A ablução é parte integrante dos rituais islâmicos. Mesmo a oração, que é um dos pilares do Islã, é considerada inválida, a menos que seja precedida por um banho ritual (K.5:6). Ou seja, a qualidade da oração muçulmana depende da pureza do corpo. Há um hadith estimulante especial sobre ablução: “É narrado das palavras de 'Uthman bin 'Affan, que Allah esteja satisfeito com ele, que o Mensageiro de Allah disse: “Os pecados deixarão o corpo daquele que começar a realizar ablução corretamente, mesmo saindo debaixo de suas unhas “(Muslim)”77. De acordo com a Sharia, a ablução é realizada nos seguintes casos:
Por ocasião da oração
Durante o Hajj
Se uma pessoa jurar realizar a ablução
No caso de um voto, toque o Alcorão com o corpo
O próprio Alcorão também é lavado, suas páginas, onde está escrito o nome de Alá ou Maomé, caso caia em um lugar impuro.
Em geral, qualquer toque no Alcorão (em árabe) deve ser precedido por ablução: “Que apenas as pessoas que foram purificadas da contaminação, que realizaram a ablução, toquem o Alcorão Sagrado” (K.56: 79,80). No entanto, se o Alcorão for traduzido do árabe para qualquer outro idioma e impresso em letras não árabes, a ablução não é necessária. Os muçulmanos consideram o Alcorão sagrado apenas quando impresso em árabe. “Enviamos o Alcorão em árabe – na língua deles (árabes – politeístas – autor) – sem nenhuma curvatura” (K.39:28). Se aceitarmos esta doutrina, então Deus deve entender apenas a língua árabe, já que o Alcorão, de acordo com os ensinamentos islâmicos, sempre esteve nos pensamentos de Deus e é Sua palavra (claro, árabe). Essa doutrina da exclusividade da língua árabe nos revela mais uma vez a natureza elitista e sectária do Islã, segundo a qual o mecanismo de salvação funciona apenas dentro da organização e deixa de operar fora dela.
Há uma opinião de que a citação acima sobre tocar o Alcorão somente pelos purificados (K.56:79) está relacionada ao “Alcorão original”, ou seja, “al-lauh al-mahfuz – a tabuinha celestial mantida por Alá (K.56:77). Por “purificado” neste caso, os anjos são entendidos. Para as pessoas, esta indicação tem um significado puramente prático e indica a ausência de um estado de contaminação e fatores de contaminação. Ao mesmo tempo, a falha em realizar a ablução neste caso não torna um muçulmano “infiel”.
A ablução obrigatória de acordo com a Sharia também é necessária nos seguintes casos:
Depois da relação sexual
Após o parto
Depois de tocar um cadáver
Após a lavagem fúnebre do falecido
Ablução ao fazer um juramento ou voto
A ablução pode ser realizada com água e areia. A ablução em si é de três tipos:
Imersão total em água. Ao mesmo tempo, um banho completo deve ser diferenciado de um banho de rio, piscina ou banho para lavagem e prazer, que não é um banho.
Imersão das mãos e do rosto em água (irtimasi).
Molhar certas partes do corpo com água (wudu).
A Sharia insiste na observância exata das condições da ablução ritual da água. A água para ablução deve ser pura e não roubada. É proibido usar água derramada em pratos de ouro ou prata para ablução. Pratos feitos de ouro ou prata são proibidos não só de serem usados em qualquer lugar, mas também de serem feitos, comprados, vendidos ou trocados. Também é proibido usar recipientes (pratos) de ossos de cachorro, porco ou carniça. O uso de itens feitos de metais preciosos é permitido apenas se estiverem severamente deformados (além do reconhecimento), bem como se a composição do metal for mista (desde que o metal não precioso prevaleça em termos percentuais). Água ou comida que estava em pratos de ouro ou prata não são considerados impuros, mas só podem ser usados em pratos não preciosos. Também é considerado aceitável usar pratos se não se souber de que material são feitos. Não é proibido o uso de tinta dourada ou prateada. A razão para tais proibições “douradas” “segue das doutrinas gerais do Islã, condenando a paixão excessiva pelos bens e riquezas terrenas. Segundo os teólogos muçulmanos, a riqueza terrena distrai e enfraquece o desejo do crente de cumprir os deveres religiosos e o amor pela vida após a morte. Antes da ablução, recomenda-se sair por necessidade. Se uma pessoa for ao banheiro após a ablução, ela deve realizar a ablução pela segunda vez e somente depois disso proceder à oração.
Em relação à lavagem dos dedos dos pés, um aluno do Imam Malik ibn Anas Ibn Wahb disse o seguinte: “Uma vez ouvi que alguém perguntou a Malik sobre lavar os dedos dos pés ao realizar Uudu (ablução ou estado ritual de pureza necessário para realizar prescrições religiosas – autor) ao que ele respondeu: "As pessoas não deveriam fazer isso." Esperei até que a maioria das pessoas deixasse o círculo de estudo e o informei que há um hadith sobre isso. Ele perguntou que tipo de Hadith era, e eu disse que Al – Layt ibn Sad, e Ibn Luhaya, e Amr ibn Al – Kharis disseram pelas palavras de Al Mustaurid Shidad Al – Kurashi que ele viu o Mensageiro de Allah (s) esfrega o dedo mindinho entre os dedos dos pés. Malik disse: “Este é realmente um bom Hadith que eu nunca ouvi antes”. Mais tarde, quando ouvi as pessoas perguntarem a Malik sobre se lavar entre os dedos dos pés, ele insistiu que este lugar deveria ser lavado. (Ibn Abi Hatim, “Al Jarh wat – Tadil” (Hyderabad, Índia: Majlis Dairah al Maarif al Uthmaniyya, 1952), prefácio, pp. 31-33″ 80.
Lavar os pés sem tirar sandálias ou meias é considerado inválido. No entanto, em caso de forte geada ou perigo de roubo dos sapatos ou de um inseto picar o pé descalço, é permitida a ablução sem retirar os sapatos. Se durante uma oração uma pessoa tiver dúvidas se realizou a ablução corretamente, sua oração é considerada inválida e deve ser interrompida.
Quanto à compreensão do versículo sobre lavar as mãos: “.. lavem o rosto e as mãos até os cotovelos...” (K.5: 6) há dois pontos de vista. O primeiro foi seguido pelos alunos de Abu Hanifa Zufar, Ibn Daoud Az-Zahiri e alguns alunos de Malik. Eles aceitaram as palavras “até os cotovelos”, no sentido – não mais alto que os cotovelos. (Muhammad ibn Ali Ash – Shaukani, “Nail Al Autar”) Todos os quatro imãs pertenciam ao segundo. Eles acreditavam que este versículo significa: “até os cotovelos, incluindo os cotovelos”. (“Al Insaf fi Bayan Asbab al Ikhtilaf”) Eles basearam sua opinião em hadiths confiáveis que falam sobre como Maomé realizou a ablução. “Nuaym Ibn Abdillah Al Mujmir narrou o seguinte: “Vi Abu Hurairah realizar a ablução. Ele lavou o rosto completamente, depois lavou a mão direita, incluindo a parte superior … então ele disse: “Eu vi que o Mensageiro de Allah (s) faz Oudu desta maneira” (Coletado por Muslim “Sahih Muslim”, Inglês, tradução , v.1.S.156, No. 477)81.
A lavagem de diferentes partes do corpo é acompanhada pela leitura de orações especiais, o que por si só complica esse processo e exige o conhecimento dessas orações de cor. Antes de iniciar a ablução, uma pessoa, olhando para a água, deve dizer: “Em nome de Deus, eu juro a Deus, glória a Deus, que tornou a água limpa e não a sujou”. Antes de lavar as mãos, deve-se dizer: “Ó Deus, aceita-me entre os penitentes e entre os purificados.” Ao enxaguar a boca: “Ó Deus, seja minha testemunha no dia em que te encontrar. Ensine minha língua a lembrar de Ti”. Ao lavar as narinas: “Ó Deus, não me proíba os ventos celestiais, aceite-me entre aqueles que cheiram o vento celestial, seu espírito e beleza”. Ao lavar o rosto, é dito: “Ó Deus, faça meu rosto branco”. Ao lavar a mão direita: “Ó Deus, mostre-me meu Livro à direita e a eternidade no paraíso à esquerda”. Ao lavar a mão esquerda, deve-se dizer: “Meu Deus, não me dê meu Livro do lado do Norte e atrás das costas e não o amarre no pescoço. Eu busco refúgio em Ti do fogo (inferno).” Ao lavar a cabeça, diz-se: “Ó Deus, não me negues a tua misericórdia, bênção, aceita o meu arrependimento”. Ao lavar os pés, é dito: “Ó Deus, fortalece meus pés, quando o caminho se torna escorregadio, torna minha aspiração agradável a Ti. Ó possuidor de riqueza e generosidade!”
É necessário começar a ablução a tempo para chegar a tempo para o início da oração. De acordo com a Shariah, a ablução é considerada inválida se o rosto e as mãos já lavados tiverem tempo para secar antes de lavar os pés. As partes do corpo devem ser lavadas para que durante o processo de ablução todas fiquem molhadas.
Para pessoas com lesões corporais (feridas, úlceras), a Sharia fornece regras especiais para ablução. Tal ablução é chamada de “jabriye” (forçada). Por exemplo, se uma pessoa tem uma úlcera na mão, o que resulta no perigo de contaminação da água, ela deve remover o curativo e lavar ao redor da ferida. Se isso ainda não puder ser feito, a Shariah exige que o curativo seja substituído, após o que é necessário acariciar sua superfície com a mão molhada ou realizar a ablução com areia seca e limpa.
A prática de se lavar com areia (tayyom) (K.4:43; 5:6) é uma característica dos habitantes do deserto, onde nem sempre se encontra água. Além da areia, este tipo de lavagem inclui também a lavagem com terra e barro. A lavagem com areia quente também tem um efeito desinfetante, ajuda a destruir os germes e a remover manchas de sujeira das roupas. Muito conveniente e prático – três em um! Além da areia, a Sharia permite banhos com alabastro e cal (não incandescente).
Observações:
77.Ablução parcial (wudu). https://www.islamnn.ru/
78.GMKerimov. Sharia. Lei da vida muçulmana. Capítulo 4. Proibições da Sharia. https://rogtal – sgedo.ru
79.Enciclopédia Prática. Fundamentos da vida espiritual correta. De acordo com as obras de Santo Inácio (Bryanchaninov). SPb. SATIS POWER .2005 Ss.64,65,69.
80.Citado por: Abu Amin Bilal Phillips. Evolução do Fiqh. Imames e Taqlid. https://ksunne.ru/istoriya/evoluciya.index.htm
81.Citado por: Abu Amin Bilal Phillips. Evolução do Fiqh. As principais razões para a inconsistência das fatwas. https://ksunne.ru/istoriya/evoluciya.index.htm
Fonte: Capítulo 8. Ritos no Islã – Sharia Inesperada [Texto] / Mikhail Rozhdestvensky. – [Moscou: bi], 2011. – 494, [2] p. (em russo)
