لیکوال: ډاکټر مسعود احمدي افزادي
ډاکټر رازي موفي
سریزه
په عصري نړۍ کې، د عقیدې د شمیر د چټک زیاتوالي پورې اړوند وضعیت یوه لویه ستونزه ګڼل کیږي. دا حقیقت، د عقیدې د ماهیت په اړه په ښکاره ډول د ځانګړو تضادونو سره سمبوسیس کې، د دیني عقیدې د ریښو پوهه کمزورې کوي. دا قضاوت حتی په ځینو خلکو کې دا نظر رامینځته کوي چې هر ملت د خپلو اړتیاو پراساس یو مذهب رامینځته کوي او د دې دین خدای که هغه تصور وي یا حقیقت ، یو خیالي او غیر واقعیت دی.
د ستونزې حل په توحید کې کوډ شوی دی. دا نظر د دې شاهدي ورکوي چې ټول دینونه له یوې سرچینې څخه سرچینه اخلي، لکه څنګه چې د عدالت په یووالي کې څرګند شوي. د دې حقیقت له امله، دوی ټول د نزاکت له نظره، یو دي، مګر د دوی په خارجي بڼه کې، دوی سره توپیر لري. له همدې امله، توحیدیانو او مفکرینو- فیلسوفانو، د شوون په ګډون، د بحث لپاره لاندې موضوعات جوړ کړل: "د مذهبونو د شمیر د زیاتوالي د پروسې د ټاکلو لارو موندل"، "مذهبي یووالي" او "اسلامي قانون".
د دې مقالې دنده د شوون له نظره د توحید او مفکرانو - فیلسوفانو د نظریاتو سپړنه، تحلیل او تشریح کول او د "توحید او الهیات" صوفیانه اساس دی، او همدارنګه د شوون د نظریاتو او د هنټینګټن د نوي نظرونو ترمنځ پرتله کولو تحلیل کول دي. نظریه "د تمدنونو ټکر".
د دې مادې لاندې دوه نظرونه روښانه دي او د دوی د نظرونو د ژورتیا بې دلیل شواهد لري چې د مذهب د اسرار له ریښو څخه رامینځته شوي ، ټولنیز او کلتوري څرګندونه ، د ډیری متخصصینو نظرونو ته درناوی او د موقفونو مدافعینو ته درناوی کوي.
- د دین معنی
د "مذهب" اصطلاح د لاتیني کلمې "religo" څخه اخیستل شوې او معنی لري چې په اخلاقي اساس سره یو ځای کیدل، ویش، ښه باور، ښه دودونه او دودونه ماتول.
د دې مفهوم معنی ته ورته، د مذهب د کلتور د توضیح په توګه اخیستل شوی، د یوناني ریښو سره کلمه "religale"، معنی لري.
"په کلکه تړلی." دا کلمه یوه معنی لري چې د منظم عبادت سره د یو کس تړاو ته اشاره کوي.
د "مذهب" کلمه په عام ډول منل شوې معنی "د یو چا شخصي تړاو دی چې د بشپړ واقعیت په اړه جوړ شوی نظر لري." (حسیني شهرودي ۱۳۵:۲۰۰۴)
په فارسي ژبه کې د "دین" کلمه معنی او اهمیت "عاجزي، اطاعت، پیروي، تقلید، استعفی او انتقام" ته وایي.
د زمانې په اوږدو کې، د غربي نړۍ مفکرینو د "دین" اصطلاح د یوې اصطلاح په توګه تعریف کړې چې معنی یې "خدای ته درناوی" دی او نن ورځ دا تعریف تر پوښتنې لاندې دی. په خپل لومړني تفسیر کې د "مذهبي" په شکل کې په هغو کسانو باندې قوي اغیزه درلوده چې د هغې په معنی پوهیږي. (جوادي امولي ۹۳:۱۹۹۴)
د جوادي امولي لپاره، د "دین" اصطلاح اصطلاحي معنی "د نظرونو، اخلاقو، قوانینو او قواعدو، مقرراتو ټولګه ده چې د بشري ټولنو اداره کولو او ښوونې لپاره خدمت کوي." (جوادي امولي ۹۳:۱۹۹۴)
د پلرني دودونو پیروان د "مذهب" کلمه کاروي، د هغې معنی "د یو شخص یا د خلکو د یوې ډلې په چلند او اخلاقو باندې د تعلیمي اغیزې صادقانه شواهد" پورې اړه لري. دوی نه انکار کوي، خو نه هم دا تعریف سم مني، استدلال کوي: "که دا تعریف سم وي، نو کمونیزم او لیبرالیزم د دین په نامه یادیږي. کلمه د انسان د عقلي ذهن او پوهې په واسطه جوړه شوې ده، مګر د دې لپاره چې دا د معنی له نظره په سمه توګه وپیژندل شي، سرپرست مفکرین د هغې د سیمانټیک منځپانګې په اړه انعکاس ته لارښوونه کوي، چې باید د هغې د الهي معنی اضافه شي. اصل (ملکیان، مصطفی "عقلیت او روحانیت"، تهران، معاصر مطبوعات 52:2006)
نصر وايي: "مذهب هغه عقیده ده چې له مخې یې د انسان عمومي ترتیب د خدای سره یو ځای کیږي، او په ورته وخت کې د ټولنې په عمومي ترتیب کې ځان ښکاره کوي" - "په اسلام کې - اومت" یا د جنت اوسیدونکي. . (نصر ۱۶۴: ۲۰۰۱)
2. د مذهبونو د یووالي لپاره د اساسي جوړښت اجزا
2. 1. د مذهبونو د یووالي تیورۍ وړاندې کول
د پلرني دودونو پیروان په دې برخه کې د شوون نظر مني
"د مذهبونو د یووالي تیوري" د اصلي او مشروع لپاره.
ډاکټر نصر په دې باور دی چې پورتني پلويان باید په دې اړه بحث ونه کړي چې کوم مذهب "غوره" دی ځکه چې ټول لوی توحیدي مذهبونه یو ګډ اصل لري. په ځانګړو تاریخي دورو کې د عمل او عمل له نظره، د عملي روحاني تقلید لپاره د فرصتونو د شتون په اړه پوښتنې راپورته کیږي. (نصر 120: 2003) هغه ټینګار کوي چې هر دین یو الهی وحی دی، مګر په ورته وخت کې - دا "ځانګړی" هم دی، او له همدې امله، لیکوال تشریح کوي، مطلق حقیقت او د هغې جوهر ته د رسیدو وسیله په کولمو کې ده. د خپل دین. د خلکو د معنوي اړتیاوو په اړه، دا د حقیقت په ځانګړتیاوو ټینګار کوي. (نصر 14:2003)
د شوون له نظره، مذهبي کثرتیت، د لوی خدای سره د اتحاد په شمول، د فکر کولو ترټولو مهم بنسټ او طریقې په توګه منل کیدی شي. د اسلامي شريعت د کثرت پوهانو له نظره، بېلابېل مذهبونه په عباداتو او عباداتو کې د تنوع له مخې توپير لري، خو دا توپيرونه د يووالي په عمومي جوهر کې خاص رول نه لري. مذهبونه او د هغوی پیروان د حتمي حقیقت په لټون او پوهه کې دي. دوی عمل ته په مختلفو نومونو نوم ورکوي، مګر په حقیقت کې د هر مذهب موخه دا ده چې انسان د تل پاتې، نه ختمیدونکي او ابدي حقیقت ته ورسوي. انسان په خپل ځمکني څرګندونه کې ابدي نه دی، مګر انتقالي.
فریدریش شلیرماکر (۱۷۶۸-۱۸۳۴)، فریتجوف شوون – د هغه د تیورۍ دوام او پیروونکی، او د هغه زده کونکي د دې مقالې په شاوخوا کې متحد دي چې د ټولو مذهبونو پر بنسټ یو "الهی وحدت" دی. (صادګي، هادي، "د نوي الهیات پېژندنه"، تهران، خپرونه "طه" ۲۰۰۳، ۷۷: ۱۹۹۸)
د مذهبونو کثرت د احساساتو تنوع او د دوی د عملي غوښتنلیک په پایله کې څرګندیږي.
د Legenhausen په وینا، "پټ" مذهبي تجربه د ټولو مذهبونو په جوهر کې شتون لري. (لیګنهاسین ۸:۲۰۰۵)
ویلیم چیټیک د شوون د نظرونو ځانګړی تفسیر لري. هغه په دې باور دی چې د مذهبونو یووالی د حق، اخلاقي مکلفیت او حرمت احساس ته درناوي څخه ترلاسه کیږي چې په اسلام کې څرګند شوي، له تصوف څخه اخیستل شوي. (چتک ۷۰: ۲۰۰۳)
د پلرني دودونو پیروان د یو خدای حقیقت ادعا کوي چې ټول دینونه متحد کوي. دوی په دې باور دي چې ټول دینونه الهی اصل لري او له پورته څخه رسول دي، د خدای لپاره د دروازې په توګه ښکاري، چې د خدای په لاره بدلیږي. له همدې امله، دا ټول ښکاره شوي الهی قانون دي، چې روښانه یې د بشپړ حقیقت لامل کیږي.
د پادشاهي دودونو پیروان هغو مذهبونو ته ځانګړې پاملرنه کوي چې د ابراهیمي نسب څخه نه سرچینه اخلي. دوی د تاوزم، کنفیوشیزم، هندویزم او د ریډسکین مذهب د اصل جوهر لټوي. (ایونی ۶:۲۰۰۳)
د "ابدي دليل" په مکتب پورې اړوند د پادري دودونو د پيروانو مفسرين د کوم ځانګړي مذهب ځانګړتياو ته اشاره نه کوي، بلکې د اسلام بډايه ميراث، د هغې له مابعدالطبيعي ژورتيا څخه هاخوا او د هندويزم او بډايانو دواړو ته اشاره کوي. د لویدیځ مذهبونو او نورو عقایدو د مابعدالطبیعاتو میراث. (نصر 39: 2007) د الهي یووالي د مفکورې پلویان په دې باور دي چې د ټولو دینونو جوهر یو دی. دوی یو واحد پیغام لري مګر دا په بل ډول تعریفوي. دوی په دې شاهدي باوري دي چې ټول دینونه له یوې سرچینې څخه سرچینه اخلي - لکه د موتی په څیر، د هغې اصلي بنسټ دی، او بهر یې مختلف ځانګړتیاوې لري. دا د مذهبونو بهرنۍ څرګندونه ده، په ځانګړي ډول نازک او انفرادي چلند سره چې د دوی توپیرونه ټاکي. (نصر، پیدایښت ۵۵۹).
د شوون د نظر له مخې، د اهرام سر په ساختماني توګه د دولت د نظر څرګندونه کوي، د الهی اصل د یووالي له لارې په ټولیز ډول متحد. لکه څنګه چې یو څوک د سر څخه لیرې کیږي، یو فاصله ښکاري، په تناسب کې زیاتوالی، توپیرونه ښکاره کوي. مذهبونه د خپل سپېڅلي ماهیت او محتوا له نظره د اصلي او یوازیني حقیقت په توګه پیژندل کیږي، مګر د دوی د بهرني ظاهر له لارې، هیڅ یو مطلق واک نلري.
د پادشاهي دودونو د پیروانو په سترګو لیدل کیږي، هر توحیدی مذهب نړیوال دی او باید ورته وګڼل شي. دا باید په پام کې ونیول شي چې دا ډول هر مذهب خپل ځانګړتیاوې لري چې باید د نورو مذهبونو د شتون حق محدود نه کړي.
2. 2. د شوون له نظره د مذهبونو الهی یووالی
د پادشاهي دودونو د پیروانو له نظره، ټول مذهبونه په پیل کې یو پټ داخلي یووالی لري. شوون لومړی د مذهبونو د الهی وحدت یادونه وکړه. د شوون د نظریاتو بل تفسیر د هغه باور تاییدوي چې مذهبونه له یو څخه زیات حقیقت نلري. دا یوازې تاریخي او ټولنیز شرایط دي چې د دین او دودونو د مختلفو بڼو او تعبیرونو سبب ګرځي. د دوی تکثیر د تاریخي پروسو له امله دی، نه د دوی محتوا. د خدای په نظر ټول دینونه د مطلق حقیقت څرګندونه کوي. شوون د مذهبونو د الهي وحدت نظر ته اشاره کوي، د دوی جوهر د یو واحد مذهب، یو واحد دود د یوې برخې په توګه تعریفوي، کوم چې د دوی له کثرت څخه حکمت نه دی اخیستی. د تصوف او اسلامي تصوف تر اغېز لاندې، د الهي وحدت په اړه د هغه نظر د مذهبونو ترمنځ د اړیکو په شتون ټینګار وکړ. دا نظر د مذهبونو تر منځ د اختلافونو په اړه د تحلیل احتمال رد نه کوي، حتی دا مشوره ورکول کیږي چې د وحی د سرچینې په اړه د مطلق حقیقت په اړه تبصره وکړي. په ترتیب سره جوړ شوی حقیقت د مذهبونو پورې اړوند د تمدن د حکمونو د څرګندیدو پیل په توګه کار کوي. په دې اساس شوون استدلال وکړ: دین له یو څخه زیات حقیقت او جوهر نلري. (سکون 22:1976)
Exoterism او Esotericism د مذهبونو د لارو په توګه، په شمول د اسلامي قانون او عقیدې ("exo" - بهرنۍ لاره؛ "eso" - داخلي لاره)، د یو خدای په اړه د مذهبونو د یووالي نظرونه څرګندوي. دوه لارې، د تکمیلي دندې لري، باید د یو بل څخه د توپیر په توګه وګڼل شي. د شوون له نظره بهرنۍ لاره دود جوړوي او داخلي لاره خپله مانا او مفهوم ټاکي، خپل حقیقي جوهر وړاندې کوي. هغه څه چې ټول دینونه سره متحد کوي "الهی وحدت" دی، چې په ظاهري بڼه کې د حقیقت بشپړتیا شتون نلري، مګر حقیقت پخپله د یووالي څرګندونه ده. د ټولو مذهبونو صداقت په خپل اصل کې یووالی او یووالی لري، او دا یو ناڅرګند حقیقت دی ... د نړیوال حقیقت سره د هر مذهب ورته والی د جیومیټریک شکل په توګه د ګډ کور سره نمایش کیدی شي - یوه نقطه، یوه دایره، یو کراس یا. یو مربع توپیر د موقعیت، لنډمهاله خپلوۍ او ظاهري بڼې پراساس د دوی تر مینځ واټن کې ریښه لري. (سکون ۶۱:۱۹۸۷)
شوون د ریښتیني مذهب په توګه مني چې یو تعلیمي ځانګړتیا او په روښانه ډول څرګند شوي ماموریت لري. دا هم اړینه ده چې یو داسې معنوي ارزښت ولري چې پیغام یې فلسفه نه وي بلکې الهی اصل، قربانۍ او برکت ولري. هغه پوهیږي او مني چې هر مذهب وحی راوړي او د الهي ارادې لامحدود پوهه لري. (Schuon 20:1976) Schuon د یهودیت او عیسویت په دواړو کې د 'حیرانتیا'، 'مینه' او 'حکمت' د دولتونو ترمنځ یووالي ته په اشارې سره اسلامي تصوف بیانوي. هغه درې اصلي مذهبونه - یهودیت، عیسویت او اسلام چې د ابراهیمي نسب څخه سرچینه اخلي د بشپړ برتری په موقف کې ځای لري. د هر مذهب د لوړتیا ادعاوې د توپیرونو له امله نسبي دي. حقیقت، د مابعدالطبعياتو په رڼا کې، د هغو بهرنیو عواملو څخه چې مذهبونه جوړوي، د روښانه کولو لامل ګرځي. یوازې د دوی داخلي جوهر د خدای سره د اتحاد څرګند قضاوت لامل کیږي. (سکون ۲۵:۱۹۷۶)
3. د شوون له نظره د "د ابدیت الهیات" اساس
"د ابدیت الهیات" د انتروپولوژیکي تعلیم دی چې د اوونټ ګارډ مفکرانو - فیلسوفانو لکه ریني جینوم، کوماراسوامي، شوون، بورخارټ، او داسې نورو د ګډ دودیز نظر سره یوځای شوی دی. لومړني حقیقت ته د عیسویت یا اسلام د عنعنوي مابعدالطبیعاتو له لارې د بودیزم څخه تر قباله پورې د ټولو مذهبونو د دیني دودونو اساس دی. دا پوسټونه، چې عملي اهمیت لري، د انسان د وجود ترټولو لوړ ملکیت استازیتوب کوي.
دا نظر د ټولو مذهبونو پر بنسټ د یووالي شاهدي ورکوي، چې دودونه، موقعیت او وختي فاصلې د حکمت ثبات نه بدلوي. هر مذهب په خپله طریقه ابدي حقیقت پیژني. د دوی د توپیرونو سره سره، مذهبونه د تحقیق کولو له لارې د ابدي حقیقت طبیعت یو متحد پوهه ته رسیږي. د دودونو پیروان د تاریخي حقیقت په پیژندلو سره د ابدیت د حکمت پراساس د مذهبونو د بهرني او داخلي څرګندیدو په اړه د یو متحد نظر ادعا کوي.
نصر، یو له مخکښو څیړونکو څخه دی، په دې باور و چې د "د ابدیت الهیات" د مذهبونو د بشپړ پوهاوي لپاره کلیدي کیدی شي، د دوی ترمنځ توپیرونه په پام کې نیولو سره. د مذهبونو کثرت د مقدساتو په څرګندونو کې د ابهام او توپیرونو پراساس دی. (نصر 106:2003)
نصر دا اړینه ګڼي چې هر هغه څیړونکی چې د "امریت تیوري" مني او تعقیبوي باید په بشپړ ډول وقف او وقف ذهن او روح مقدساتو ته وي. دا د ریښتیني پوهاوي د ننوتلو بشپړ تضمین دی. په عمل کې، دا د عیسویانو، بودایانو او مسلمانانو پرته د ټولو څیړونکو لپاره د منلو وړ نه ده. د قیاس په نړۍ کې، بشپړ بې باوري په سختۍ سره ممکنه ده. (نصر 122:2003)
د شوون او د هغه د پیروانو په نظر کې، "د ابدیت مفکوره" د نړیوال په توګه ایښودل شوې، چې په اسلام کې د هغې اعظمي څرګندونه په نښه کوي. د نړیوالتوب موخه د ټولو مذهبونو د دودونو او رسومونو سره یو ځای کول دي. شوون له پیل څخه اسلام د پای ته رسولو یوازینۍ وسیله ګڼله، د بیلګې په توګه "د ابدیت الهیات"، "ابدی دلیل" یا
"د دین ابدیت." هغه په خپلو مطالعاتو کې "امریت دین" د سپیڅلي قوانینو څخه پورته ځای په ځای کوي، د چوکاټونو لخوا غیر محدود.
د خپل ژوند په وروستیو کلونو کې، Schuon امریکا ته هجرت وکړ. د هغه د نړیوالتوب په تیورۍ کې، د رواجونو په اړه نوي نظرونه، چې په انګلیسي کې "کلت" بلل کیږي، هم څرګندیږي. دا کلمه د "فرقې" کلمې له معنی سره توپیر لري. "فرقه" په دې معنی ده چې یوه کوچنۍ ډله چې د اصلي جریان څخه د یو مختلف مذهب ادعا کوي، د ځانګړو نظریاتو او رواجونو سره. هغې ځان د اصلي مذهب له پیروانو څخه لرې کړ. د "کلت" نمایندګان د غیر خپریدونکي مذهبونو پیروانو یوه کوچنۍ ډله ده چې د جنون نظریاتو سره. (اکسفورډ، ۲۰۱۰)
د "دینونو د ابدیت د الهیات" د بنسټ په تفسیر کې، موږ کولی شو درې اړخونه توپیر کړو:
a ټول توحیدي دینونه د خدای په وحدانیت ولاړ دي؛
ب. د مذهبونو خارجي څرګندونه او داخلي جوهر؛
ج. په ټولو مذهبونو کې د وحدت او حکمت څرګندونه. (لیګین هاسین 242:2003)
4. د الهی یووالی او د مذهبونو څرګند اهمیت
د شون ښوونه، د عقیدې د توپیرونو په وړاندې د خپل زغم چلند سره، د خپل دین په اصولو کې په دیندار مومنانو باندې خپلې ادعاوې او دلیلونه نه تحمیلوي. (Schuon, 1981, p. 8) د هغه د ښوونې پیروان بې طرفۍ د زغم یوه بڼه ګڼي او عادلانه او بې پروا وي، د نورو ټولنو په عقیده کې توپیرونه مني. د جوهر
ښوونه په بنسټيزه توګه د تصوف له څرګندو سره ورته ده. په هرصورت، د اسلامي شریعت او تصوف په ظاهري بڼه کې توپیرونه شتون لري. له همدې امله، Schuon او د هغه د ښوونې ملاتړي د مذهب او عقیدې تر منځ د توپیرونو د شتون مقالو ته غاړه ایږدي. په توپیرونو کې مهم خصوصیت د ظاهر له ماهیت څخه رامینځته کیږي ، د بهرني او داخلي څرګندیدو په اړه. ټول مؤمنان خپل عقیده د بهرنیو عواملو له لارې اعلانوي، کوم چې باید د ظاهري تفسیر لامل نه شي، مګر باید په دین کې د تصوف د عقایدو په اصل پورې اړه ولري. د "اسلامي قانون" بهرنۍ څرګندونه د خدای د ستاینې لپاره د تصوراتو، حکمتونو او عملونو مجموعه ده، چې د ټولنې نړۍ لید او کلتور اغیزه کوي، او صوفیانه څرګندونه د دین ریښتینې جوهر لري. د خارجی او داخلی څرګندونی په هکله دغه تشکیل بې له شکه د عقایدو او مذهبونو تر منځ د متقابلو تضادونو د پای ته رسولو سبب کیږی، خو د مذهبونو تر منځ د وحدت مفکورې ته د رسیدو لپاره اړینه ده چی د اساسی عقایدو اصل ته توجه وکړو.
مارتین لینګ لیکي: "په مختلفو مذهبونو باور لرونکي د غره په لمنو کې د خلکو په څیر دي. په ختلو سره هغوی سر ته رسېږي.» ("خوجت"، کتاب # 7 مخ. 42-43، 2002) هغه څوک چې دې ته له سفر کولو پرته لوړ پوړ ته رسیدلي صوفیان دي - هغه د مذهبونو په بنسټ کې ولاړ دي چې یووالی یې لا دمخه ترلاسه شوی دی، د خدای سره د یووالي پایله. .
د شوون لپاره، د عقیدې په اړه د یو ځانګړي محدود نظر تحمیل خطرناک دی (Schoon p. 4, 1984)، له بلې خوا، د هیڅ مذهب په حقیقت باور د نجات لاره نه ده. (Schuon p. 121, 1987) هغه په دې باور دی چې د انسان لپاره د خلاصون یوازینۍ لار ده. د ګڼو وحیو او روایتونو څرګندونه یو حقیقت دی. د خدای اراده د تنوع اساس دی چې د دوی لومړني یووالي لامل کیږي. د مذهبونو بهرنۍ څرګندونه بې اتفاقي رامینځته کوي، او د عقیدې داخلي باورونه - متحد کوي. د شوون د استدلال هدف د دین د بهرنیو او داخلي څرګندونو ابعاد دي. د ریښتیني دین سرچینه له یوې خوا د خدای مظهر دی او له بلې خوا په انسان کې وجدان دی چې د ټول وجود مرکز هم دی.
د شوون د بیانونو په تفسیر کې، نصر د شوون د ښکاره داخلي اضطراب په اړه شریکوي چې د هغه په تعلیم کې د غیر معمولي اړخونو په اړه دي، او په بل ډول د روحاني وضاحت نشتوالی. هغه دا هم په دې نظر دی چې د مذهبونو ظاهري څرګندونه د الهي وحدانیت مفکوره لري، کوم چې د مختلفو مذهبونو، پیشنهادونو، چاپیریال او د هغوی د پیروانو اصولو سره سم، انفرادي واقعیت رامینځته کوي. د ټولو علمونو جوهر، دودونه، دودونه، هنرونه او مذهبي استوګنې د انسان د مرکز د الوتکې په سطحه کې یو شان څرګندونه دي. شوون په دې باور دی چې په هر مذهب کې پټ جواهر شتون لري. دده په وینا اسلام په ټوله نړۍ کې د خپل ارزښت له امله خپریږي چې له یوې نا محدودې سرچینې څخه اخیستل شوی دی. هغه په دې باور دی چې اسلامي شریعت د خپل ماهیت او ارزښت له نظره د یو ستر ارزښت ښکارندویي کوي چې د عام انسان په ټولیزه توګه د احساساتو او نورو احساساتو په ډګر کې په نسبي ډول څرګندیږي. (سکون 26: 1976) خدای د مختلف مذهبونو له لارې آسماني ابعاد او وحی رامینځته کوي او څرګندوي. په هر روایت کې هغه د خپل اصلي اهمیت څرګندولو لپاره خپل اړخونه څرګندوي. نو ځکه، د مذهبونو کثرت د خدای د وجود د لامحدود شتمنۍ مستقیم پایله ده.
دوکتور نصر په خپلو علمي اثارو کې داسې وایي: "اسلامي شریعت د انسان په ژوند کې د هماهنګۍ او یووالي د لاسته راوړلو نمونه ده." (نصر 131:2003) د اسلامي شریعت له احکامو سره سم ژوند کول، د خارجي او داخلي اصولو پیروي، دا د ژوند د ریښتیني اخلاقي ماهیت د شتون او پوهیدو معنی لري. (نصر 155:2004)
5. د مذهبونو ترمنځ د یووالي اصل روښانه کول
د پادشاهي دودونو پیروان د مذهبونو تر مینځ د اصلي پټ داخلي یووالي شتون مقاله ساتي. د دوی په اند، د وجود په ښکاره ډول کې ضرب د نړۍ او د دین ظاهري بڼه ده. د بشپړ حقیقت راڅرګندېدل د یووالي بنسټ دی. البته، دا په دې معنی نه ده چې د مذهبونو ترمنځ انفرادي ځانګړتیاوې او توپیرونه له پامه غورځول او کمول. دا ویل کیدی شي: "هغه الهي وحدت - د مختلفو مذهبونو بنسټ - د ریښتینې جوهر پرته بل څه نه شي کیدی - بې ساري او نه بدلیدونکي. د هر مذهب ځانګړي توپیرونه هم باید په پام کې ونیول شي، چې باید له پامه ونه غورځول شي او نه یې سپکاوی وشي.» (نصر 23:2007)
د مذهبونو تر منځ د یووالي په اړه، شوون شریکوي چې اصلي حکمت سپیڅلیتوب راوړي، نه ښکاره کول: لومړی - "هیڅ حق د الهي حقیقت څخه لوړ نه دی" (Schuon 8: 1991)؛ دوهم، د رواياتو تر منځ اختلاف د ابدي حکمت د حقيقت په اړه د مؤمنانو د شک سبب ګرځي. الهی حقیقت - د ابتدایی او نه بدلیدونکی په توګه - یوازینی امکان دی چې په خدای باندې د ویرې او باور لامل کیږي.
6. د تمدنونو د ټکر د تیورۍ د جوړونکو اصلي نظرونه
6. 1. د تمدنونو د ټکر نظریه سامویل هنټینګټن - یو امریکایی مفکر او ټولنپوه، د "تمدنونو د ټکر" مفکورې جوړونکی (د هارورډ پوهنتون پروفیسور او په امریکا کې د ستراتیژیکو مطالعاتو د سازمان رییس) په 1992 کې وړاندې کړ. د "تمدنونو ټکر" نظریه. د هغه نظر د "فارن پالیسي" په مجله کې مشهور شو. د هغه د نظر په اړه غبرګونونه او دلچسپي مخلوط شوي دي. ځینې یې ژوره دلچسپي څرګندوي، نور یې په کلکه د هغه د نظر سره مخالفت کوي، او بیا هم نور په حقیقت کې حیران دي. وروسته دا نظریه په یوه لوی کتاب کې د همدې عنوان لاندې "د تمدنونو ټکر او د نړیوال نظم بدلون" ترتیب شوه. (عبید الجبري، محمد، د اسلام تاریخ، تهران، د اسلامي فکر انستیتوت ۲۰۱۸، ۷۱: ۲۰۰۶)
هنټینګټن د کنفوسینزم سره د اسلامي تمدن د احتمالي یوځای کیدو په اړه مقاله رامینځته کوي چې د لویدیځ تمدن سره ټکر رامینځته کوي. هغه ۲۱مه پېړۍ د غربي تمدن او اسلامي او کنفیوشیازم تر منځ د ټکر پېړۍ ګڼي، د اروپايي هېوادونو او امریکا مشرانو ته یې خبرداری ورکړی چې احتمالي جګړې ته دې چمتو وي. هغه د کنفوسینزم سره د اسلامي تمدن د یوځای کیدو د مخنیوي په اړه مشوره ورکوي.
د تیورۍ مفکوره د لویدیځ تمدن دولتونو ته د دوی د غالب رول د ساتلو او تضمین لپاره سپارښتنې کوي. د هنټینګټن نظریه د یوې نوې پروژې په توګه چې د دوه قطبي لویدیځ، ختیځ، شمال او سویل په دوره کې د شوروي اتحاد له ړنګیدو وروسته د نړۍ اړیکې تشریح کوي د بحث لپاره د دریو نړۍ نظریه وړاندې کوي. په ناڅاپي ډول په چټکۍ سره خپور شو، په ډیر پام سره ښه راغلاست، دا نظریه ادعا کوي چې خپل وخت په داسې شرایطو کې څرګندیږي چیرې چې نړۍ د مناسب تمثیل د نشتوالي له امله د خلا سره مخ ده. (توفلر 9:2007)
هنټینګټن وايي: "لویدیځې نړۍ د سړې جګړې په دوره کې کمونیزم د یو متعصب دښمن په توګه پیژانده او ورته یې د 'شرعي کمونیزم' نوم ورکړ. نن ورځ مسلمانان لويديځه نړۍ خپل دښمن ګڼي او د «غريب غرب» په نوم يې بولي. په خپل اصل کې، د هنټینګټن نظریه د لویدیځ په سیاسي حلقو کې د کمونیزم د بدنامولو په اړه د بحثونو او مهمو بحثونو اقتباس دی، او همدارنګه هغه موضوعات چې په اسلام کې د ایمان بیا رغونه تشریح کوي، د بدلونونو څخه مخکې ټاکي. په لنډیز کې: دا تیوري د دوو تمدنونو ترمنځ د نښتې په پایله کې د یوې نوې سړې جګړې د احتمال مفکوره وړاندې کوي. (افغانستان 68:2000)
د هنټینګټن د نظریې اساس په دې حقیقت ولاړ دی چې د سړې جګړې په پای ته رسیدو سره - د ایډیالوژیکي شخړو یوه دوره چې پای ته رسیږي او یو نوی دوره پیل کوي، چې اصلي بحث یې د تمدنونو ترمنځ ټکر دی. د کلتوري پیرامیټونو پراساس، هغه د اوو تمدنونو شتون تعریفوي: لویدیځ، کنفیوشین، جاپاني، اسلامي، هندي، سلاویک-اورتودوکس، لاتیني امریکا او افریقی. هغه د ملي هویت د بدلون په نظریه باور لري، د باورونو او کلتوري دودونو په پراخولو ټینګار سره د دولت اړیکو د بیا غور کولو امکان باندې تمرکز کوي. ډیری فکتورونه چې د بدلون دمخه ټاکي د سیاسي سرحدونو له مینځه وړلو کې به مرسته وکړي او له بلې خوا به د تمدنونو ترمینځ د متقابل عمل مهم ساحې رامینځته شي. د دې پیښو مرکز داسې بریښي چې له یوې خوا د لویدیز تمدن او له بلې خوا د کنفیوشیزم او اسلام ترمینځ وي. (Shojoysand, 2001)
6. 2. د هنټینګټن د نظر سره سم د تمدنونو ترمنځ شخړه
هنټینګټن په خپلو کارونو کې د نړۍ څو تمدنونو ته اهمیت ورکوي او د دوو اصلي تمدنونو - اسلامي او لویدیځ ترمنځ احتمالي شخړې په ګوته کوي او تشریح کوي. د يادې شوې شخړې تر څنګ، هغه يو بل ته هم پام کوي، چې دا يوه "منځنۍ تمدنيزه شخړه" بولي. د دې د مخنیوي لپاره، لیکوال د ګډو ارزښتونو او باورونو پر بنسټ د دولتونو د یووالي په نظر تکیه کوي. څیړونکی په دې باور دی چې د دې بنسټ یووالی ټینګ دی او نور تمدنونه به دا نمونه د پام وړ پیژني. (هنټنګټن 249:1999)
هنټینګټن په دې باور و چې لویدیځ تمدن خپل برج له لاسه ورکوي. هغه د "د تمدنونو ټکر او د نړۍ د نظم بدلون" په کتاب کې د سیاسي وضعیت او د خلکو د روحاني حالت له نظره د لویدیځ عیسوي تمدن د لمر د ډایاګرام په بڼه وړاندې کوي. هغه په دې باور دی چې سیاسي، اقتصادي او نظامي ځواکونه د نورو تمدنونو په پرتله د کمیدو په حال کې دي، چې د مختلف ډوله ستونزو لامل کیږي - ټیټ اقتصادي پراختیا، غیر فعال نفوس، بېکاري، د بودیجې کسر، ټیټ مورال، د سپما کمښت. د دې په پایله کې، په ډیرو لویدیځو هیوادونو کې، چې په کې امریکا هم شامله ده، ټولنیز جنجال شتون لري، چې په ټولنه کې جرمونه په ښکاره ډول څرګند شوي، لوی مشکلات رامینځته کوي. د تمدنونو توازن په تدریجي او بنسټیز ډول بدلیږي، او په راتلونکو کلونو کې به د لویدیځ نفوذ کم شي. له ۴۰۰ کلونو راهیسې د لوېدیځ وقار بې له شکه پاتې دی، خو د نفوذ له کمېدو سره به یې موده نوره هم سل کاله وي. (هنټنګټن 400:184)
هنټینګټن په دې باور دی چې اسلامي تمدن په تېرو سلو کلونو کې د نفوسو د زیاتوالي، د اسلامي هېوادونو د اقتصادي پراختیا، سیاسي نفوذ، د اسلامي بنسټپالنې د راڅرګندېدو، اسلامي انقلاب، د منځني ختیځ په هېوادونو کې د فعالیت… له امله وده کړې ده. د نورو تمدنونو لپاره، د لویدیځ تمدن ته هم انعکاس ورکوي. په پايله کې لويديځ تمدن په تدريجي ډول خپل تسلط له لاسه ورکړ او اسلام ډېر نفوذ پيدا کړ. د نفوذ بیا ویش باید د دریمې نړۍ لخوا د پام وړ وګڼل شي: په پایله کې د اقتصادي زیانونو سره د نړیوال نظم څخه لیرې کیدل یا د لویدیځ نفوذ تعقیب چې د ډیرو پیړیو راهیسې شتون لري. د دې لپاره چې په نړۍ کې د تمدن په پرمختګ کې توازن رامنځته شي، د لویدیځ تمدن لپاره اړینه ده چې د خپلو کړنو په لاره کې له سره غور او بدلون وکړي، کوم چې د خپل مخکښ رول د ساتلو په لټه کې - د وینې تویولو لامل کیږي. (هنټنګټن 251:2003)
د هنټینګټن په اند، د نړۍ تمدن د تسلط د سیاست تر اغیز لاندې په یوه لوري روان شوی، چې په پایله کې یې د نوې پیړۍ په وروستیو کلونو کې پرله پسې نښتې او شخړې لیدل شوي دي. د تمدنونو تر منځ توپیر د پوهاوي د بدلون لامل کیږي، چې په پایله کې یې د دیني باورونو نفوذ زیاتیږي، د شته خلا د ډکولو وسیله ده. د تمدن د بیدارۍ لاملونه د لویدیځ دوه اړخیز چلند، د اقتصادي توپیرونو ځانګړتیاوې او د خلکو کلتوري هویت دی. د تمدنونو تر منځ قطع شوې اړیکې نن د سړې جګړې د دورې سیاسي او ایډیالوژیکي سرحدونو لخوا بدل شوي. دا اړیکې د بحرانونو او وینې تویدنې د پراختیا لپاره یو شرط دی.
هنټینګټن د اسلامي تمدن سره د ټکر په اړه خپله فرضیه وړاندې کوي، په دې باور دی چې اوسنی وخت د تمدن د بدلون وخت دی. هغه د لویدیځ او ارتودوکسي انحطاط ته په اشارې سره، د اسلامي، ختیځ آسیا، افریقایي او هندي تمدنونو پراختیا ته په اشارې سره، د تمدنونو ترمنځ د احتمالي نښتې په اړه د نتیجې اخیستلو دلیل ورکوي. لیکوال په دې باور دی چې په نړیواله کچه نښته د انساني نسل د توپیرونو له امله رامنځته کیږي. هغه په دې باور دی چې د تمدنونو د مختلفو ډلو ترمنځ اړیکې غیر دوستانه او حتی دښمنانه دي، او د بدلون هیڅ هیله نشته. لیکوال د اسلام او غربي عیسویت تر منځ د اړیکو په اړه یو ځانګړی نظر لري، کوم چې د دوی د متغیر متقابل عمل سره، د توپیرونو د رد کولو پر بنسټ، د تیري لامل کیږي. دا کولی شي د شخړې او شخړې لامل شي. هنټینګټن په دې باور دی چې په راتلونکې کې به د لویدیځ او کنفیوشیازم تر منځ جګړه د اسلام سره یو ځای د نوې نړۍ د جوړولو یو لوی او مهم عامل وي. (منصور، 45:2001)
7. پریکړه
دا مقاله د شوون د نظریاتو له مخې د مذهبونو د یووالي نظریه او د تمدنونو د ټکر په اړه د هنټینګټن نظریه څیړي. لاندې موندنې کیدی شي: شوون په دې باور دی چې ټول دینونه له یوې سرچینې څخه سرچینه اخلي، لکه د موتی په څیر، چې اصلي بنسټ یې د مختلف ځانګړتیاوو څخه بهر دی. دا د مذهبونو بهرنۍ څرګندونه ده، د یو مشخص نازک او انفرادي چلند سره، د دوی توپیرونه په ګوته کوي. د شوون د تیوري پیروان د یو واحد خدای حقیقت ادعا کوي چې ټول دینونه متحد کوي. یو له هغو څخه یو فیلسوف- څیړونکی ډاکټر نصر دی. هغه په دې نظر دی چې د ساینس میراث د اسلامي تمدن سره تړاو لري، چې د نورو تمدنونو پوهه هم پکې شامله ده، د اصلي منځپانګې په توګه د دوی د پیژندنې په لټه کې دي. د اسلامي تمدن د بنسټونو اصول نړیوال او ابدي دي، په یوه ځانګړي وخت پورې اړه نلري. دوی د مسلمانانو د تاریخ، ساینس او کلتور په ډګر کې او د اسلامي فیلسوفانو او مفکرینو په نظرونو کې موندل کیدی شي. او، د نړیوالو اصولو پر بنسټ چې په دوی کې کوډ شوي، دوی یو دود ګرځیدلی. (عالم 166:2008)
د شون او دودپالو په اند، اسلامي تمدن هغه مهال خپل اوج ته رسېدای شي، چې د انساني ژوند په ټولو برخو کې د اسلام حقانیت څرګند کړي. داسلامي تمدن دپرمختګ لپاره دوه حالتونه ضروري دي:
1. د نوي کولو او اصالحاتو لپاره مهم تحلیل ترسره کول؛
2. د فکر په ډګر کې د اسلامي احیا راوستل (د دودونو بیا ژوندي کول). (نصر 275:2006)
دا باید په پام کې ونیول شي چې د ځانګړو کړنو ترسره کولو پرته، ناکامي ترلاسه کیږي. دا اړینه ده چې ټولنه د پخوانیو دودونو پر بنسټ د دودونو د همغږي رول ساتلو په تمه بدله شي. (لیګین هاسین 263:2003)
د شوون تیوري په ډیری قضیو کې د احتیاطي طبیعت دی ، لویدیځ نړۍ ته د ناڅرګند بحرانونو او کړکیچونو خبرداری ورکوي چې تعقیب به یې کړي. دا نظر هم د ډیری ناڅرګندتیا سره دی. د ټولو مذهبونو هدف دا دی چې د ډیری توپیرونو سره سره د نړیوال حقیقت په نښه کولو سره استدلال وکړي. همدا لامل دی چې د شوون نظریه له ناڅرګندتیا سره مخ ده. د دین د پیروانو له نظره د دین اهمیت د عبادت او خدمت بنسټ دی. د توحیدی مذهبونو اساسات او ماهیت، او همدارنګه د دودونو پیروان، د افراطي افکارو د برلاسۍ لپاره بنسټ کیدی شي. حقیقت په متضاد تعلیماتو کې د توپیرونو نه منلو او همدارنګه د مذهبونو له حقیقت سره نه پخلاینه ښیې. (محمدي ۳۳۶:۱۹۹۵)
د رواياتو پيروان هغه ابتدايي فرضيه مني چې پر بنسټ يې د الهي وحدانيت نظريه رامنځته کېږي. فرضیه د الهي وحدت د څرګندولو پوهه متحد کوي، د نړیوال حقیقت له لارې د یووالي لاره په ګوته کوي.
ټول نظرونه د حقایقو له امله د پاملرنې وړ دي. د مذهبونو د تکثیر د نظریې منل موډرنیسټ دی او د پورتنۍ فرضیې مخالف دی. د تکثریت مفکوره د اسلامي تعلیماتو په وړاندې یو خنډ دی، د کلتوري تنوع د څرګندولو له امله چې ټولو خلکو ته خدمت کوي. تر څو چې دا د مذهبونو (اسلام او نورو دودونو) ترمنځ د اختلاف لامل وي، دا به د کلتوري پاڅون لامل شي. (Legenhausen 246: 2003) په دې فرضیه کې ابهام د مذهبونو د بهرني او داخلي څرګندیدو څخه رامینځته شوی. هر مذهب په خپل کیفیت کې د بشپړ استازیتوب کوي - "نه ویشل کیدونکي"، چې برخې یې له یو بل څخه جلا نه دي، او د انفرادي اجزاوو وړاندې کول به غلط وي. د شوون په اند، د اسلام د پرمختګ له مخې د خارجي او داخلي څرګندو وېشل شوي دي. د هغې شهرت او نفوذ د اسلامي شریعت د خورا ارزښت له امله دی، پداسې حال کې چې فرضیه په ټولیزه توګه جدي خنډونه رامینځته کوي. له بلې خوا، له اسلام سره د دینونو ورته والی، د دوی د ماهیت له نظره، په هیڅ صورت د اسلام د ختمیدو په معنا نه دی. راځئ د هغو سترو مفکرینو یادونه وکړو – د دودونو د مکتب تیوریستان لکه ګویون او شوون چې خپل دینونه یې پریښودل، اسلام یې قبول کړ او حتی خپل نومونه یې بدل کړل.
د تمدنونو د ټکر په تیورۍ کې، هنټینګټن څو څرګند دلیلونه لیست کړي. هغه د تمدنونو تر منځ د توپیرونو په شتون قانع دی، نه یوازې د حقیقي برخې په توګه، بلکې د تاریخ، ژبې، کلتور، دودونو او په ځانګړې توګه مذهب په شمول د عمومي اساس په توګه. دا ټول یو له بل سره د جلا جلا منلو او د وجود د پوهې په پایله کې توپیر لري، همدارنګه د خدای او انسان، فرد او ډلې، اتباع او دولت، مور او پلار او ماشومان، میړه او میرمن ... دا توپیرونه ژورې ریښې لري. او د ایډیالوژیکي او سیاسي حکمونو څخه ډیر بنسټیز دي.
البته، د جنګونو او سختو اوږدمهاله شخړو له امله د تمدنونو ترمنځ توپیرونه، چې په ښکاره ډول موجود توپیرونه رامینځته شوي، دا نظر رامینځته کوي چې جګړه شتون لري. له بلې خوا، د نړۍ ګړندۍ بدلونونه او د نړیوالو اړیکو پراختیا د تمدنونو د هوښیارتیا او د تمدنونو ترمنځ د توپیرونو د شتون لامل دی. د بین المللي تمدن د اړیکو زیاتوالی د پیښو د پراختیا لامل کیږي لکه کډوالۍ، اقتصادي اړیکې او مادي پانګونې. دا نتیجه کیدی شي چې د هنټینګټن نظریه د صوفیانه نظریاتو پر ځای د کلتور او ټولنیز عمل ترمنځ تعامل ته اشاره کوي.
د څیړنې طریقه د شوون نظرونو ته اشاره کوي، په جدي توګه د مذهبونو د الهي یووالي ټینګار کوي چې د دوی د داخلي جوهر پر بنسټ رامینځته شوي. تر اوسه پورې، دا مقاله د سیارې په مختلفو برخو کې د سیاسي او نظامي ناکراریو له امله په نړیواله کچه پیژندل شوې نه ده، چې ژر تر ژره یې پلي کول ناممکن کړي.
د افکارو په نړۍ کې، د شوون دیني پیژندنه او نظریات د الهي یووالي د تیسس لامل کیږي، پداسې حال کې چې د عمل په نړۍ کې یو څوک ابهام او د هغه د عقیدې د تحقق ناممکنیت کشف کوي. په واقعیت کې، هغه د خلکو په منځ کې د ورته ذهنیت یو مثالی انځور انځوروي. هنټینګټن په خپله تیورۍ کې د اقتصادي، ټولنیزو او کلتوري پدیدو پر بنسټ د تمدن د قضیو په ډګر کې د واقعیت په اړه یو ریښتینی لید وړاندې کوي. د هغه د قضاوت اساس د تاریخي عمل او انساني تحلیل لخوا رامینځته کیږي. د شوون مذهبي نظرونه د نړيوال يووالي اصلي ايډياليستي مفکوره شوه.
د هنټینګټن نظریه، د اقتصادي، ټولنیزو او کلتوري پیښو پر بنسټ، مهم او بنسټیز ګڼل کیږي، چې د حقیقي تمدنونو نښتو ډیری لاملونه وړاندې کوي.
د عصري کولو لار، او همدارنګه اقتصادي او ټولنیز بدلونونه، د موجوده هویتونو جلا کولو او د دوی موقعیت کې بدلون لپاره شرایط رامینځته کوي. په لویدیځه نړۍ کې د ویشلو حالت کشف شوی. له یوې خوا لوېدیځ د خپل واک په اوج کې دی او له بلې خوا د خپل تسلط په وړاندې د مقاومت له امله د نفوذ د کمېدو په حال کې دی او له لویدیځ څخه بېل کلتورونه ورو ورو بېرته خپلو هویتونو ته راګرځي.
دا په زړه پورې پدیده د نورو غیر لویدیځو قدرتونو په وړاندې د لویدیځ د قوي مقاومت سره په دوامداره توګه د دوی د واک او اعتماد سره وده کوي، خپل نفوذ زیاتوي.
نورې ځانګړتیاوې د اقتصادي او سیاسي توپیرونو په پرتله د کلتوري توپیرونو ژورول دي. دا د ډیرو سختو ستونزو د حل او بین المللي تمدن د پخلاینې لپاره یو شرط دی.
د تمدنونو په غونډه کې، د هویت د واکمنۍ د غوښتنې په اړه یوه اساسي قضیه ښکاره کیږي. دا داسې حالت نه دی چې په ملي پدیدو کې د توپیرونو له امله په اسانۍ سره ماډل کیدی شي. دا ډیره ستونزمنه ده چې نیم عیسویان یا نیم مسلمان وي، د دې حقیقت له امله چې مذهب د ملي هویت په پرتله خورا پیاوړی ځواک دی، هر یو له یو بل څخه توپیر کوي.
لکچر
په فارسي کې:
1. Avoni، Golamreza Hard Javidan. ابدي حکمت. د څیړنې او بشري علومو پراختیا لپاره، 2003.
2. علامی، سید علیرضا. تمدن او اسلامي تمدن ته د لارو موندل د سید حسین نصر له نظره. // تاریخ
او اسلامي تمدن، III، نه. 6، مني او ژمي 2007.
3. امولي، عبدالله جوادي. اسلامي قانون د علم په آئینه کې. 2.
ed. com: د خپرونې لپاره ډاکټر. "راجا"، 1994.
4. افغانۍ، محمد جعفر. د تمدنونو د ټکر تیوري. // کوسر (cf.
کلتور)، اګست 2000، شمیره. ۴۱.
5. Legenhausen، محمد. زه ولې دودپال نه یم؟ نیوکه روانه ده
د دودپالو نظرونه او فکرونه / لیږد. منصور ناصري، خرودنام همشهري، ۲۰۰۷.
6. منصور، ایوب. د تمدنونو ټکر، د نوي بیا رغونه
ورلډ آرډر / ټرانس. صالح وسلي. Assoc. د سیاسي لپاره. علوم: د شیراز پوهنتون، 2001، زه، نه. 3.
7. محمدي، مجید. په عصري دین پوهیدل. تهران: کتری، ۱۹۹۵.
8. نصر، سید حسین. اسلام او د معاصر انسان مشکلات / ټرانس.
انشاالله رحمتي. 2. ایډ. تهران: د څیړنې دفتر. او خپرونه. "سحروردي"، ژمی 2006.
9. نصر، سید حسین. د سپیڅلي ساینس / لیږد اړتیا. حسن میاندری 2. ایډ. تهران: کوم، ۲۰۰۳.
10. نصر، سید حسین. دین او د طبیعت ترتیب / لیږد. انشاالله رحمتي. تهران، ۲۰۰۷.
11. صدري، احمد. د هنټینګټن د خوب بیرته راګرځیدل. تهران: سیر، ۲۰۰۰.
12. توفلر، ایلوین او توفلر، هیدي. جنګ او ضد جنګ / ټرانس. مهدي بشارت. تهران، ۱۹۹۵.
13. توفلر، الوین او توفلر، هیدي. نوی تمدن / لیږد. محمد رضا جعفري تهران: سیمرغ، ۱۹۹۷.
14. هنټینګټن، سمویل. د لویدیځ اسلامي نړۍ، تمدن
د نړیوال نظم شخړه او بیا رغونه / ټرانس. رافیه. تهران: Inst. د یو مذهب لپاره. څیړنه، 1999.
15. هنټینګټن، سمویل. د تمدنونو د ټکر نظریه / لیږد. مجتبی امیری وحید. تهران: من. په بهرنیو کارونو او ایډ. PhD، 2003.
16. چیټیک، ویلیم. د تصوف او اسلامي تصوف پیژندنه / لیږد. جلیل
پروین. تهران: زه خمیني په لاره وم. inst او اسلامي انقلاب.
17. شاهرودي، مرتضی حسیني. د دین تعریف او اصل. 1.
ed. مشهد: افتاب دانش، ۲۰۰۴.
18. شجاعزند، علیرضا. د تمدنونو د ټکر تیوري. // د فکر انعکاس، 2001، نه. 16.
19. شوون، فریتجوف، شیخ عیسی نورالدین احمد. د قیمتي اسلام موتی، ټرانس. مینو خوجاد. تهران: د څیړنې دفتر. او خپرونه. "سورورډ"، 2002.
په انګلیسی کي:
20. د اکسفورډ پرمختللي زده کونکي قاموس. ۸مه ګڼه. ۲۰۱۰.
21.Schuon، Fritjof. ESOTERISM د اصولو په توګه او د لارې په توګه / ژباړه. ویلیم سټودارټ لندن: څو کلن کتابونه، 1981.
22.Schuon، Fritjof. اسلام او څو کلنه فلسفه. التاجر ټرسټ، 1976.
23.Schuon، Fritjof. منطق او انتقال / ژباړه. Peter N. Townsend. لندن: څو کلن کتابونه، 1984.
24.Schuon، Fritjof. د بشري وضعیت ریښې. بلومینګټن، هند: د نړیوال حکمت کتابونه، 1991.
25.Schuon، Fritjof. روحاني لید او بشري حقایق / ژباړه. PN Townsend. لندن: څو کلن کتابونه، 1987.
26.Schuon، Fritjof. د دین تر منځ یووالی. Wheaton، IL: Theosophical Publishing House، 1984.
انځور: یو افقی-عمودی ګراف چې د مذهبونو جوړښت استازیتوب کوي، د دوو اصولو سره سم (cf. Zulkarnaen. د فرتجوف شوون د مذهب د نقطې په اړه د فکر کولو ماده. په کې: د IOSR د بشری او ټولنیزو علومو ژورنال (IOSR- JHSS) جلد 22، مسله 6، Ver. 6 (جون 2017)، e-ISSN: 2279-0837، DOI: 10.9790/0837-2206068792، p. 90 (pp. 87-92).
یادښتونه:
لیکوالان: ډاکټر مسعود احمدي افزادي، پروفیسور. مقايسوي مذهبونه او عرفان، اسلامي آزاد پوهنتون، شمالي تهران څانګه، تهران، ايران، [email protected]؛ ډاکټر رازي موفي، علمي مرستیال. د اسلامي آزاد پوهنتون، د تهران ختیځ څانګه. تهران. ایران
په بلغاریه کې لومړۍ خپرونه: احمدي افزادي، مسعود؛ موفي، رازي. مذهب په نننۍ نړۍ کې - متقابل تفاهم یا شخړه (د فریتجوف شوون او سمویل هنټینګټن د نظرونو تعقیب ، د مذهبونو ترمینځ د متقابل تفاهم یا ټکر په اړه). – په: ویزني، ۹ ګڼه، صوفیا، ۲۰۲۳، مخ ۹۹-۱۱۳ {د ډاکټر حجر فیوزي له خوا له فارسي څخه بلغاریا ته ژباړل شوی؛ د بلغاریا چاپ ساینسي مدیر: پروفیسور ډاکټر الکساندرا کومانوا}.
