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Hajj na Perspectiva Islâmica

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Charlie W. Graxa
Charlie W. Graxa
CharlieWGrease - Repórter em "Living" para The European Times Novidades

Outro rito, como a oração e o jejum, que é um dos cinco pilares obrigatórios do Islã e sustenta sua cúpula doutrinária, é a peregrinação a Meca (hajj). O Alcorão diz sobre isso desta forma: “Eu faço o melhor Hajj (grande peregrinação) e morro (pequena peregrinação) por causa de Allah, e não por causa de qualquer benefício nesta vida e glória” (K.2: 196). ). “Eles (luas novas – auth.) determinam o tempo da condução de seus negócios para as pessoas, e também determinam o tempo do Hajj (peregrinação), que é um dos fundamentos de sua religião” (K.2: 189) . Todo “verdadeiro crente” é ordenado a visitar lugares sagrados para os muçulmanos pelo menos uma vez na vida. “O Mensageiro de Allah disse: “No período entre duas pequenas peregrinações, uma pessoa recebe a expiação de todos os pecados, e a recompensa por uma grande peregrinação é o paraíso.” No entanto, apesar da obrigatoriedade desta prescrição, o Alcorão diz que somente aqueles que são capazes de fazê-lo e que são capazes de realizar esta façanha podem realizar o hajj: “Realizar o hajj para esta Casa é uma obrigação para aqueles que são capazes para realizá-lo (hajj para a Casa) “(K.3:97),” Allah ordenou àqueles que podem ir a esta Casa, para que respondam a este chamado (faça o Hajj) e cheguem à Casa a pé ou em camelos “(K.22:27).

Inicialmente, a peregrinação consistia em visitar a Caaba e realizar os ritos correspondentes. Posteriormente, o Hajj incluiu uma visita ao túmulo de Maomé em Medina e orações nas mesquitas de Hijaz (a costa ocidental da Península Arábica é a terra sagrada dos muçulmanos). Seguidores da tendência xiita no Islã fazem uma peregrinação adicional aos túmulos do Imam Hussein em Karbala, o quarto califa (justo), primo de Muhammad Ali ibn Abu Talib em Najaf, Imam Reza em Mashhad e o “santo” Mansum em Qom. Essa peregrinação dos xiitas aos túmulos de seus imãs geralmente não é chamada de hajj, mas de ziyarat – uma visita.

A Sharia fornece disposições especiais sobre a peregrinação a Meca:

Em primeiro lugar, quem decide fazer o Hajj deve ser maior de idade. Mulheres com menos de quarenta anos devem estar acompanhadas por um de seus parentes do sexo masculino.

Em segundo lugar, adequado, não insano, e também livre (não escravo).

Não deve fazer uma peregrinação por causa de atos proibidos e pecaminosos (roubo, assassinato, furto, etc.). Deve também abster-se de viajar se houver assuntos mais urgentes ou se o único percurso possível representar um grave perigo para a vida.

Não é obrigatório para o pobre fazer o Hajj, a menos que alguém se comprometa a prover tanto para sua viagem quanto para o sustento de sua família, e há grande confiança de que o benfeitor realmente cumprirá sua promessa.

Você deve ter com você “tasrih al-hajj” (permissão para participar do hajj). Tendo em conta os perigos que aguardam o viajante, considera-se também obrigatório fazer um testamento antes de ir em peregrinação.

Finalmente, o peregrino, como mencionado acima, deve ser capaz de realizar o Hajj. Isso significa:

Tenha uma reserva de comida de estrada com você.

Veículo para a viagem, bem como a possibilidade de adquirir um bilhete para todos os meios de transporte necessários.

Estar fisicamente saudável para cumprir todas as exigências do Hajj e suportar todas as dificuldades da jornada.

Dispor de fundos suficientes para sustentar a família ou aqueles a quem é confiado o cuidado. Deve ser capaz de equipar adequadamente sua casa para que não caia em desuso durante sua peregrinação.

A Sharia também prevê o hajj para aluguel. Se um muçulmano tem meios para fazer uma peregrinação, mas não tem saúde para isso, pode enviar outra pessoa em vez de si mesmo. Ao mesmo tempo, aquele que realizou o Hajj de aluguel, para alguém, não recebe o status honorário de “Hajji” (realizou o Hajj) e deve mais uma vez realizar o Hajj para si mesmo. A Sharia permite a realização do Hajj de aluguel por um homem para uma mulher e vice-versa. Ao mesmo tempo, a Sharia condena aqueles que, não tendo saúde suficiente para viajar, ainda assim assumem esse negócio, colocando-se em perigo. Existem várias organizações ao redor do mundo que prestam assistência na realização do Hajj para muçulmanos de baixa renda.

De acordo com as regras do Hajj, os peregrinos devem usar um traje especial – uma cicatriz. Consiste em duas partes de chita branca ou outro linho. Uma peça é enrolada no corpo abaixo da cintura, a outra, de tamanho maior, é jogada sobre o ombro esquerdo e passada sob a axila direita, cobrindo assim a parte superior do corpo. Nos homens, a cabeça deve estar aberta. As mulheres que realizam o Hajj e usam ihram podem ter o rosto aberto, mas o cabelo deve estar escondido em qualquer caso. Existe a opinião de que uma mulher não precisa usar ihram de forma alguma, ela pode realizar toda a cerimônia com qualquer uma de suas roupas, mas sempre com a cabeça coberta. (Gulnara Kerimova. “O caminho para a casa de Allah” https://www.cidct.org.ua/ru/about/). Se o Hajj cair durante a estação quente, o uso de guarda-chuvas é permitido. Sandálias são usadas nos pés, mas você também pode andar descalço. O peregrino deve pisar na terra de Hijaz já em ihram. Uma pessoa que colocou o ihram, de acordo com as regras, não pode mais tirá-lo até que termine todo o cerimonial.

O segundo significado mais amplo da palavra “ihram” é a adoção de certas proibições, vestir roupas especiais, entrar na terra “sacra” e, de fato, o início da realização dos ritos do Hajj. Aquele que violou a prescrição do ihram deve expiar sua culpa sacrificando um carneiro na véspera do feriado de kurban – bayram. O Alcorão regula todas essas ações com algum detalhe: “Quando você … depois de ter morrido, interrompeu o “ihram” antes de realizar o Hajj, então você terá que entrar novamente no “Ihram” para o Hajj, sacrificar uma ovelha e distribuir para os pobres perto da Mesquita Proibida. Quem não puder fazer um sacrifício deve jejuar por três dias em Meca durante o Hajj e sete dias depois de voltar para casa. Se ele é morador de Meca, então não precisa, neste caso, fazer sacrifício e jejuar ”(K.2: 196). É proibido para uma pessoa vestida de ihram cortar as unhas, fazer a barba, cortar o cabelo “Se um de vocês está doente ou tem algum tipo de doença na cabeça e teve que cortar o cabelo, então resgate por jejum ou esmola, ou por quaisquer atos piedosos. Ele pode fazer a barba ou cortar o cabelo, mas deve jejuar por três dias ou alimentar seis pobres por um dia, ou sacrificar uma ovelha e distribuir carne aos pobres e necessitados” (K.2: 196).

É proibido fumar, levantar a voz, ofender alguém, derramar sangue, matar até uma mosca, colher folhas de árvores, etc. tópicos – tudo isso é um pecado diante de Allah). Devassidão e brigas também são um pecado durante o Hajj” (K.2:197). A violação dessas proibições torna o Hajj inválido. Durante o Hajj, o “fiel” é ordenado a mergulhar completamente nos pensamentos de Allah.

Hajj começa com um circuito de sete vezes (tawaf) ao redor da Kaaba, que é realizado no sentido anti-horário. O número “sete” é considerado sagrado pelos árabes. Os peregrinos entram no pátio da mesquita proibida (Al-Haram) pelo portão “babul-nijat” (portão da salvação). No limiar da Kaaba, os participantes da cerimônia pronunciam as palavras em árabe: “Labbaik Allahuma labbeik. La bola de laca, labbake ”(K.2: 198) (Aqui estou na sua frente, ó Allah. Você não tem parceiro, você está sozinho). Tawwafa (bypass), como regra, é realizado sob a orientação de um seid voluntário – um especialista nas regras de bypass.

A própria kaaba é uma construção de pedra preta (granito) em forma de cubo (15 – 10 – 12 metros), coberta com um kiswa preto (uma colcha de tecido preto com versos do Alcorão bordados em ouro), que é substituído a cada ano por um novo. Os cantos da Kaaba estão localizados nos pontos cardeais e têm os nomes “Yemeni” (sul), “Iraqi” (norte), “Levantine” (ocidental) e “pedra” (leste), nos quais a “pedra negra” é apenas montado. Inicialmente, na era pré-islâmica (jahili), a kaaba era um templo pagão com um panteão de deuses populares. Agora, para os muçulmanos, a Caaba tem um significado único como a primeira casa de adoração a Deus. Simboliza o monoteísmo absoluto, a unicidade perfeita de Alá, a ausência de quaisquer parceiros nele, que o Alcorão não se cansa de repetir em muitas suras. Acredita-se que a Kaaba – a principal mesquita dos muçulmanos, está sob o trono de Alá, e seu trono está localizado acima dela no céu.

No canto esquerdo da parede oriental externa da kaaba há uma porta dourada, e um pouco mais abaixo e à esquerda dela, em um dos cantos da kaaba a uma altura de 1.5 metros, há um nicho com um "pedra Preta"

– al-hajar al-aswad). Esta pedra oval, colocada numa moldura de prata no final do século VII, é conhecida por fazer parte da estrutura original construída por Abraão e Ismail. De acordo com a tradição muçulmana, foi dado a Adão como um lembrete do paraíso. De acordo com outra versão, ele era o anjo da guarda de Adam, mas foi transformado em pedra depois de ignorar e permitir que sua ala caísse. Alega-se que a pedra preta era originalmente branca, mas depois ficou preta, saturada de pecados humanos ou pelo toque de uma mulher que estava em estado de impureza. Ao mesmo tempo, acredita-se que dentro da pedra tudo também permanece branco, e apenas seu lado externo ficou preto. Com um número reduzido de pessoas, os muçulmanos conseguem enfiar a cabeça no nicho e beijar a “pedra negra”, mas com uma grande confluência de peregrinos, nem todos conseguem venerar este “santuário negro”. As pessoas só têm tempo de tocar a pedra com a mão, depois beijam a mão e a aplicam nos olhos.

Existem diferentes opiniões sobre a real natureza da pedra. Os círculos científicos estabeleceram sua origem cósmica de meteorito. Uma característica da “pedra” é que ela não está imersa na água e pode flutuar em sua superfície. É graças a esta propriedade que a autenticidade da pedra negra foi confirmada em 951, quando foi devolvida a Meca depois de ter sido roubada pelos carmatas em 930. Há uma lenda ambulante de que uma pedra negra paira no ar. Na verdade, ele não levita, mas está fixado na parede de granito da Caaba, o que é óbvio para todos. Esse mal-entendido provavelmente surgiu como resultado de uma confusão de duas explicações árabes (lendas) – a história da pedra preta e a pedra maqam Ibrahim (lugar de pé de Abraão), sobre a qual se diz que poderia pairar no ar e servir Abraham como uma floresta flutuante durante a construção da Kaaba. Naturalmente, nenhuma dessas pedras atualmente voa, e ambas obedecem às leis naturais da gravidade.

Uma característica interessante da cerimônia do beijo de pedra para os cristãos é que essa ação não tem absolutamente nenhuma justificativa na tradição muçulmana. Para não serem condenados por idolatria, os muçulmanos não atribuem nenhum significado religioso à própria pedra e afirmam que ela nunca foi objeto de adoração. A única razão pela qual uma simples pedra foi tão honrada é por causa da imitação cega das ações de Maomé, que a beijou e assim começou esta tradição. Todos os faqihs (advogados) do madhhab Shafi'i condenaram beijar qualquer objeto inanimado com a intenção de taabud (ou seja, adorar Allah e se aproximar dele), exceto uma pedra preta ou muzhaf (cópia, cópia, plural masahif) do Alcorão. O segundo califa Omar ibn Khattab disse nesta ocasião: “Por Allah, verdadeiramente eu sei que você é apenas uma pedra, você não beneficia nem prejudica, e se eu não tivesse visto que o Profeta estava beijando você, eu não teria beijado você” 150 .

A tradição muçulmana transmite um incidente ocorrido durante a vida dos companheiros de Muhammad (Sahab), que diz respeito a um desvio (tavwaf) ao redor da Caaba. “Durante o tawaf, Muawiyah (que Allah esteja satisfeito com ele) contornando a Kaaba tocou todos os seus cantos. Vendo isso, Ibn Abbas (que Allah esteja satisfeito com ambos) disse que não se deve tocar em dois cantos (dois cantos: exceto o canto iemenita e o canto com uma pedra preta). Ele disse: “Existe algo nesta casa (Kaaba) que alguém deve ficar longe?” Ibn Abbas disse, depois de ler um versículo do Alcorão: “Então houve um belo exemplo para você no Mensageiro de Allah”, após o qual Muawiya deixou esta ação. Trazido pelo Imam Bukhari”151.

Tendo feito um circuito sete vezes (tawaf) ao redor da Caaba, um muçulmano não está proibido de passar tanto tempo quanto quiser em oração perto dela. Antes de sair, ele deve realizar duas orações de rak'ah.

Em frente à porta dourada da Caaba, a 15 metros dela, ergue-se maqam Ibrahim (posição de Abraão). Uma laje de pedra é colocada aqui, segundo os muçulmanos, com pegadas de Abraão (Ibrahim). Aqui, como sinal de respeito ao profeta Ibrahim, os peregrinos leram uma oração duas vezes: “Ordenamos ao povo que fizesse do lugar de Ibrahim de pé durante a construção da Caaba um lugar de oração” (K.2: 125). Segundo a lenda islâmica, o anjo Jabriel trouxe ao profeta Abraão (Ibrahim) uma pedra chata que podia ficar suspensa no ar e serviu de andaime ao profeta durante a construção da kaaba. Os muçulmanos acreditam que os construtores da mesquita inviolável ou proibida em Meca (kaaba) são Abraão (Ibrahim) e seu filho Ismail: “Lembre-se da história da construção da Mesquita Inviolável em Meca por Ibrahim e seu filho Ismail… seu filho Ismail lançou as bases da Casa » (K.2:125,127). Por respeito a Abraão, os muçulmanos o chamam de “Ibrahim Khalilullah” (Abraham é amigo de Alá): “Ibrahim personifica a unidade de todas as religiões – muçulmanos, judeus e cristãos… Na verdade, Alá honrou Ibrahim chamando-o de amigo!” (K.4:125) Isto é naturalmente tirado da Bíblia cristã: “Abraão creu em Deus, e isso lhe foi imputado como justiça, e ele foi chamado amigo de Deus” (Tiago 2:23; 2Cr.20:7 ).

“Da história mais antiga e única de Abraão, escrita por Moisés, da qual se pode obter informações sobre a vida deste patriarca, aprendemos que Abraão nunca esteve onde estava a cidade de Meca e, portanto, não construiu a Caaba em Meca. Com base no versículo 19 do poema (imoallaqaty) do poeta árabe Zogeir bin Abu Solyn, contemporâneo de Maomé, GS Sablukov prova cabalmente que a Caaba era um templo pagão construído por “alguns dos coreishitas e jorgomitas” não antes de 500 anos antes do aparecimento de Maomé. (Ver o trabalho de GS Sablukov “As histórias de Muhammedan sobre o qibla” pp. 149–157)”152.

Ao lado do maqam Ibrahim há outro prédio, decorado com coloridos ornamentos árabes. Há um bem zem – zem (ou deputado – deputado) nele. De acordo com a interpretação islâmica da história bíblica (Gn 21:14-21) sobre o caso de Hagar (Hajara – considerada no Islã a segunda esposa de Ibrahim) e seu filho Ismail, depois que Abraão os deixou no vale árido de Meca , Hagar (Hajara) começou a procurar água às pressas. Em desespero, ela deu sete voltas em duas pequenas colinas, até que finalmente viu uma nascente perto de seu filho morrendo de sede, que ainda existe. Em memória deste evento, os peregrinos fazem uma corrida ritual sete vezes – sai (esforço) entre as colinas de Safa e Merv: “Allah exaltou “as-Safa” e “al-Marwa” – duas colinas, tornando-as lugares reservados de Deus por realizar um dos ritos do Hajj” (K. 2:158). Alguns acreditam que a fonte também recebeu seu nome das palavras com que Agar chamou seu filho até ela, dizendo: zyam – zyam, que em egípcio significa – vem, vem. De acordo com outra versão, quando Hagar (Hajarah) viu a água, ela ficou com medo de que toda a água escorresse e disse: “Pare – pare” (zam – zam), e a água se acalmou.

Água da fonte da terra – a terra é considerada abençoada e curativa. Acredita-se que suas origens estão no paraíso. Existem muitas histórias sobre as propriedades curativas desta água. Os peregrinos o coletam em vasos e frascos e o entregam a todas as partes do mundo. Por respeito a esta água, recomenda-se beber em pé. Ao mesmo tempo, é ordenado não apenas beber, mas beber por completo, ou seja, em grandes quantidades, caso contrário, você pode ser considerado um hipócrita (munafiq), pois uma pessoa, por assim dizer, mostra seu desprezo pela água. O hadith sobre este assunto diz o seguinte: “Um verdadeiro crente bebe por inteiro da fonte de Zam-Zam, enquanto um munafiq não bebe por inteiro (isto é, é, por assim dizer, um sinal de hipocrisia – não beba o suficiente de Zam-Zam).” Há um hadith atribuído a Maomé, no qual ele considera até mesmo uma simples visão respeitosa da Caaba e da fonte de zam-zam como adoração a Alá: Alima (estudiosos muçulmanos especialistas em Alcorão, Sharia, árabe, persa, turco e outros idiomas.Alims eram considerados os guardiões das normas tradicionais e morais – autor) e Zam – Zam. (Além disso) quem olhar para Zam-Zam, seus pecados serão perdoados.”153 Acredita-se também que uma pessoa cujo estômago recebe água de zam-zam não estará no inferno, pois o fogo do inferno e a água da fonte de zam-zam não pode estar no mesmo lugar. Atualmente, para fornecer água a milhões de peregrinos, o poço está equipado com um motor elétrico.

A próxima ação do Hajj após a execução ritual é o apedrejamento de Satanás. Esta cerimônia acontece na Ponte Jamra, no Vale da Mina, a cerca de 25 km de Meca. Os peregrinos coletam sete pedras e as jogam em três pilares de pedra especiais (jamarat), que simbolizam o diabo: l-hijji” (K.11:12). Primeiro, sete pedras são lançadas em um pequeno pilar (Jamarat al-Ula), depois em um médio (Jamarat al-Wusta) e depois em um grande pilar (Jamarat al-Aqaba). Ao mesmo tempo, é desejável pronunciar takbir (Allahu akbar). Segundo a tradição islâmica, estas estelas de pedra marcam os lugares onde o diabo apareceu a Abraão, que tentou impedir o profeta de sacrificar Ismail e a quem Abraão, juntamente com seu filho Ismail, apedrejou.

Depois de visitar o Monte Muzdalif, no nono dia da peregrinação, os peregrinos percorrem 24 km. de Meca ao vale de Arafat, onde ficam (wukuf) no Monte Arafat do meio-dia à noite. “Quando os peregrinos saem de Arafat e chegam a Muzdalifah, eles precisam se lembrar de Allah em um lugar reservado – no Monte Sagrado Muzdalifah. Daqui eles precisam clamar a Deus, dizendo: “Labbaika!”, “Labbaika!”, ou seja, “Aqui estou diante de Ti! Ó Deus! Aqui estou eu na sua frente! Você não tem igual! Glória e louvor a Ti! Todo o poder pertence a Ti!” Allahu Akbar! ou seja, Alá é grande!” (K.2:196) De acordo com a lenda muçulmana, o Monte Arafat é o lugar onde Adão e Eva se conheceram após sua expulsão do paraíso. Aqui os peregrinos também ouvem o sermão (khutba) do imã de Meca. Khutba geralmente começa com a glorificação de Allah e seu mensageiro, então explica a origem do Hajj e o significado do rito de sacrifício. Se o mulá ou imã - khatib tiver a experiência relevante, ele encerra o sermão na forma de prosa rimada. Com as visitas mais massivas a esses lugares, o pandemônio aqui é enorme. Os muçulmanos até têm informações de que reuniões em massa de peregrinos durante o período do Hajj podem ser observadas do espaço.

No dia seguinte, a festa do sacrifício é celebrada – Aid al – adha (Kurban – Bayram). Os muçulmanos realizam uma espécie de sacrifício do Antigo Testamento, abatendo animais de sacrifício (ovelha, cabra, vaca ou camelo): “Fizemos um dos ritos religiosos com os quais você se aproxima das pessoas, o abate e sacrifício de camelos e vacas durante o Hajj” (K.22:36). Este rito foi estabelecido em memória do sacrifício de Abraão de seu filho Ismail (segundo a Bíblia, Isaac). Simbolicamente, este rito deve lembrar os “fiéis” do espírito do Islã, quando a submissão à vontade de Allah é de suma importância para um muçulmano. Como 2/3 da carne do sacrifício é posteriormente distribuído aos pobres (magro, saadaka – um deleite ritual), esse rudimento do Antigo Testamento também lembra a caridade e o desejo dos “ortodoxos” de compartilhar seus bens terrenos com os co-pobres. religiosos. As autoridades sauditas preparam os animais de sacrifício para esta cerimônia com antecedência. Além disso, as valas são cavadas antecipadamente, onde, para evitar o aparecimento de infecções, despejam, enchem de cal e cobrem com areia montanhas de gado abatido, cuja carne acabou por não ser reclamada. De acordo com a doutrina islâmica, os animais sacrificados no feriado de Kurban – Bairam, no Dia do Juízo Final, reconhecerão seus donos, que os sacrificaram. Montando nesses animais, os muçulmanos chegarão ao paraíso atravessando a ponte Sirat.

Depois disso, os peregrinos se barbeiam ou cortam o cabelo e as unhas. Tudo isso está enterrado no chão. Muitos nativos usam essa parte do rito com sabedoria e para isso tornam-se cabeleireiros por um tempo, o que dá uma boa vida. Além disso, por um curto período de peregrinação, a população local se sustenta durante todo o próximo ano, após o qual Meca e Medina mergulham em uma hibernação de 10 meses até o próximo Hajj.

Antes de seguir para Medina, os peregrinos fazem um desvio de despedida ao redor da Kaaba (tavvaf al-vida), após o qual recebem o status honorário de “haji” (hajj para mulheres) e têm o direito de usar um turbante verde, e no Cáucaso uma fita verde em um chapéu. Após o sacrifício e a raspagem do cabelo, as proibições relativas às relações conjugais e outras proibições que uma pessoa assume ao entrar no ihram são removidas.

A pequena peregrinação (umrah – visita, visita) inclui quatro ações principais: ihram, contornar a kaaba, um ritual de corrida entre as colinas (sai) e raspar ou cortar o cabelo na cabeça. Pode ocorrer em qualquer época do ano. Como regra, a Umrah é realizada no início do Hajj, após o qual você pode se limitar a ela e interromper a peregrinação, ou no final do Hajj. Quanto à obrigatoriedade da pequena peregrinação, as opiniões dos cientistas dividiram-se. Alguns deles (imames Ash – Shafi'i, Ahmad ibn Hanbal) acreditavam que a pequena peregrinação é tão obrigatória quanto a grande (hajj). Ao mesmo tempo, eles se baseavam no versículo do Alcorão: “E da melhor maneira, faça o Hajj (grande peregrinação) e morra (pequena peregrinação) por causa de Allah” (K.2: 196). Outra parte dos teólogos (Imams Abu Hanifa, Malik ibn Anas) acreditava que a pequena peregrinação se refere a ações desejáveis ​​(sunnah) e é realizada apenas uma vez na vida. Como argumento, eles apontaram para o fato de que Maomé não incluiu a Umrah entre os cinco pilares do Islã. “Além disso, no hadith narrado por Jabir, é dito: “Um beduíno veio ao Mensageiro de Allah e perguntou: “Ó Profeta, conte-me sobre a pequena peregrinação, é obrigatória?” Ao que se seguiu a resposta: “Não, mas fazer de você uma pequena peregrinação é bom para você” ”(Veja: At – Tirmizi M. Jami'u at – tirmizi [Coleção de hadiths do Imam at – Tirmizi]. Riad: al – Afkjar inferno – pressão, 1998. S. 169, hadith No. 931)157.

No final de tudo, os muçulmanos visitam o túmulo de Maomé em Medina. Esta ação não se aplica ao Hajj, mas um senso de dever muçulmano e gratidão a Maomé pela contribuição que ele deu ao curso da história mundial encoraja os “fiéis” a visitar Medina. A mesquita de Maomé em Medina, embora menor que a de Meca, ainda é impressionante em seu tamanho. Na parte sudeste está o túmulo do “profeta” árabe. Aproximando-se de seu túmulo, os muçulmanos devem dizer: “Paz e oração para você, ó profeta, amado de Allah, ó grande vidente”.

Há uma opinião do Imam Nawawi sobre visitar o túmulo de Maomé. Ele diz que “é repreensível tocá-la com a mão e beijá-la, de acordo com o correto adab (cultura, etiqueta, tradições – autor) deve-se estar à distância dela, como se alguém viesse visitar o Profeta durante sua vida. Estará certo. E não se deve ser enganado pelas ações de muitas pessoas comuns que violam esses adab. Seu perigo está no fato de que eles acreditam que tocar com a mão, etc., contribui para obter mais barakat (a bondade de Allah – ed.), e isso é tudo por sua ignorância, porque o barakat está no que corresponde à Sharia e as palavras dos Alims (estudiosos muçulmanos autorizados – ed.), então como eles querem ter sucesso, ao contrário do correto adab “. (Matn Idah fi manasik li an-Navii. S.161. Ed. dar kutub ilmiya. Beirute. Primeira edição)158.

Ao lado do túmulo de Muhammad estão os túmulos de seus companheiros e califas – Abu Bekr e Omar. No território da mesquita em um pequeno cemitério chamado “Jannat al-Bagi” – paraíso eterno, estão os túmulos do terceiro califa Osman, filha de Muhammad Fátima e sua última esposa Aisha. As mulheres que aderem à orientação xiita no Islão, não deixem de visitar o túmulo de Fátima, onde distribuem esmolas aos pobres. Além do túmulo de Fátima, os muçulmanos xiitas devem visitar o túmulo do quarto califa Ali ibn Abu Talib em Najaf e seu filho Imam Hussein em Karbala (Iraque), bem como um dos descendentes de Ali Imam Reza em Mashhad (Irã ) e o túmulo de Mansum em Qom, a irmã do Imam Reza. Apesar de existirem muitos túmulos dos descendentes de imãs xiitas e estarem localizados em muitas cidades do mundo, é obrigatório visitar apenas os túmulos dos imãs Hussein e Reza. Os xiitas que fazem uma peregrinação a essas sepulturas recebem o status de “Kerbalai” e “Meshedi”.

Para aqueles que não têm a oportunidade de realizar o hajj nas terras árabes “sagradas”, é ordenado que realizem o hajj em seu próprio coração e certifique-se da sinceridade de sua devoção a Allah e do cumprimento de seus mandamentos incondicionais. “É por isso que nos próximos feriados e nos próprios feriados, cada um de nós deve fazer um hajj em nosso próprio coração e em nossa própria alma para responder honestamente à pergunta: cumprimos plenamente o que nossa religião exige de todos? Não devemos esquecer que, no Islã, a preparação para as férias deve ser usada antes de tudo para fortalecer a fé, seguir estritamente as instruções e orações religiosas, comemorar os parentes e amigos falecidos e tentar aprofundar o conhecimento dos fundamentos do Islã.

Acredita-se que o hajj não é apenas uma maneira religiosa de agradar a Allah e ganhar sua misericórdia, mas também uma boa oportunidade para se comunicar uns com os outros: “Proclame às pessoas, ó profeta, que Allah ordenou àqueles que podem ir a esta Casa … para eles receberam o benefício religioso de realizar o Hajj (peregrinação), bem como o benefício de encontrar e comunicar-se com seus irmãos muçulmanos, consultando-os sobre o que é útil e bom para eles na religião e na vida imediata ”(K.22 :27, 28). “Sendo uma forma única de comunicação e unidade ideológica, o Hajj desempenhou um importante papel histórico, cultural e sociopolítico no mundo muçulmano medieval. O Hajj mantém seu significado ideológico e político ainda hoje, sendo uma forma de unidade para os muçulmanos, um lugar e tempo para reuniões dos líderes dos estados islâmicos e discussão de problemas importantes”160.

Fonte: Capítulo 8. Ritos no Islã – Sharia Inesperada [Texto] / Mikhail Rozhdestvensky. – [Moscou: bi], 2011. – 494, [2] p.

Observações:

150. Nimeh Ismail Navvab. Hajj é a jornada de uma vida. Ritos de Abraão. https://www.islamreligion.com/en/

151. Sufismo na balança da Sharia. P. 20 https://molites.narod.ru/

152. Teólogos ortodoxos sobre o Islã. Ya.D. Koblov. Personalidade de Maomé. Inscrição. A lenda de Muhammadan sobre a jornada noturna de Muhammad ao céu. M. “Tradição Imperial” 2006 p.246

153. Fonte de Água Zam-Zam. Suas virtudes e bênçãos. https://www.islam.ru/

154. Profetas. A verdadeira fé é a fé de nossos ancestrais. . ru/Server/Iman/Maktaba/Tarikh/proroki.dos

155. Instituto de Religião e Política. Centenas de mortos novamente no vale de Mina. https://www.ip.ru//

156. Riade contou peregrinos ilegais durante o período do Hajj. https://www.izvestia.ru/news/

157. cit. por: Umrah (pequena peregrinação). https://www.umma.ru/

158. cit. Citado em: Sufismo nas Escalas da Sharia. P. 14. https://molites.narod.ru/

159. Mufti Ravil Gaynutdin. Apelo por ocasião do Eid-Al-Adha (Festa do Sacrifício) abril de 1995

160. Gulnara Kerimova. Estrada para a Casa de Allah. https://www.cidct.org.ua/ru/about/

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