Pe. John Bourdin
Depois da observação de que Cristo não abandonou a parábola “de resistir ao mal pela força”, comecei a ser persuadido de que no cristianismo não havia soldados mártires executados por se recusarem a matar ou pegar em armas.
Penso que este mito surgiu com o advento da versão imperial do Cristianismo. Diz-se que os guerreiros mártires foram executados apenas porque se recusaram a oferecer sacrifícios às divindades.
Na verdade, entre eles havia aqueles que se recusaram completamente a lutar e matar, bem como aqueles que lutaram com os pagãos, mas se recusaram a usar armas contra os cristãos. Não é aceitável concentrar a atenção na razão pela qual surge um mito tão persistente.
Felizmente, os atos dos mártires foram preservados, nos quais os julgamentos dos primeiros cristãos (inclusive contra soldados) são descritos com detalhes suficientes.
Infelizmente, poucos ortodoxos russos os conhecem e menos ainda os estudam.
Na verdade, a vida dos santos está repleta de exemplos de objeção de consciência ao serviço militar. Deixe-me lembrar alguns.
Foi justamente por sua recusa em prestar o serviço militar que em 295 o santo guerreiro Maximiliano foi morto. A transcrição de seu julgamento está preservada em seu Martirológio. Em tribunal ele declarou:
“Não posso lutar por este mundo… Eu lhe digo, sou cristão.”
Em resposta, o procônsul destacou que os cristãos serviam no exército romano. Maximiliano responde:
“Esse é o trabalho deles. Eu também sou cristão e não posso servir”.
Da mesma forma, São Martinho de Tours deixou o exército depois de ser batizado. Ele teria sido convocado a César para a entrega de um prêmio militar, mas recusou-se a aceitá-lo, dizendo:
“Até agora eu servi você como soldado. Agora deixe-me servir a Cristo. Dê a recompensa aos outros. Eles pretendem lutar, e eu sou um soldado de Cristo e não tenho permissão para lutar.”
Em situação semelhante estava o recém-convertido centurião São Marcos, que durante uma festa jogou fora suas honras militares com as palavras:
“Eu sirvo a Jesus Cristo, o Rei eterno. Não servirei mais ao seu imperador e desprezo a adoração dos seus deuses de madeira e pedra, que são ídolos surdos e mudos.'
Os materiais do julgamento contra São Markel também foram preservados. Ele teria declarado neste tribunal que “… não é apropriado para um cristão que serve ao Senhor Cristo servir nos exércitos do mundo”.
Por recusarem o serviço militar por motivos cristãos, São Kibi, São Cadoc e São Teágeno foram canonizados. Este último sofreu junto com São Jerônimo. Ele era um camponês extraordinariamente corajoso e forte que foi convocado para o exército imperial como um soldado promissor. Jerônimo recusou-se a servir, afugentou aqueles que vieram recrutá-lo e, junto com outros dezoito cristãos, que também receberam convocação para o exército, esconderam-se em uma caverna. Os soldados imperiais invadiram a caverna, mas não conseguiram capturar os cristãos à força. Eles os eliminam com astúcia. Na verdade, foram mortos depois de se recusarem a oferecer sacrifícios aos ídolos, mas este foi antes o último ponto da sua obstinada resistência ao serviço militar (um total de trinta e dois recrutas cristãos foram executados naquele dia).
A história da legião em Tebas, que estava sob o comando de São Maurício, está menos documentada. Os atos de martírio contra eles não são preservados, pois não houve julgamento. Resta apenas a tradição oral, registrada na epístola de São Bispo Eucherius. Dez homens desta legião são glorificados pelo nome. Os demais são conhecidos pelo nome geral de mártires de Agaun (pelo menos mil pessoas). Eles não se recusaram completamente a pegar em armas quando lutaram contra inimigos pagãos. Mas eles se rebelaram quando receberam a ordem de reprimir uma rebelião cristã.
Declararam que não poderiam matar seus irmãos cristãos sob nenhuma circunstância e por qualquer motivo:
“Não podemos manchar as nossas mãos com o sangue de pessoas inocentes (cristãos). Somos um juramento diante de Deus antes de jurarmos diante de você. Você não pode ter nenhuma confiança em nosso segundo juramento se quebrarmos o outro, o primeiro. Você nos ordenou que matássemos cristãos – olha, nós somos iguais.”
Foi relatado que a legião era escassa e um em cada dez soldados foi morto. Após cada nova recusa, eles matavam cada décimo novamente até massacrarem toda a legião.
São João, o Guerreiro, não se aposentou completamente do serviço, mas no exército ele estava envolvido no que no jargão militar é chamado de atividade subversiva – alertar os cristãos sobre o próximo ataque, facilitar fugas, visitar os irmãos e irmãs jogados na prisão (no entanto, de acordo com sua biografia, podemos supor que ele não precisou derramar sangue: provavelmente estava nas unidades que guardavam a cidade).
Penso que seria um exagero dizer que todos os primeiros cristãos eram pacifistas (até porque não temos material histórico suficiente sobre a vida da Igreja daquela época). Durante os primeiros dois séculos, contudo, a sua atitude em relação à guerra, às armas e ao serviço militar foi tão fortemente negativa que o fervoroso crítico do Cristianismo, o filósofo Celso, escreveu: “Se todos os homens agissem como vocês, nada impediria o imperador de permanecendo completamente sozinho e com tropas abandonadas dele. O império cairia nas mãos dos bárbaros mais sem lei.'
Ao que o teólogo cristão Orígenes responde:
“Os cristãos foram ensinados a não se defenderem dos seus inimigos; e porque guardaram as leis que prescrevem mansidão e amor ao homem, obtiveram de Deus o que não poderiam ter obtido se tivessem sido autorizados a travar a guerra, embora pudessem muito bem tê-lo feito.'
Temos que levar em conta mais um ponto. O facto de os objectores de consciência não terem se tornado um grande problema para os primeiros cristãos é explicado em grande parte não pela sua vontade de servir no exército, mas pelo facto de os imperadores não terem necessidade de encher o exército regular com recrutas.
Vasily Bolotov escreveu sobre isso: “As legiões romanas foram reabastecidas com muitos voluntários que vieram se inscrever”. Portanto, os cristãos só podiam ingressar no serviço militar em casos excepcionais”.
A situação em que os cristãos no exército se tornaram muitos, de modo que já serviam na guarda imperial, ocorreu apenas no final do século III.
Não é necessário que eles tenham entrado no serviço depois de receberem o batismo cristão. Na maioria dos casos que conhecemos, eles se tornaram cristãos enquanto já eram soldados. E aqui, de facto, alguém como Maximiliano pode achar impossível continuar no serviço, e outro será obrigado a permanecer nele, limitando as coisas que pensa que pode fazer. Por exemplo, não usar armas contra irmãos em Cristo.
Os limites do que é permitido a um soldado que se converteu ao cristianismo foram claramente descritos no início do século III por Santo Hipólito de Roma em seus cânones (regras 3-10): “Quanto ao magistrado e ao soldado: nunca mate , mesmo que você tenha recebido uma ordem… Um soldado em serviço não deve matar um homem. Se ele for comandado, ele não deverá cumprir a ordem e não deverá prestar juramento. Se ele não quiser, que seja rejeitado. Que aquele que possui o poder da espada, ou que é o magistrado da cidade que usa o índigo, deixe de existir ou seja rejeitado. Os anunciantes ou os crentes que querem tornar-se soldados devem ser rejeitados porque desprezaram a Deus. Um cristão não deve tornar-se soldado, a menos que seja compelido por um chefe que porta a espada. Ele não deve se sobrecarregar com pecados sangrentos. Se, porém, ele derramou sangue, não deve participar dos sacramentos, a menos que seja purificado pela penitência, lágrimas e pranto. Ele não deve agir com astúcia, mas com temor de Deus.”
Só com o passar do tempo a Igreja Cristã começou a mudar, a afastar-se da pureza do ideal evangélico, adaptando-se às exigências do mundo, que é estranho a Cristo.
E nos monumentos cristãos está descrito como essas mudanças acontecem. Em particular, nos materiais do Primeiro Concílio Ecumênico (Nicéia), vemos como, com a adoção do Cristianismo como religião oficial, aqueles cristãos que já haviam se aposentado do serviço militar correram para o exército. Agora pagam subornos para regressar (lembro que o serviço militar era um trabalho prestigioso e bem remunerado – além de um bom salário, o legionário também tinha direito a uma excelente pensão).
Naquela época, a Igreja ainda se ressentia disso. A Regra 12 do Primeiro Concílio Ecumênico chama esses “apóstatas”: “Aqueles que são chamados pela graça à profissão de fé e demonstraram um primeiro impulso de ciúme ao tirar os cintos militares, mas depois, como um cachorro, voltaram a seu vômito, de modo que alguns até usaram dinheiro e presentes para serem reintegrados no posto militar: que, depois de passarem três anos ouvindo as Escrituras no pórtico, depois de dez anos fiquem prostrados na igreja, implorando perdão”. Zonara, na sua interpretação desta regra, acrescenta que ninguém pode permanecer no serviço militar se não tiver previamente renunciado à fé cristã.
Algumas décadas depois, porém, São Basílio, o Grande, escreveu hesitantemente sobre os soldados cristãos que voltavam da guerra: “Nossos pais não consideravam matar em batalha um assassinato, desculpando, ao que me parece, os defensores da castidade e da piedade. Mas talvez seja bom aconselhá-los, por terem mãos sujas, a absterem-se durante três anos da comunhão com os santos Mistérios.'
A Igreja está a entrar num período em que deve equilibrar-se entre Cristo e César, tentando servir um e não ofender o outro.
Assim surgiu o mito de que os primeiros cristãos se abstinham de servir no exército apenas porque não queriam oferecer sacrifícios aos deuses.
E assim chegamos ao mito de hoje de que qualquer soldado (nem mesmo cristão) que lute pela “causa justa” pode ser venerado como mártir e santo.
Fonte: Página pessoal do autor no Facebook, publicada em 23.08.2023.
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