Criação do homem

A Bondade Divina não se contentou em contemplar-se; era preciso que o bem transbordasse, fosse cada vez mais longe. Deus inventa, primeiro, os poderes angélicos e celestiais. E o pensamento tornou-se ação, que é preenchida com a Palavra e aperfeiçoada pelo Espírito. Assim vieram os segundos senhorios, os servos do primeiro senhorio. Como as primeiras criaturas Lhe agradaram, inventa outro mundo, material e visível; e esta é a composição harmoniosa do céu e da terra, e o que há entre eles, surpreendente nas belas qualidades de cada coisa, e ainda mais, digna de admiração pela harmonia do todo.

Querendo mostrar toda a riqueza do Bem, o Verbo artístico cria um ser vivo, no qual a natureza invisível e visível se unem, ou seja, cria uma pessoa, e, tomando um corpo de uma substância já criada, e colocando a vida de Si mesmo (que é conhecida na palavra de Deus sob o nome de alma racional e imagem de Deus), cria, por assim dizer, um segundo mundo, grande nas pequenas coisas; Ele estabelece outro anjo na terra, um contemplador da natureza visível, um segredo da criatura inteligível. São Gregório, o Teólogo (113, 148).

A alma, porém, não se originou da terra ou do ar, nem da água, nem do fogo, nem da luz, nem do sol, nem de uma nuvem, nem de qualquer outra substância ou entidade criada, visível ou inteligível. Da natureza mais pura, eterna, incompreensível, inexplicável, invisível, feia, imortal, incorruptível, intangível, imperecível e incorpórea de Deus, por inspiração divina, nossa alma divina, dada por Deus, semelhante a Deus e criada por Deus, recebeu criação e origem, tendo se originado, por assim dizer, de alguma fonte de vida. vivente e vivificante, sendo criado pela luz, como que de um tesouro de luz, saindo da boca de Deus e nascido, por assim dizer, de algum oceano de fragrância eterna, como um sopro de fragrância, e habitando em Adão. Venerável Anastácio do Sinai. Palavra 3, Sergiev Posad, 1915, p. quinze.

Assim, portanto, Deus criou os seres espirituais: estou falando dos Anjos e de todas as ordens do Céu. Pois eles são obviamente de natureza espiritual e incorpórea; incorpóreo, no entanto, eu o chamo em comparação com a grosseria da matéria, pois somente a Divindade é verdadeiramente imaterial e incorpórea. Deus também criou a natureza sensível: céu e terra, e o que está entre eles. Assim, Ele criou uma natureza relacionada a Si mesmo (pois a natureza racional está relacionada a Deus e compreensível apenas à mente), enquanto a outra está muito distante Dele em todos os aspectos, pois é naturalmente acessível aos sentidos. Era necessário, como [São] Gregório [o Teólogo], que fala de Deus, que também houvesse uma mistura de ambos – um exemplo da mais alta sabedoria e esplendor em relação a ambas as naturezas, como se algum tipo de conexão entre a natureza visível e invisível. Mas digo “foi necessário”, denotando a vontade do Criador, pois é a lei e a ordenança mais adequada; e ninguém dirá ao Criador: Por que me criaste assim? Pois o oleiro tem o poder de preparar vários vasos de seu barro para provar sua sabedoria.

... Deus com Suas próprias mãos cria o homem da natureza visível e invisível, tanto à Sua própria imagem e semelhança: tendo formado o corpo da terra, a alma, dotada de razão e mente, dando-lhe através de Sua “respiração” o que nós e nós a chamamos imagem divina, pois a expressão “à imagem” significa o racional e dotado de livre arbítrio, a expressão “segundo a semelhança” significa semelhança pela virtude, na medida do possível para uma pessoa.

Além disso, o corpo e a alma foram criados ao mesmo tempo, e não da maneira como Orígenes falou oco antes e depois.

Então, Deus criou o homem livre do mal, direto, moralmente bom, despreocupado, livre de preocupações, altamente adornado com todas as virtudes, florescendo com todos os tipos de bênçãos – como uma espécie de segundo mundo, pequeno em um grande – outro anjo, misturado de duas naturezas, um admirador, um espectador criação visível, iniciado nos mistérios desta criação, que é percebida pela mente, rei sobre o que está na terra, sujeito ao Rei dos céus, terrestre e celestial, transitório e imortal, visível e compreendido pela mente, intermediário entre grandeza e insignificância, em um e ao mesmo tempo - espírito e carne: espírito - pela graça, carne - por orgulho; um – para que permaneça vivo e glorifique o Benfeitor, o outro – para que sofra e, sofrendo, seja instruído e, orgulhoso da grandeza, seja castigado; um ser vivo aqui, ou seja, na vida presente, guiado de uma certa maneira e passando para outro lugar, ou seja, para a Idade Futura; e – o mais alto grau de mistério! – por sua atração por Deus, tornando-se um deus; porém, tornando-se um deus no sentido de participação na Luz Divina, e não porque passa para a Essência Divina.

Deus o criou por natureza – sem pecado e por vontade – independente. Mas eu chamo sem pecado não porque ele não era suscetível ao pecado, pois somente a Divindade não permite o pecado, mas porque o cometimento do pecado foi determinado não por sua natureza, mas sim pelo livre arbítrio, ou seja, ele teve a oportunidade de ter sucesso no bem, recebendo auxílio da graça divina, assim como afastar-se do belo e encontrar-se no mal por possuir o livre arbítrio, com a permissão de Deus. Pois a virtude não se faz sob compulsão.

Assim, a alma é uma essência viva, simples e incorpórea, por sua natureza invisível aos olhos do corpo, imortal, dotada de razão e inteligência, não tendo forma, usando um corpo dotado de órgãos e dando-lhe vida e crescimento, e sentimentos, e poder produtivo, ter uma mente. , não diferente em relação a si mesmo, mas a parte mais pura dele, pois como o olho no corpo, a mente na alma é uma e a mesma; independente e dotada da faculdade do desejo e da faculdade da ação, mutável, isto é, possuindo uma vontade muito volátil, porque foi criada, tendo recebido tudo isso naturalmente da graça daquele que a criou, da qual ela recebeu tanto o que existia como o que era tal por natureza.

... Deve-se saber que uma pessoa tem em comum com objetos inanimados, e participa da vida de seres mudos, e recebeu o pensamento de seres dotados de razão. Pois com os objetos inanimados, ele tem em comum em seu corpo e porque está conectado a partir dos quatro elementos, e com as plantas, tanto neste aspecto, quanto por parte do poder que nutre e cresce, e contém a semente ou é capaz de dar à luz; com os seres não verbais, tem isso em comum e, além disso, desejos, ou seja, raiva e luxúria, e a capacidade de sentir, e movimentos correspondentes ao impulso.

Por meio da razão, uma pessoa se une às naturezas incorpóreas e compreendidas apenas pela mente, pensando e ponderando, e pronunciando uma sentença sobre tudo separadamente, e seguindo as virtudes e a piedade amorosa, o pináculo das virtudes – portanto, uma pessoa é um mundo pequeno.

Deve-se saber que o desmembramento, o fluxo e a mudança são característicos apenas do corpo. Mudança quero dizer qualitativa: aquecimento e resfriamento e assim por diante. O fluxo é aquele que ocorre como resultado do esvaziamento, pois eles estão esvaziando: tanto secos quanto molhados, e o espírito, e precisam ser preenchidos. Portanto, tanto a fome quanto a sede estão de acordo com as leis da natureza. O desmembramento é a dissociação da umidade – uma da outra e a divisão em forma e matéria.

A alma é caracterizada pela piedade e pensamento. Mas as virtudes são comuns à alma e ao corpo, e precisamente porque se relacionam com a alma, já que a alma usa o corpo.

Deve-se saber que a razão por natureza domina a parte irracional. Pois os poderes da alma são divididos em racionais e irracionais. Mas há duas partes do lado irracional da alma: uma é desobediente à razão, ou seja, não obedece à razão, a outra é obediente e obedece à razão. A parte desobediente e desobediente é, naturalmente, a força vital, que também é chamada de pulso, também a força que contém a semente, ou seja, capaz de dar à luz, também a força da planta, que é chamada de nutritiva, e isso também pertence à força que promove o crescimento, que forma o corpo. Pois eles são governados não pela razão, mas pela natureza. A parte obediente e obediente é dividida em raiva e luxúria. Em geral, a parte irracional da alma é chamada de capaz de sentir e despertar desejos. Deve-se saber que o movimento correspondente ao impulso pertence à parte que é obediente à mente.

E o poder que nutre e dá à luz e põe o sangue em movimento pertence àquela parte que não obedece à mente. A força vegetativa é chamada aquela que promove o crescimento, e o poder que nutre, e o poder que dá à luz; vital é aquele que põe o sangue em movimento.

(…) É necessário saber que das forças que estão em um ser vivo, algumas são espirituais, outras são vegetativas e outras ainda são vitais. E os espirituais, claro, aqueles que vêm do livre arbítrio, ou seja, movimento correspondente ao impulso, e sentimentos. Ao movimento, de acordo com o impulso, pertence a capacidade de se mover de um lugar para outro, e a capacidade de colocar todo o corpo em movimento, e a capacidade de emitir som, e a capacidade de respirar, porque depende de nós fazer e não para fazer isso. O vegetativo e o vital são aqueles que não dependem do livre arbítrio. E o vegetal, é claro, é a força que nutre e promove o crescimento, e contém a semente, enquanto a força vital é a que põe o sangue em movimento. Pois essas forças agem tanto quando desejamos quanto quando não desejamos. São João de Damasco. Apresentação exata da fé ortodoxa. SPb., 1894, p. 78-85.

O Deus de todos, tendo criado uma criatura sensual e racional, finalmente criou o homem, colocando-o como uma espécie de Sua imagem entre criaturas inanimadas e animadas, sensuais e racionais, para que criaturas inanimadas e animadas o beneficiassem como uma espécie de tributo, e as naturezas racionais, cuidando do homem, provaram compromisso com o Criador.

... Quando ouvimos na história de Moisés que Deus tirou o pó da terra e formou o homem (Gn 2:7), e procuramos o significado dessa palavra, encontramos nisso uma benevolência especial de Deus para com a raça humana . Pois, descrevendo a criação, o grande profeta nota que Deus criou todos os tipos de outras criaturas com uma palavra, mas Ele formou o homem com Suas mãos. Mas assim como com a palavra não queremos dizer uma ordem, mas uma vontade, também aqui: na formação do corpo, não a ação das mãos, mas a maior atenção a este assunto. Pois assim como agora, segundo a sua vontade, um feto nasce no ventre e a natureza segue as leis que ele prescreveu para ela desde o princípio, assim também o corpo humano, segundo a sua vontade, foi formado da terra e pó tornou-se carne...

… O divino Moisés diz que primeiro o corpo de Adão foi formado, e então a alma foi inspirada por Deus: “E o Senhor Deus criou o homem do pó da terra, e soprou em suas narinas o fôlego da vida, e o homem foi feito alma vivente” (Gn 2). Isso não significa que qualquer parte do ser divino foi “inspirada”... mas esta palavra denota a propriedade da alma como um ser racional. Beato Teodoreto de Kirsky. Criações, parte I, M., p. 7-28, 29-108.

Tendo revelado primeiro a terra e o céu e tudo o que há neles em um ornamento adequado. Deus passa a criar o homem, cuja existência Ele tinha em pensamento antes. E todas as outras criaturas Ele criou de uma só vez por Seu comando e trouxe à existência por Sua palavra, como Deus. Como o homem é um ser verdadeiramente belo e semelhante a um deus, de modo que não parece que ele, a imagem da mais alta glória, seja criado da mesma maneira que o que não é o mesmo que ele, Deus honra [o processo] de Sua criação com conselhos preliminares e participação pessoal. Formando seu corpo da terra. Ele fez dele um animal racional; para que ele se destacasse de toda a racionalidade de sua natureza, ele imediatamente o marcou com um espírito incorruptível e vivificante: “e soprou em suas narinas o fôlego de vida, e o homem foi feito alma vivente” (Gn 2, 7). São Cirilo de Alexandria. Criações, parte 4, M., 1886, p. 11-12.

O poder de Deus se revela no fato de que Ele cria do nada o que Ele quer, assim como dar uma alma e movimento não é característica de ninguém além de Deus. São Teófilo de Antioquia. (Obras de antigos apologistas cristãos. M., 1867, p. 187).

“E soprou em seu rosto o sopro da vida”

(Gn 2)… Com a palavra “soprado” o divino Moisés aponta para a simplicidade da alma, para a sua falta de composição. São João Crisóstomo (7, 40-789).

O Criador do universo procede à mera dispensação do homem, por assim dizer, com prudência, a fim de preparar a substância para sua composição e comparar sua imagem a algum tipo de beleza primitiva e determinar o propósito para o qual ela existirá, e criar uma natureza correspondente à sua atividade, adequada aos objetivos propostos. São Gregório de Nissa (17, 87).

Afinal, o homem foi criado, que era digno de maior honra e maior providência, tanto antes da criação como depois da criação; e este mundo sensível foi criado antes dele e por causa dele, e então o Reino dos Céus, também preparado por causa dele antes da criação do mundo, foi criado antes dele. E uma vontade especial foi manifestada a respeito dele. E pela mão de Deus e à imagem de Deus, ele foi criado de tal forma que não teria tudo desta matéria e de acordo com o mundo sensível, como todos os outros seres vivos, mas somente seu corpo seria assim , e ele teria uma alma do supramundano, é melhor dizer, do próprio Deus através de uma inspiração inexprimível – como algo grande e maravilhoso, e superando tudo, e contemplando tudo, e governando sobre tudo, e conhecendo a Deus, e revelando Ele – como uma obra perfeita da sabedoria do artista que supera tudo. São Gregório Palamas (65, 70).

A origem do homem transcende a origem de tudo: Deus tirou o pó da terra e criou o homem (Gênesis 2:7). Ele constrói nosso corpo com Sua própria mão. Nenhum anjo foi enviado para criar. Não foi a terra que nos produziu por si mesma, como gafanhotos. Ele não ordenou às Forças servidoras que fizessem isso ou aquilo, mas, tirando o pó da terra, Ele cria com Suas próprias mãos. São Basílio, o Grande (Bispo Macário (Bulgakov), p. 107).

Animais, gado e pássaros, na própria criação, receberam corpos e almas juntos. Mas Deus honrou o homem de muitas maneiras e, sobretudo, pelo fato de tê-lo criado, como se diz. Com sua própria mão, soprou-lhe uma alma, deu-lhe poder sobre o paraíso e sobre tudo o que está fora do paraíso, vestiu-o de glória e deu-lhe o dom da fala, da razão e do conhecimento do Divino.

… Com as palavras: “homem e mulher os criou” (Gn 1, 27) Moisés deixa claro que Eva já estava em Adão, no osso que foi tirado de Adão. Embora Eva estivesse nele não de acordo com sua mente, mas de acordo com seu corpo, porém, não apenas de acordo com seu corpo, mas também de acordo com sua alma e espírito. Porque Deus não acrescentou nada ao osso tirado de Adão, exceto a beleza da imagem externa. Venerável Efraim, o Sírio. Criações, parte 8, M., 1853, p. 273, 268.

A Bíblia diz: “soprou em suas narinas o fôlego da vida” (Gn 2, 7), em Adão, o original e criado por Ele do pó da terra. Muitas pessoas interpretam que isso significa que em Adão antes disso não havia alma e espírito humanos, mas apenas carne criada do pó. Esta interpretação é incorreta, pois o Senhor criou Adão do pó da terra na composição sobre a qual o santo apóstolo Paulo fala: “e seu espírito, alma e corpo, em toda a sua integridade, sejam preservados sem mancha na vinda de Senhor Jesus Cristo” (1 Tessalonicenses 5, 23). Todas essas três partes de nossa natureza foram criadas do pó da terra. E Adão não foi criado morto, mas um ser vivo ativo, como outros seres animados de Deus que vivem na terra. Mas aqui está a força: se o Senhor não tivesse soprado em seu rosto o sopro da vida, isto é, a graça do Espírito Santo, procedente do Pai e repousando no Filho, e enviado ao mundo por amor do Filho, então Adão, não importa o quão excelente ele foi criado por Comparado com outras criaturas de Deus, como a coroa da criação na terra, ele ainda permaneceria sem o Espírito Santo dentro dele, elevando-o à dignidade divina. Ele seria como todas as outras criaturas, embora tendo carne e alma e espírito, pertencendo a cada um conforme sua espécie, mas não tendo o Espírito Santo dentro de si. Quando o Senhor soprou no rosto de Adão o fôlego de vida, então, nas palavras de Moisés, “o homem tornou-se alma vivente”, isto é, completamente como Deus em tudo e como Ele, imortal para todo o sempre. Rev. Serafim de Sarov (S. Nilus. Grande no pequeno. Sergiev Posad, 1911, p. 189-190).

Deus considerou apenas uma coisa digna de suas próprias mãos: a criação do homem... Deus criou uma esposa para Adão de sua costela. São Teófilo de Antioquia (Bispo Macário (Bulgakov), vol. 2, p. 107).

Não é em vão que a esposa não foi criada do mesmo pó do qual Adão foi formado, mas da costela do próprio Adão: sim, sabemos que em marido e mulher há uma natureza corporal, que há uma fonte de a raça humana e, portanto, não foram criados dois desde o princípio – marido e mulher e não duas esposas, mas primeiro um marido e depois uma esposa dele. Santo Ambrósio de Milão (Bispo Macário (Bulgakov), vol. 2, p. 207).

Pois no princípio Adão, tendo sido criado da terra e tendo respirado, foi vivificado no sexto dia (e não no quinto, como alguns pensam, sua criação começou, mas no sexto foi terminada , pois a opinião daqueles que afirmam que isso é errôneo). Santo Epifânio de Chipre. Criações, parte 1, M., 1863, p. 25.

É dito pela revelação divina que o primeiro homem foi criado por Deus do nada, criado na beleza da graça espiritual, criado imortal, alheio ao mal. Bispo Inácio (Bryanchaninov) (109, 98).

Objetivo da criação

Se tudo acontecesse por acaso, sem uma razão razoável, então tudo teria se formado ao acaso, sem plano, sem ordem. Mas na Escritura vemos outra coisa: tudo no mundo é maravilhosamente ordenado e arranjado. E isso inevitavelmente nos faz supor que o mundo é Organizado por um Ser com a mente mais elevada, isto é, Deus. Santo Atanásio, o Grande (Bispo Macário (Bulgakov), p. 11).

O mundo, como produto do Deus Vivo e Onisciente, é cheio de vida: em toda parte e em tudo há vida e sabedoria, em tudo vemos a expressão do pensamento, tanto em geral como em todas as partes. Este é um livro real do qual é possível, embora não tão claramente como no Apocalipse, aprender o conhecimento de Deus. Arcipreste John Sergiev. volume 1, M., 1894, pág. 282. São Epifânio de Chipre. Criações, parte 3, M., 1872, p. 201.

… Nada é criado em vão e sem benefício. Pois ou serve de alimento para algum animal ou, com a ajuda da ciência médica, acaba sendo curativo para nós mesmos... (4, 71).

…Se você começar a considerar os próprios membros dos animais, você descobrirá que o Criador não adicionou um único supérfluo e não tirou o necessário. São Basílio Magno (4, 143).

Por que Deus ordenou o cultivo de ervas impróprias para alimentação? Existem muitos tipos de animais mudos – animais, gado, répteis e pássaros. Deus preparou comida para todos eles e os criou para o benefício das pessoas, e é por isso que se diz que eles comem para nós. Pois é dito: “Você produz erva para o gado e erva para o benefício do homem” (Sl. 103, 14). Portanto, o que não é útil para um é útil para outro, e o que é desnecessário para as pessoas é adequado para aqueles criados para o bem do homem. Além disso, o Senhor, prevendo que as pessoas condenadas à morte pelo pecado seriam afligidas por doenças, ordenou à terra que cultivasse ervas, não apenas adequadas para alimentação, mas também para cura.

…Ninguém censure o Criador pelos animais, levando em conta apenas o fato de que existem animais em si mesmos, mas que ele descubra qual é a utilidade deles. E no corpo humano há beleza, harmonia, correspondência mútua de partes, mas também há excreções do corpo. No entanto, nenhuma pessoa sã humilha um ser vivo por isso, porque é impossível viver sem ele... oferece grandes benefícios. Portanto, devemos também agir desta forma: não devemos considerar cada parte da criação separadamente, o que ela é em si, mas descobrir se ela é útil para todo o universo. Beato Teodoreto de Kirsky. Criações, parte 1, M., 1856, p. 19-20, 23-24.

O mundo inteiro dá testemunho de Deus, seu Criador, e silenciosamente nos fala criaturas racionais sobre Ele: Ele me criou. O grande e maravilhoso edifício revela o grande e maravilhoso Criador. São Tikhon de Zadonsk. Obras, v. 13, M., 1837, pág. XNUMX.

Devo-te muito, Senhor Deus. Não havia eu, e aqui estou e vivo. Tu, Senhor, me dignaste ser e ser contado entre as obras de tuas mãos... tu me criaste não como uma criatura sem alma, não como gado, não como um pássaro, não como outro animal mudo, criado como um ser racional... vivo sem luz, posso agir – Suas luzes, sol, lua e estrelas, brilham para mim. Eu não posso viver sem fogo – Seu fogo me aquece e cozinha minha comida. Não posso viver sem ar – Seu ar me revive e preserva minha vida. Não posso ficar sem comida e bebida – Sua mão generosa. Senhor, dá-me comida. Tua bondade me fez cair nas nascentes, rios que esfriam e lavam as pessoas... Oh, o que te recompensarei, Senhor, por tudo o que me deste? São Tikhon de Zadonsk (113, 158).

Foto de Ron Lach: