale idź, powiedział, pokaż się kapłanowi i złóż ofiarę za swoje oczyszczenie, jak nakazał Mojżesz, im na świadectwo.
(Por. Mt 8–2; Mk 4–1).
Ewangelista Łukasz bliżej podąża tutaj za Markiem.
Chrystus zabrania uzdrowionym opowiadania o tym, co się wydarzyło, gdyż zakazane przez prawo dotykanie trędowatych mogłoby ponownie wywołać burzę oburzenia ze strony bezdusznych legalistów, dla których martwa litera prawa jest droższa niż człowieczeństwo. Zamiast tego uzdrowiony musiał udać się i pokazać kapłanom, przynieść przepisany dar, aby otrzymać oficjalne zaświadczenie o swoim oczyszczeniu. Jednak uzdrowiony zbyt bardzo radował się swoim szczęściem, aby ukryć je w sercu i nie dotrzymał ślubu milczenia, lecz wszędzie rozgłosił swoje uzdrowienie. Łukasz jednak milczy na temat nieposłuszeństwa trędowatego ewangelisty (por. Mk 1).
Łukasza 5:15. Ale wieść o Nim rozeszła się jeszcze bardziej i mnóstwo ludzi zgromadziło się, aby Go słuchać i modlić się do Niego o swoje choroby.
„Jeszcze więcej”, tj. w jeszcze większym stopniu niż dotychczas (μᾶλλον). Zakaz, jego zdaniem, tylko zachęcił ludzi do jeszcze większego rozpowszechniania plotek o Cudotwórcy.
Łukasza 5:16. I poszedł do odludnych miejsc i modlił się.
„A jeśli nam się coś udało, musimy uciekać, aby ludzie nas nie chwalili, i modlić się, aby dar został zachowany w naszym kraju”. (Ewtymiusz Zygaben).
Łukasza 5:17. Pewnego dnia, gdy nauczał, a siedzieli tam faryzeusze i uczeni w Piśmie ze wszystkich wiosek Galilei, Judei i Jerozolimy, a miał moc Pana, aby ich uzdrowić –
Ewangelista Łukasz dodaje pewne uzupełnienia do narracji innych ewangelistów.
„Pewnego dnia”, czyli w jednym z takich dni, właśnie w czasie podróży podjętej przez Pana (por. Łk 4 i n.).
„Nauczyciele Prawa” (por. Mt 22).
„ze wszystkich wiosek” to wyrażenie hiperboliczne. Motywy przybycia faryzeuszy i uczonych w Piśmie mogły być bardzo różne, ale oczywiście dominowała wśród nich nieprzyjazna postawa wobec Chrystusa.
„Moc Boga”, czyli moc Boga. Tam, gdzie nazywa Chrystusa Panem, ewangelista Łukasz pisze słowo κύριος artykułowane (ὁ κύριος), a tu wstawia się κυρίου – niewyrażone.
Łukasza 5:18. oto niektórzy przynieśli na łoże człowieka, który był słaby, i próbowali go wnieść i położyć przed nim;
(Por. Mt 9–2; Mk 8–2).
Łukasza 5:19. a gdy nie mogli znaleźć, dokąd go wnieść, z powodu pośpiechu, wspięli się na dach domu i przez dach spuścili go z matą pośrodku przed Jezusem.
„Przez dach”, czyli przez płytę (διὰ τῶν κεράμων), którą ułożono na dach domu. W jednym miejscu odsłonięto tablicę. (w Ewangelii Marka 2:4 dach jest przedstawiony jako wymagający „przebicia”).
Łukasza 5:20. A On, widząc ich wiarę, rzekł do niego: Człowieku, odpuszczone są twoje grzechy.
„Powiedział mu: człowieku, przebaczono ci…” – Chrystus nazywa słabego nie „dzieckiem”, jak w innych przypadkach (np. Mt 9), ale po prostu „człowiekiem”, prawdopodobnie nawiązując do jego wcześniejszych grzeszników życie.
Blaz. Teofilakt pisze: „Najpierw leczy choroby psychiczne, mówiąc: ‚Odpuszczają ci się twoje grzechy’, abyśmy wiedzieli, że wiele chorób jest skutkiem grzechów; potem także uzdrowił niemoc cielesną, widząc wiarę tych, którzy go przyprowadzili. Często bowiem przez wiarę jednych zbawia innych”.
Łukasza 5:21. Uczeni w Piśmie i faryzeusze zaczęli się zastanawiać i pytali: Kim jest Ten, który bluźni? Któż może odpuszczać grzechy, jeśli nie sam Bóg?
Łukasza 5:22. Jezus, rozumiejąc ich myśli, odpowiedział im i rzekł: Co myślicie w swoich sercach?
„Kiedy zrozumiesz, pomyśl o nich”. Niektórzy krytycy wskazują tu na sprzeczność ewangelisty Łukasza z samym sobą: z jednej strony właśnie powiedział to, co uczeni w Piśmie rozumowali między sobą publicznie, aby Chrystus mógł słyszeć ich rozmowy, a następnie twierdzi, że Chrystus wniknął w ich myśli , które zachowali w sobie, jak zauważa ewangelista Marek. Ale tak naprawdę nie ma tu żadnej sprzeczności. Chrystus mógł słyszeć między sobą rozmowę uczonych w Piśmie – Łukasz milczy na ten temat – ale jednocześnie wnikał swoją myślą w ich tajemne myśli, które ukrywali. Dlatego też, według ewangelisty Łukasza, nie powiedzieli głośno wszystkiego, co myśleli.
Łukasza 5:23. Co jest łatwiejsze? Powiedzieć: czy twoje grzechy są odpuszczone; czy raczej powinienem powiedzieć: wstań i idź?
„Dlatego mówi: «Co wydaje się wam wygodniejsze: odpuszczenie grzechów czy przywrócenie zdrowia ciała? Być może Twoim zdaniem odpuszczenie grzechów wydaje się wygodniejsze jako coś niewidzialnego i nieuchwytnego, chociaż jest trudniejsze, a uzdrowienie ciała wydaje się trudniejsze jako coś widzialnego, choć w istocie jest wygodniejsze”. (Blaz. Teofilakt)
Łukasza 5:24. Ale abyście wiedzieli, że Syn Człowieczy ma na ziemi władzę odpuszczania grzechów (mówi do słabych): Mówię wam: wstańcie, weźcie swoje łoże i idźcie do domu.
Łukasza 5:25. I zaraz wstał przed nimi, wziął to, na czym leżał, i poszedł do domu, chwaląc Boga.
Łukasza 5:26. I strach ich wszystkich ogarnął, i chwalili Boga; i pełni lęku, powiedzieli: Widzieliśmy dzisiaj cudowne rzeczy.
Wrażenie, jakie ten cud wywarł na ludziach (w. 26), zdaniem ewangelisty Łukasza, było silniejsze, niż opisali to Mateusz i Marek.
Łukasza 5:27. Potem Jezus wyszedł i ujrzał celnika imieniem Lewi, który siedział w urzędzie celnym, i rzekł do niego: Pójdź za mną.
Wezwanie celnika Lewiego i zorganizowaną przez niego ucztę ewangelista Łukasz opisuje według Marka (Mk 2-13; por. Mt 22-9), jedynie sporadycznie uzupełniając swoją relację.
„Wyszedłem” – z miasta.
„Widział” – dokładniej: „zaczął patrzeć, obserwować” (ἐθεάσατο).
Łukasza 5:28. A on zostawiwszy wszystko, wstał i poszedł za Nim.
„Zostawiłem wszystko”, czyli swoje biuro i wszystko, co się w nim znajduje!
„poszedł za” – a dokładniej: „podążał” (min. czas niedokonany czasownika ἠκολούει według najlepszych odczytań oznacza ciągłe naśladowanie Chrystusa)
Łukasza 5:29. I Lewi przygotował dla Niego w domu wielką ucztę; a było wielu celników i innych, którzy zasiadali z nimi do stołu.
„I inni, którzy zasiedli z nimi do stołu”. W ten sposób ewangelista Łukasz zastępuje wyrażenie Marka „grzesznicy” (Mk 2). O tym, że przy stole siedzieli „grzesznicy”, mówi w wersecie 15.
Łukasza 5:30. A uczeni w Piśmie i faryzeusze szemrali i mówili do Jego uczniów: Dlaczego jecie i pijecie z celnikami i grzesznikami?
Łukasza 5:31. A Jezus im odpowiedział i rzekł: Nie zdrowi potrzebują lekarza, ale chorzy;
Łukasza 5:32. Nie przyszedłem wzywać do pokuty sprawiedliwych, ale grzeszników.
Łukasza 5:33. I rzekli do Niego: Dlaczego uczniowie Jana często poszczą i modlą się jak faryzeusze, a Twoi jedzą i piją?
„Dlaczego uczniowie Jana…”. Ewangelista Łukasz nie wspomina, że sami uczniowie Jana zwracali się z pytaniami do Chrystusa (por. Mateusz i Marek). Wyjaśnia to fakt, że skraca on ten obraz, który dwaj pierwsi ewangeliści dzielą na dwie sceny, w jedną scenę. Dlaczego uczniowie Jana znaleźli się tym razem razem z faryzeuszami, wyjaśnia podobieństwo ich praktyk religijnych. W rzeczywistości faryzejski duch postu i modlitwy był zupełnie inny od ducha uczniów Jana, którzy jednocześnie dość mocno potępiali faryzeuszy (Mt 3). Modlitwy, które odprawiali uczniowie Jana – wspomina o nich jedynie ewangelista Łukasz – odprawiane były prawdopodobnie o różnych porach dnia, tzw. żydowskiej „szma” (por. Mt 6).
Łukasza 5:34. Rzekł do nich: Czy możecie sprawić, by pan młody pościł, gdy pan młody jest z nimi?
„A teraz powiedzmy krótko, że „synowie małżeństwa” (oblubieńcy) nazywani są apostołami. Przyjście Pana porównane jest do wesela, ponieważ przyjął On Kościół jako swoją oblubienicę. Dlatego teraz apostołowie nie powinni pościć. Uczniowie Jana muszą pościć, ponieważ ich nauczyciel praktykował cnotę poprzez pracę i chorobę. Mówi się bowiem: „Jan nie jadł i nie pił” (Mat. 11:18). Ale Moi uczniowie, skoro przebywają ze Mną – Słowem Bożym, teraz nie potrzebują dobrodziejstwa postu, ponieważ właśnie z tego (przebywania ze Mną) są ubogaceni i chronieni przeze Mnie”. (Błogosławiony Teofilakt)
Łukasza 5:35. Ale przyjdą dni, kiedy zabiorą im oblubieńca, i wtedy będą pościć.
Łukasza 5:36. Na to opowiedział im przypowieść: Nikt nie szyje łaty nowej szaty na starej szacie; inaczej nowy też się rozerwie, a stary nie będzie przypominał nowej łatki.
„Wtedy opowiedział im przypowieść…”. Wyjaśniając, że faryzeusze i uczniowie Jana nie mogli wysuwać twierdzeń o nieprzestrzeganiu postów przez Chrystusa (modlitwa nie wchodzi w rachubę, ponieważ modlili się oczywiście także uczniowie Chrystusa), Pan dalej wyjaśnia, że z drugiej strony Jego uczniowie powinni nie potępiajcie surowo faryzeuszy i uczniów Jana za ich ścisłe trzymanie się dekretów Starego Testamentu lub, lepiej, starożytnych zwyczajów. W rzeczywistości nie należy brać łaty z nowego ubrania, aby naprawić stare; stara łatka nie pasuje, a nowa też zostanie zniszczona przez takie cięcie. Oznacza to, że do światopoglądu Starego Testamentu, na którym nadal opierali się nawet uczniowie Jana Chrzciciela, nie mówiąc już o faryzeuszach, nie należy dodawać tylko jednej części nowego światopoglądu chrześcijańskiego, w postaci swobodnego podejścia do świata posty ustalone na podstawie tradycji żydowskiej (a nie z Prawa Mojżeszowego). A gdyby uczniowie Jana zapożyczyli od uczniów Chrystusa tylko tę wolność? W przeciwnym razie ich światopogląd w niczym się nie zmieni, a tymczasem naruszą integralność własnego światopoglądu i wraz z tą nową nauką chrześcijańską, z którą musieli się wówczas zapoznać, stracą dla nich wrażenie uczciwości.
Łukasza 5:37. I nikt nie nalewa młodego wina do starych bukłaków; w przeciwnym razie młode wino rozerwie bukłaki i tylko wycieknie, a bukłaki się zmarnują;
Łukasza 5:38. lecz nowe wino należy wlewać do nowych bukłaków; wtedy oba zostaną zachowane.
„I nikt nie nalewa…”. Oto kolejna przypowieść, ale o dokładnie takiej samej treści jak pierwsza. Młode wino należy wlać do nowych bukłaków, ponieważ będzie fermentować i bukłaki za bardzo się rozciągną. Stare skórki nie wytrzymają procesu fermentacji, pękną – więc po co je poświęcać na próżno? Można je do czegoś przystosować... Jasne jest, że Chrystus ponownie wskazuje tutaj na daremność zmuszania uczniów Jana, nieprzygotowanych do przyjęcia Jego nauczania w całości, do przyjęcia jakiejś odrębnej zasady wolności chrześcijańskiej. Niech na razie nosicielami tej wolności będą ludzie, którzy będą w stanie ją dostrzec i przyswoić. On, że tak powiem, usprawiedliwia uczniów Jana, że nadal tworzą jakiś odrębny krąg poza komunią z Nim…
Łukasza 5:39. I nikt, kto napił się starego wina, nie będzie od razu prosił o nowe; bo mówi: stare jest lepsze.
Tę samą wymówkę dla uczniów Jana zawiera ostatnia przypowieść o lepszym smaku starego wina (werset 39). Przez to Pan chce powiedzieć, że jest dla Niego całkowicie zrozumiałe, że ludzie, przyzwyczajeni do pewnych porządków życia i przyswoiwszy sobie utrwalone od dawna poglądy, trzymają się ich ze wszystkich sił.
