Mateus 6:1. Cuidado para não dar esmolas diante das pessoas para que elas possam vê-lo: caso contrário, você não será recompensado por seu Pai Celestial.
A palavra “olhar” é o grego προσέχετε. Na tradução eslava – “ouvir”. Como há motivos para pensar que nos tempos antigos essa palavra era usada como um sinal para alertar os outros de algum tipo de perigo, a palavra πρόσεχε significava: cuidado, observe-se com cuidado. Este é também o significado principal da palavra hebraica grega correspondente “shamar”, que nos Setenta é transmitida através de προσέχειν. Assim, é mais preciso traduzir esta palavra grega neste versículo como: cuidado, cuidado para que (μή). Um outro δέ é publicado no Vaticano e outros manuscritos, mas é encontrado no Sinai e outros. Alguns intérpretes argumentam que a presença dessa partícula no texto é “muito pouco comprovada”. Crisóstomo a abaixa. Outros dizem que δέ desapareceu apenas com o passar do tempo e, além disso, por um motivo muito simples, que, se não em discórdia, pelo menos em algum inconveniente para pronunciar o grego adjacente “te” e “de” (προσέχετε δέ). Alguns colocam δέ entre parênteses, mas a maioria dos mais novos e melhores comentaristas defendem a presença dessa partícula em parte ou totalmente. Assim, Alford, embora ele próprio coloque δέ entre parênteses, diz que a omissão desta partícula surgiu, provavelmente devido ao fato de que eles não prestaram atenção à conexão do primeiro verso com o quinto capítulo e assumiram que um novo assunto era sendo discutido aqui. A importância da partícula é evidente pelo fato de que, com a adoção ou omissão dela, o significado muda muito. Cristo anteriormente (Mateus 5) falou sobre o que consiste a verdadeira “justiça” (Mateus 5:6, 10, 20), determinada pela interpretação verdadeira e correta do espírito e significado da lei do Antigo Testamento, e que se o “justiça” de Seus discípulos não é maior do que a justiça dos escribas e fariseus, então os discípulos não entrarão no Reino dos Céus. Agora o Salvador começa a iluminar o mesmo assunto de outros e novos lados. Em uma tradução livre, o significado de Suas palavras pode ser transmitido da seguinte forma. Mas se você, Ele diz aos discípulos, e alcançar o ideal que eu lhe falei antes, se você adquirir a verdadeira “retidão” (de acordo com a tradução de alguns estudiosos alemães Frömmigkeit – piedade), então cuidado, no entanto, que esta justiça seu não se torne objeto de observação cuidadosa por outras pessoas. Nesta paráfrase, como o leitor vê, a palavra “justiça” é substituída pela palavra “esmola” usada nas traduções russa e eslava. Esta substituição tem fundamentos muito sólidos. Em primeiro lugar, notamos que as traduções alemã e inglesa (recepta) concordam com o russo e o eslavo (Almosen, alms). Mas na Vulgata, uma expressão completamente diferente é usada – justitiam vestram, correspondente ao grego διακιοσύνην, que significa “justiça”.
A questão de qual palavra deve ser usada aqui, “retidão” ou “caridade” (διακιοσύνη ou ἐλεημοσύνη), tem sido objeto de pesquisas meticulosas. Editores e intérpretes autorizados do Novo Testamento inclinam-se a favor da “justiça”. Tal leitura foi aprovada quase unanimemente por todos os eminentes editores e críticos. Esta palavra é encontrada no Código do Vaticano, em Beza, em antigas traduções latinas, bem como em Orígenes, Hilário, Agostinho, Jerônimo e muitos outros, mas em Crisóstomo, Teofilato e muitos outros – “esmola”. Críticos e intérpretes ocidentais se deram ao trabalho de rastrear onde e por que tal substituição ocorreu. Omitindo o primeiro “mas” ou “mas” no primeiro versículo, os escribas, como mencionado acima, não prestaram atenção à conexão do capítulo 6 com o anterior e pensaram que no capítulo 6 um novo assunto estava sendo discutido . Sobre o que? Isso foi mostrado a eles no versículo 2, que fala de “dar esmola”. Como o primeiro verso (com a omissão de δέ) serve de introdução ao segundo, eles pensaram que o primeiro também deveria conter um discurso sobre esmolas e substituíram a palavra “justiça” por ela. Esta substituição poderia ter ocorrido tanto mais fácil e convenientemente quanto havia certas circunstâncias que a justificavam. Se o leitor se der ao trabalho de examinar as Bíblias russa e eslava, as seguintes passagens: Deut. 6:25, 24:13; Sl.23:5, 32:5, 102:6; Isaías 1:27, 28:17, 59:16; Dan.4:24, 9:16, ele descobrirá que no texto eslavo misericórdia, esmola, misericórdia, perdão são encontrados em todos os lugares, e em russo – retidão, verdade, justiça e apenas em um lugar o texto russo quase concorda com o eslavo, ou seja, em Sl.23:5 (esmola é misericórdia). Assim, os mesmos textos nas traduções eslava e russa às vezes têm significados completamente diferentes. Assim, por exemplo, em Dan. 4:24 lemos no texto eslavo: “expiar seus pecados com esmolas” e em russo: “expiar seus pecados com justiça”. Essa diferença veio do fato de que nossa tradução eslava foi feita a partir da tradução dos Setenta, onde nos casos acima (que não indicamos todos por uma questão de brevidade) a palavra ἐλεημοσύνη - esmola é usada, e russo - do hebraico , onde se encontra a palavra “tsedaka” – retidão. A questão, portanto, surge por que os Setenta acharam possível traduzir o hebraico “tsedaka” através de ἐλεημοσύνη – “doação de esmolas”, e se “tsedaka”, que significa “justiça” propriamente dita, em alguns, pelo menos, casos, também serviu para expressar a conceito de esmola. A resposta deve ser afirmativa. Justiça é uma palavra complicada, especialmente para uma pessoa simples e pouco desenvolvida, é difícil entender o que significa; é muito mais fácil compreender esta palavra se a justiça assumir uma forma mais concreta – misericórdia, misericórdia, esmola. A partir daqui, muito cedo, mesmo antes de RX, a palavra “tsedaka” passou a denotar esmola, o que, como foi dito, provavelmente facilitou a substituição de “justiça” por esmola no versículo do Evangelho de Mateus em questão (ver, para exemplo, Gesenius W. Hebräisches und aramäisches Handwörterbuch über das neue Testament. 17. Auflage, Berlim-Göttingen-Heidelberg, 19 62.
No entanto, essa substituição não teve sucesso, e isso pode ser demonstrado com base em “considerações internas” (contexto) ao analisar nosso lugar. O significado da instrução deste versículo é que os discípulos não praticam sua justiça diante das pessoas, para exibição, a fim de que as pessoas os glorifiquem. De instruções adicionais, fica claro que esmolas não devem ser dadas para exibição, mas não apenas isso, e oração (versículo 5 e seguintes) e jejum (versículo 16 e seguintes) não devem ser ostensivos. Se “justiça” no versículo em consideração for substituída por “esmola”, então pode-se pensar que é apenas uma feita para exibição e que Cristo repreende apenas esmolas ostentosas, porque o versículo 1 será colocado em relação mais próxima apenas com os versículos 2 –4. Segue-se do que foi dito que, aceitando “justiça” no versículo 1, devemos tomar a palavra como a designação de um conceito “genérico” ou geral que abrange esmola, oração e jejum. Em outras palavras, segundo Cristo, a esmola, a oração e o jejum servem como expressão da justiça humana. Uma pessoa que se distingue por essas virtudes pode ser considerada justa se essa justiça for baseada no amor a Deus e ao próximo. É necessário que todas as virtudes que compõem a justiça não sejam, em caso algum, usadas para exibição. A palavra grega utilizada para este último conceito (θεαθῆναι) significa olhar fixo, prolongado, intenso e atento para algo, como, por exemplo, é feito no teatro, indica contemplação, em contraste com βλέπειν, que significa simplesmente ver, olhar , para ter a capacidade de fazê-lo. Portanto, a instrução do Salvador é clara: Ele ensina a Seus discípulos que sua “justiça” não deve ser objeto de observação cuidadosa, escrutínio de outras pessoas. Em vez de "para que eles te vejam" em grego "para ser visto" (ou "para ser visto por eles, αὐτοῖς, ou seja, ἀνθρώποις, para as pessoas", cf. Mateus 23:5). Assim, a primeira metade deste versículo seria melhor traduzida como: mas cuidado (cuidado para não fazer =) para fazer sua justiça diante das pessoas com o propósito de que seja visível para elas (marcando seus olhos, sujeito ao seu fechamento, longa observação).
O "caso contrário" (na Bíblia russa) parece se referir às palavras: "não haverá recompensa para você" e assim por diante. No original, o significado é um pouco diferente: cuidado... mas se você não tomar cuidado, não será recompensado, e assim por diante. Aqueles. aqui, por brevidade, é feita uma omissão no Evangelho (cf. Mt. 9:17; 2 Cor. 11:16). Cristo não especifica qual deve ser a recompensa. Não se sabe se Ele quer dizer recompensa terrestre ou celestial, ou ambas. Nada nos impede de entender aqui as recompensas terrenas e celestiais. Mas, em vez do russo "você não terá", deve ser traduzido simplesmente "você não tem" (οὐκ ἔχετε), de modo que toda a expressão seja esta: se você não tomar cuidado, não terá recompensa de seu Céu Pai.
Mateus 6:2. Portanto, quando deres esmola, não toques as tuas trombetas diante de ti, como fazem os hipócritas nas sinagogas e nas ruas, para que as pessoas os glorifiquem. Em verdade vos digo, eles já receberam a sua recompensa.
A tradução é precisa, e o “eles” um tanto ambíguo na última frase deve, é claro, referir-se não às pessoas em geral, mas aos hipócritas. No original, a ambigüidade é evitada pela usual omissão do pronome antes dos verbos e pela colocação dos verbos (ποιοῦσιν – ἀπέχουσιν) nas mesmas vozes, tempos e modos.
Os judeus, mais do que todas as outras nações, se distinguiam pela caridade. Segundo Tolyuk, o famoso professor Pestalozzi costumava dizer que a religião mosaica incentiva a caridade ainda mais do que a cristã. Juliano deu aos judeus aos pagãos e aos cristãos um exemplo de caridade. Ao ler o longo e tedioso tratado talmúdico sobre caridade Sobre os restos para os pobres na colheita (traduzido por Pereferkovich, vol. I), encontramos muitos regulamentos mesquinhos destinados a garantir que os pobres coletem os restos após a colheita. Foi até dito que “a esmola e os serviços gratuitos são equivalentes a todos os mandamentos da Torá”. Surgiram perguntas sobre se não é a mesma coisa não dar esmolas e adorar ídolos, e como provar que esmolas e serviços gratuitos protegem Israel e promovem a harmonia entre ele e o Pai que está nos céus. Portanto, não há dúvida de que os judeus desenvolveram a caridade já no tempo de Cristo, como evidenciado pela menção do próprio Cristo aos pobres e sua presença óbvia, especialmente em Jerusalém. Não há dúvida de que nesta caridade e distribuição de esmolas aos pobres também participaram os “hipócritas”, que Cristo denuncia aqui. Mas a questão, "se eles trombetaram diante deles", deu muita dificuldade aos exegetas antigos e modernos.
Crisóstomo entendeu a expressão: “Não toques a tua trombeta” num sentido impróprio. O Salvador «nesta expressão metafórica não quer dizer que os hipócritas tinham trombetas, mas que tinham uma grande paixão pela ostentação, ridicularizando-a (κωμωδῶν) e condenando-a... O Salvador exige não só que demos esmolas, mas também que damos como deve ser dado”. Teofilacto se expressa de maneira semelhante: “Os hipócritas não tinham trombetas, mas o Senhor zomba (διαγελᾷ.) de seus pensamentos, porque eles queriam trombetar suas esmolas. Hipócritas são aqueles que aparentam ser diferentes do que realmente são. Não é nada surpreendente que muitos dos intérpretes mais recentes, em suas observações sobre essas “trombetas”, sigam as interpretações paternas que acabamos de dar. “Não resta nada além de entender essa expressão em um sentido impróprio”, diz Tolyuk.
Tais opiniões são confirmadas pelo fato de que até agora, entre os costumes judaicos, não foi encontrado um único caso em que “hipócritas”, distribuindo esmolas, literalmente “trompetem” diante de si mesmos.
O cientista inglês Lightfoot gastou muito tempo e esforço procurando por tal ou um caso semelhante, mas “embora tenha procurado muito e seriamente, não encontrou a menor menção a um cachimbo ao dar esmolas”. Sobre a observação de Lightfoot, outro comentarista inglês, Morison, diz que não havia necessidade de Lightfoot “buscar tão diligentemente, porque é bem sabido que, pelo menos nas sinagogas, quando particulares desejavam dar esmolas, trombetas literalmente não podiam ser tocadas. usado." Isso não é o bastante. Foi dito que se os “hipócritas” tocassem suas trombetas, então tal “ostentação” deles (καύχημα) diante das pessoas seria incompreensível e que, se quisessem, seriam capazes de esconder melhor seus maus motivos. Existem até casos contrários ao que Cristo está falando. Assim, por exemplo, sobre um rabino, cujo trabalho de caridade foi considerado exemplar, é contado no Talmud que, não querendo envergonhar os pobres, pendurou nas costas um saco aberto de esmolas, e os pobres poderiam tirar de lá o que eles podiam, discretamente.
Tudo isso, é claro, não serve como uma objeção ao texto do evangelho e geralmente não é apresentado como uma objeção. No entanto, a concretude e a vivacidade da expressão “não toques a tua trombeta” e a sua evidente ligação com as sucessivas denúncias dos hipócritas, confirmadas de facto nas informações que nos chegaram sobre os seus costumes (versículos 5 e 16), nos forçou a procurar alguma confirmação real e factual para ele. Verificou-se que tais costumes realmente existiam entre os pagãos, entre os quais os servos de Ísis e Cibele, pedindo esmolas, batiam pandeiros. O mesmo, segundo a descrição dos viajantes, foi feito por monges persas e indianos. Assim, entre os pagãos, o barulho era feito pelos próprios pobres, pedindo esmola. Se esses fatos forem aplicados ao caso em consideração, a expressão “não sopre” deverá ser interpretada no sentido de que os hipócritas não permitem que os pobres façam barulho ao exigir esmolas para si. Mas o autor que apontou esses fatos, o cientista alemão Iken, segundo Tolyuk, ele mesmo “honestamente” admitiu que não poderia provar tal costume nem entre judeus nem cristãos. Ainda menos provável é a explicação de que as palavras “não assopre”… “são emprestadas de treze caixas tubulares ou canecas colocadas no templo para coletar doações (γαζοφυλάκια, ou em hebraico “chaferot”). Contra essa opinião, Tolyuk diz que o dinheiro que caiu nesses canos (tubae) nada teve a ver com caridade, mas foi arrecadado para o templo; as canecas para doações aos pobres não eram chamadas de “chaferot”, mas de “kufa”, e nada se sabe sobre seu formato. Mas se apenas no Evangelho de Mateus encontramos a indicação de que as trombetas foram usadas para fazer o bem, isso não exclui de forma alguma a possibilidade de que esse fosse realmente o caso. As trombetas eram usadas pelos sacerdotes no templo e nas sinagogas, havia caixas “em forma de trombeta” e, portanto, a expressão “não trombeta”, tornando-se metafórica, poderia ter algum fundamento como metáfora na realidade. Nos tratados rabínicos de Rosh Hashaná e Taanit, existem muitos decretos sobre “trombetas”, portanto, se a expressão de Cristo não puder ser entendida no sentido: não sopre diante de você ao dar esmolas, então poderia ser entendida da seguinte forma : quando você der esmola, não sopre antes de você, como fazem os hipócritas em várias outras ocasiões. O significado da expressão – chamar a atenção do público para a própria caridade – é perfeitamente compreensível e não muda em nada, quer consideremos a expressão como verdadeira ou apenas metafórica. E como alguém pode exigir que o Talmud reflita, apesar da mesquinhez dos judeus, todos os costumes judaicos da época com todos os seus numerosos entrelaçamentos?
(continua)
Fonte: Bíblia Explicativa, ou Comentários sobre todos os livros das Sagradas Escrituras do Antigo e Novo Testamento: em 7 volumes/ed. AP Lopukhin. – Quarta edição, Moscou: Dar, 2009 (em russo).
