Mateus 6:24. Ninguém pode servir a dois senhores: porque ou há de odiar um e amar o outro; ou ele será zeloso por um e negligenciará o outro. Você não pode servir a Deus e a Mamom.
Em vez de “ser zeloso por um”, é melhor “preferir um e negligenciar o outro” (na tradução eslava: “ou se apega a um, mas vai começar a negligenciar um amigo”). Em primeiro lugar, o verdadeiro significado da expressão se baseia: acontece realmente que uma pessoa não pode servir a dois senhores? Pode-se dizer que não há regra sem exceção. Mas geralmente acontece que quando há “muitos senhores”, o serviço escravo não é apenas difícil, mas também impossível. Mesmo para fins práticos, portanto, a concentração de um poder em uma mão é realizada. Em seguida, preste atenção à construção da fala. Não é dito: “ele odiará alguém (τὸν ἕνα) e desprezará alguém”, porque neste caso resultaria uma tautologia desnecessária. Mas um será odiado, outro será preferido, outro será amado, outro será odiado. Dois mestres são indicados, de caráter nitidamente diferente, o que, aparentemente, é expresso pela palavra ἕτερος, que (ao contrário de ἄλλος) em geral significa uma diferença genérica. Eles são completamente heterogêneos e diversos. Portanto, “ou” “ou” não são repetições, mas sentenças inversas entre si. Meyer coloca desta forma: “Ele vai odiar A e amar B, ou ele vai preferir A e desprezar B.” Diferentes atitudes das pessoas em relação a dois mestres são apontadas, começando com total devoção e amor por um lado e ódio por outro, e terminando com simples, até hipócrita, preferência ou desprezo. No intervalo entre esses estados extremos, várias relações de maior ou menor força e tensão podem ser implicadas. Mais uma vez, uma representação extremamente sutil e psicológica das relações humanas. Disto se tira uma conclusão, justificada pelas imagens captadas, embora sem οὖν: “não podeis servir a Deus e a Mamom”, não apenas “servir” (διακονεῖν), mas ser escravos (δουλεύειν), estar em pleno poder. Jerônimo explica muito bem esse lugar: “Pois aquele que é escravo da riqueza guarda a riqueza como um escravo; e quem se livrou do jugo escravo, ele dispõe deles (riquezas) como um mestre. A palavra mammon (não mammon e não mammonas – duplicar o “m” nesta palavra é provado muito fracamente, Blass) significa todos os tipos de posses, heranças e aquisições, em geral, qualquer propriedade e dinheiro. Se esta palavra de formação tardia foi encontrada em hebraico, ou se pode ser reduzida a uma palavra árabe, é duvidoso, embora Agostinho afirme que mammona é o nome hebraico para riqueza, e que o nome púnico é consistente com isso, porque lucrum em a língua púnica é expressa pela palavra mammon. Os sírios em Antioquia costumavam ter a palavra, de modo que Crisóstomo não considerou necessário explicá-la, substituindo-a por χρυσός (moeda de ouro – Tsan). Tertuliano traduz mammon como nummus. Que mammon é o nome de um deus pagão é uma fábula medieval. Mas os Marcionitas o explicaram principalmente sobre o deus judeu, e São Gregório de Nissa considerou ser o nome do demônio Belzebu.
Mateus 6:25. Por isso vos digo: não vos preocupeis com a vossa alma quanto ao que haveis de comer e o que haveis de beber, nem quanto ao vosso corpo quanto ao que haveis de vestir. A alma não é mais do que comida, e o corpo mais do que roupas?
A conexão com o verso anterior é expressa através de διὰ τοῦτο – portanto, “portanto”, por esta razão. O Salvador aqui diz algo assim: “Como você não pode coletar tesouros na terra e no céu ao mesmo tempo, porque isso significaria servir a dois senhores, portanto, deixe pensamentos sobre tesouros terrenos e até mesmo sobre as coisas mais necessárias para o seu vida." Segundo Teofilato, o Salvador “não impede aqui, mas nos impede de dizer: o que vamos comer? Então diga o rico à noite: o que vamos comer amanhã? Você vê que o Salvador aqui proíbe efeminação e luxo. Jerônimo observa que a palavra “beber” é acrescentada apenas em alguns códices. As palavras “e o que beber” são omitidas de Tischendorf, Westcott, Hort, Vulgata e muitos outros. O significado quase não muda. As palavras “para a alma” se opõem a mais “para o corpo”, mas não podem ser entendidas apenas no sentido de alma, mas, como Agostinho observa corretamente sobre isso, para a vida. João Crisóstomo diz que “para a alma” não se diz porque precisa de comida, e que aqui o Salvador simplesmente denuncia um mau costume. A próxima palavra não pode ser traduzida como “vida”, a vida não é maior do que comida e um corpo de roupa? Então ψυχή tem algum outro significado aqui. Deve-se pensar que algo próximo ao soma se refere aqui - um organismo vivo, e que yuc ”é usado em algum sentido comum, como dizemos: a alma não aceita, etc.
Mateus 6:26. Observai as aves do céu: não semeiam, nem colhem, nem ajuntam em celeiros; e seu Pai celestial os alimenta. Você é muito melhor do que eles?
É possível uma pessoa viver como os pássaros do céu? A impossibilidade disso levou os antigos intérpretes a explicar o verso em sentido alegórico. "E daí? – pergunta Crisóstomo. – Precisa semear? Mas o Salvador não disse: não se deve semear e fazer um trabalho útil, mas não se deve ser covarde e se entregar inutilmente a preocupações. Escritores posteriores (incluindo Renan) até se permitiram zombar desse ditado e disseram que Cristo poderia ser pregado dessa forma em um país onde o pão de cada dia é obtido sem preocupações especiais, mas que Suas palavras são completamente inaplicáveis a pessoas que vivem em climas mais severos. condições, onde o cuidado com a roupa e alimentação é necessário e às vezes envolve grandes dificuldades. No uso popular, a expressão “viver como os pássaros do céu”, que se tornou quase um provérbio, passou a significar uma vida frívola, sem lar e despreocupada, o que, claro, é condenável. O verdadeiro significado dessas expressões reside no fato de que o Salvador apenas compara a vida humana com a vida das aves do céu, mas de forma alguma ensina que as pessoas devem viver como elas. O pensamento em si é correto e expresso vividamente. De fato, se Deus se preocupa com os pássaros, então por que as pessoas deveriam se colocar fora de Seu cuidado? Se eles têm certeza de que a Providência de Deus cuida deles não menos do que dos pássaros, essa confiança determina todas as suas atividades em relação à alimentação e vestuário. Você precisa cuidar deles, mas ao mesmo tempo precisa lembrar que comida e roupas para as pessoas são ao mesmo tempo objeto do cuidado e cuidado de Deus. Isso deveria tirar o pobre do desespero e, ao mesmo tempo, conter o rico. Entre a total falta de cuidado e o cuidado excessivo, digamos até doloroso, existem muitos estágios intermediários, e em todo o mesmo princípio – a esperança em Deus – deve operar da mesma maneira.
Por exemplo, os pássaros do céu são escolhidos para expressar mais claramente quem uma pessoa deve imitar. A palavra “celestial” não é supérflua e indica a liberdade e liberdade da vida dos pássaros. Aves de rapina não são compreendidas, pois são escolhidas expressões para caracterizar tais aves que se alimentam de grãos. Estes são os pássaros mais gentis e puros. A expressão “pássaros do céu” é encontrada entre os Setenta – eles traduzem a expressão hebraica “yof ha-shamayim” dessa maneira.
Mateus 6:27. E quem dentre vós, cuidando, pode acrescentar ainda um côvado à sua estatura?
A palavra grega ἡλικία significa crescimento e idade. Muitos comentaristas preferem traduzir com a palavra “idade”, ou seja, continuação da vida. Em um sentido semelhante, uma expressão semelhante é usada em Sl. dias muito curtos. Mas é contestado tal interpretação que, se o Salvador tivesse em mente a continuação da vida, seria muito conveniente para Ele usar em vez de “côvado” (πῆχυς) alguma outra palavra que denota tempo, por exemplo, um instante, uma hora, um dia, um ano. Além disso, se Ele estivesse falando sobre a continuação da vida, Seu pensamento não só não seria totalmente claro, mas também incorreto, porque com a ajuda de cuidado e cuidado, pelo menos na maior parte, podemos adicionar à nossa vida não apenas dias, mas anos inteiros. Se concordarmos com essa interpretação, então “toda a profissão médica nos pareceria um erro e um absurdo”. Isso significa que a palavra ἡλικία deve ser entendida não como idade, mas como crescimento. Mas com tal interpretação, não encontramos menos dificuldades. Um côvado é uma medida de comprimento, também pode ser uma medida de altura, tem aproximadamente 46 cm. É improvável que o Salvador quisesse dizer: qual de vocês, cuidando, pode acrescentar pelo menos um côvado à sua altura e assim se tornar um gigante ou um gigante? Há mais uma circunstância adicionada a isso. Lucas (Lucas 12:25-26) diz em um lugar paralelo sob consideração: “E qual de vós, cuidando, pode acrescentar ainda um côvado à sua altura? Então, se você não pode fazer a menor coisa; o que você se importa com o resto? Um aumento na altura de um côvado é aqui considerado a menor questão. Para resolver a questão de qual das duas interpretações dadas é a correta, pouco pode ser emprestado da análise filológica de ambas as palavras (idade – ἡλικία e cotovelo – πῆχυς). O significado original do primeiro é, sem dúvida, a continuação da vida, da idade, e somente no Novo Testamento posterior adquiriu significado e crescimento. No Novo Testamento é usado em ambos os sentidos (Heb. 11:11; Lucas 2:52, 19:3; João 9:21, 23; Efésios 4:13).
Assim, a expressão parece ser uma das difíceis. Para interpretá-lo corretamente, devemos primeiro observar que o versículo 27 certamente tem uma relação próxima com o versículo anterior, e não com o seguinte. Esta conexão no presente caso é expressa pela partícula δέ. Segundo Morison, os exegetas deram pouca atenção a essa partícula. Esta é a conexão da fala. Seu Pai Celestial alimenta os pássaros do ar. Você é muito melhor do que eles (μᾶλλον não há necessidade de traduzir a palavra “mais”), portanto, você pode esperar plenamente que o Pai Celestial também o alimente e, além disso, sem cuidados e cuidados especiais de sua parte. Mas se você perder a esperança no Pai Celestial e você mesmo se preocupar muito com a comida, então é totalmente inútil, porque você mesmo, com seus cuidados, não pode acrescentar nem um côvado ao crescimento de uma pessoa com “sua comida”. A exatidão dessa interpretação pode ser confirmada pelo fato de que o versículo 26 fala de nutrição corporal, que, é claro, promove principalmente o crescimento. O crescimento acontece naturalmente. Algum tipo de nutrição aprimorada não pode adicionar nem um côvado ao crescimento de uma criança. Portanto, não há necessidade de supor que o Salvador esteja falando aqui de gigantes ou gigantes. A adição de altura por côvado é uma quantidade insignificante no crescimento humano. Com esta explicação, qualquer contradição com Lucas é eliminada.
Mateus 6:28. E o que você se importa com roupas? Veja os lírios do campo, como eles crescem: nem trabalham nem fiam;
Se uma pessoa não deve se preocupar demais com a comida, ela também se preocupa demais com as roupas. Em vez de “olhar” em alguns textos, “aprender” ou “aprender” (καταμάθετε) é um verbo que implica mais atenção do que “olhar” (ἐμβλέψατε). Os lírios do campo não voam pelo ar, mas crescem no chão, as pessoas podem observar e estudar mais facilmente seu crescimento (agora – αὐξάνουσιν). Quanto aos próprios lírios do campo, alguns entendem aqui a “coroa imperial” (fritillaria imperialis, κρίνον βασιλικόν), crescendo selvagem na Palestina, outros – amaryliis lutea, que com suas flores roxo-douradas cobre os campos do Levante, outros ainda – o chamado lírio Guleian, que é muito grande, tem uma coroa magnífica e não imita em sua beleza. É encontrado, embora raro, ao que parece, nas encostas do norte do Tabor e nas colinas de Nazaré. “Tendo falado do alimento necessário e mostrando que não é necessário cuidar dele, passa ao que é ainda menos necessário cuidar, porque o vestuário não é tão necessário como o alimento” (São João Crisóstomo).
Mateus 6:29. mas eu vos digo que nem Salomão em toda a sua glória se vestiu como nenhum deles;
(Para a glória de Salomão, veja 2 Crônicas 9:15ss.)
Todas as joias humanas são imperfeitas em comparação com as joias naturais. Até agora, o homem não conseguiu superar a natureza no arranjo de várias belezas. Maneiras de fazer jóias completamente naturais ainda não foram encontradas.
Mateus 6:30. Mas se a erva do campo, que hoje existe, e amanhã será lançada no forno, assim se veste Deus, quanto mais do que vós, homens de pouca fé!
A erva do campo distingue-se pela sua beleza, veste-se de uma forma que Salomão não vestia. Mas geralmente só serve para ser jogado na fornalha. Você se importa com roupas. Mas você é incomparavelmente superior aos lírios do campo e, portanto, pode esperar que Deus o vestirá ainda melhor do que os lírios do campo.
“Pouca fé” – a palavra não é encontrada em Marcos, mas uma vez em Lucas (Lucas 12:28). Mateus tem 4 vezes (Mateus 6:30, 8:26, 14:31, 16:8). Esta palavra não existe na literatura pagã.
Mateus 6:31. Portanto, não se preocupe e não diga: o que vamos comer? ou o que beber? Ou o que vestir?
O significado das expressões é o mesmo do versículo 25. Mas aqui o pensamento já é declarado como uma conclusão do anterior. É brilhantemente comprovado pelos exemplos dados. A questão é que todos os nossos cuidados e preocupações devem estar imbuídos do espírito de esperança no Pai Celestial.
Mateus 6:32. porque os gentios estão procurando por tudo isso, e porque seu Pai Celestial sabe que você precisa de tudo isso.
A menção de pagãos (τὰ ἔθνη) aqui parece um tanto estranha desde a primeira vez. João Crisóstomo explica isso muito bem, dizendo que o Salvador mencionou aqui os pagãos porque trabalham exclusivamente para a vida presente, sem pensar no futuro e nas coisas celestiais. Crisóstomo também dá importância ao fato de que o Salvador não disse Deus aqui, mas o chamou de Pai. Os pagãos ainda não haviam se tornado filiais a Deus, mas os ouvintes de Cristo, com a aproximação do Reino dos Céus, já estavam se tornando. Portanto, o Salvador infunde neles a maior esperança - no Pai Celestial, que não pode deixar de ver Seus filhos se eles estiverem em circunstâncias difíceis e extremas.
Fonte: Bíblia Explicativa, ou Comentários sobre todos os livros das Sagradas Escrituras do Antigo e Novo Testamento: em 7 volumes/ed. AP Lopukhin. – Quarta edição, Moscou: Dar, 2009 (em russo).
