Santidade na Bíblia
Seja perfeito como seu Pai Celestial é perfeito.
Evangelho de Mateus, capítulo 5, versículo 48
Procure ter paz com todos e santidade, sem a qual ninguém verá o Senhor.
A carta de Paulo aos hebreus, capítulo 12, versículo 14
Não é verdade que “santidade” é muitas vezes chamada do que eles não vão fazer? “Ele é um santo, eu não posso fazer isso” – isso é um álibi ganha-ganha! “Eu não sou um santo” é a melhor maneira de encobrir seus pecados.
Se a “santidade” da fala e do pensamento cotidiano “não é sobre nós”, então sobre quem então? Existem várias opções.
1) O ponto de vista oculto: existem seres sobrenaturais, todos em luz e ouro – “santos”, e sua função é, claro, ajuda mágica. Ou pior ainda: existem objetos sagrados e substâncias que, claro, curam alguma coisa.
2) Variante moralista: “santo” – um incrível indivíduo “moralmente perfeito”, assustador com sua perfeição. Desde o nascimento, ele não pegou o peito de sua mãe na quarta e sexta-feira, desde a infância ele não gostava de jogos barulhentos ... O leitor entende claramente: isso não é sobre ele.
3) Abordagem dos idólatras: “santo”, “isto é santo para nós”. Uma coisa perigosa – porque onde estão os ídolos, há sangue: o que fazer com o santuário, exceto matar por ele?
Santidade é Deus
Qualquer perversão é uma perversão da norma; doente apenas o que era saudável. Da mesma forma, qualquer falso entendimento é apenas uma perversão do verdadeiro entendimento.
Claro que o santo é diferente, distante, curador, perfeito e bom, que deve ser adorado: o santo é Deus. Ele é o único santo verdadeiro, em hebraico – “kadosh”, isto é, outro, separado, não mundano. Santo é aquilo que é consagrado a Deus.
Estar com Deus significa ser santo, ou seja, a forma como uma pessoa é concebida por Deus. Ser santo significa ser em geral (pertencer ao Ser, isto é, a Deus), entrar na vida eterna, ser perfeito, inteiro, saudável.
Pecado é separação de Deus, não viver com Ele é Vida. Em última análise, o pecado é a morte, a abominação da desolação, o inferno. Deus não quer a morte, então a história do mundo é a história da salvação, a reunificação do mundo inteiro com Deus. Ser salvo significa estar com Ele, tornar-se um deus pela graça.
Nós somos santos
“Sede perfeitos, como vosso Pai Celestial é perfeito” – este mandamento de Cristo é suspeitosamente raramente lembrado. O homem é concebido pelo Criador como um santo. Neste sentido, todos nós somos potencialmente santos: Israel é santo porque é consagrado a Deus, a Igreja é santa porque é de Deus: os cristãos costumavam chamar-se santos uma vez “simplesmente” por pertencerem ao Corpo de Cristo. Se não nos tornarmos santos, finalmente nos afastaremos de Deus, a fonte da vida, e “morreremos no inferno”.
Portanto, como diz Leon Blois, “há apenas uma dor – não ser santo”: não estar com Deus é morte eterna. Mas as Boas Novas (ou seja, Alegres, Alegres, Esperançosas) residem no fato de que há salvação.
Santos entre nós
No caminho da santidade, os santos canonizados da Igreja servem-nos de exemplo. Em comunhão com Deus e uns com os outros, eles formam a Igreja Triunfante, na qual o mundo inteiro deve se converter após a segunda vinda.
Lisa da série animada “Os Simpsons” em um dos episódios diz: “Não nego a existência de anjos, mas não acredito que um deles possa aparecer em nossa garagem”. Este é o lema de um verdadeiro agnóstico (e parece que não há mais bons e velhos ateus): se Deus existe ou não não é importante, mas isso não é sobre mim, não é sobre a vida. Esta é a essência da incredulidade. Mas os santos são “anjos em nossa garagem”: pessoas reais, com pecados, problemas, vícios, assim como nós, mas que cumpriram o mandamento da perfeição.
Citações de Santidade
Etimologia da palavra “santo”
A palavra santo é baseada no elemento proto-eslavo *svet- (=*svent-), que está relacionado com as designações do mesmo conceito no Báltico (cf. Lit. šventas), iraniano (cf. Avest. Spenda- ) e várias outras línguas. Em última análise, este elemento nos exemplos citados e outros semelhantes forma um elo que liga a palavra russa atual santo com o radical indo-europeu *k'uen–to-, denotando crescimento, inchaço, inchaço, ou seja, aumento de volume ou outras características físicas.
“Espaço e tempo, santos (santificados) em seus pontos mais importantes e nós “materiais”, como se com um aro prendesse o mundo sagrado, ou de Deus, muitas vezes correlacionado com a beleza santa (de Deus), e as pessoas santas que o habitam (novamente com referência à ideia de nascimento), levando uma vida santa. Neste mundo sagrado, o destino e o ideal de uma pessoa é ser um santo (uma pessoa santa; compare nomes como Svyatoslav, Svyatopolk, Svyatomir, etc.). Todas as formas de realização da atividade humana são, em teoria, orientadas para a santidade – a própria (potencialmente) ou vinda de cima. Daí a palavra sagrada, ação sagrada, pensamento sagrado. E o que uma pessoa tem a fama de ter entre os outros, o que resta depois dele, em suas manifestações mais altas acaba por ser santo (santa glória, santo nome). Santo é o propósito mais elevado de uma pessoa, seu caminho de vida, seu ideal (caminho santo, fé santa, verdade sagrada, verdade sagrada, vida santa, Deus santo).
A sacralidade (ou mesmo hipersacralidade) da antiga tradição russa se manifesta principalmente no fato de que 1) tudo deve ser sacralizado em princípio, arrancado do poder da inclinação ao mal e – é impossível reconciliar com menos – devolvido ao seu original estado de integridade, intocado, pureza; 2) existe uma meta única e universal (“super meta”), o desejo mais acalentado e o sonho mais secreto – a esperança – o reino santo (santidade, vida santa) na terra e para o homem; 3) forte e atual é a esperança de que este estado santo possa estar o mais próximo possível no espaço e no tempo do aqui e agora (a liturgia já é uma imagem deste estado; daí o desejo de prolongar o tempo litúrgico, por um lado, e a desatenção ao profano, por outro). – Toporov “Santidade e santos na cultura russa”
