Por Jamie Moran
1. O Sheol judaico é exatamente igual ao Hades grego. Nenhuma perda de significado ocorre se, em todas as ocasiões em que o hebraico diz “Sheol”, isso é traduzido como “Hades” em grego. O termo ‘Hades’ é bem conhecido em inglês e, portanto, pode ser preferido ao termo ‘Sheol’.
Nem Sheol nem Hades são iguais à 'Geena' judaica, que só deveria ser traduzida como 'Inferno'.
Sheol/Hades= morada dos mortos.
Gehenna/Inferno = morada dos ímpios.
Estes são dois lugares qualitativamente diferentes e nunca devem ser tratados como iguais. A versão King James das Escrituras Judaicas e Cristãs traduz todas as ocorrências do Sheol e da Geena como “Inferno”, mas isso é um grande erro. Todas as traduções modernas das Escrituras Judaicas e Cristãs só usam “Inferno” quando Geena ocorre no texto original hebraico ou grego. Quando Sheol ocorre em hebraico, torna-se Hades em grego, e se Hades não for utilizado em inglês, então uma expressão equivalente é encontrada. O termo inglês “prisão” é por vezes preferido em relação a “os que partiram”, mas isto é ambíguo, porque em sentidos diferentes, Hades e Geena são ambos “aprisionamento”. não diferenciar adequadamente Seol/Hades de Geena/Inferno. É importante notar a diferença, porque Hades como Morte e Inferno como Mal carregam implicações muito diferentes em qualquer texto onde ocorrem. Os estudiosos judeus modernos falam a uma só voz – o que é muito incomum para eles – ao afirmar que apenas Geena deveria ser traduzida como “Inferno”. [Uma antiga palavra anglo-saxônica, afirma um escritor, que significa “oculto”.]
É a diferença qualitativa na experiência humana e a diferença no significado simbólico que estabelece um contraste claro.
[1] Seol/Hades=
Um lugar de esquecimento, ‘morte’, vida fantasma = meia-vida.
Escuro e sombrio= ‘insubstancial’; um mundo inferior, o mítico ‘Submundo’.
David nos Salmos refere-se ao Sheol como um ‘Poço’.
[2] Geena/Inferno=
Lugar de fogo inextinguível e de verme que não morre; o lugar do tormento.
Os que estão na Geena sentem dor e choram. O verme roendo o cadáver = remorso. As chamas ardentes que não cessam= autocensura.
Abraão viu a Geena como uma ‘Fornalha Ardente’.
Assim, Hades/Sheol= um Poço de Morte subterrâneo, enquanto Gehenna/Inferno= uma Fornalha do Mal [igualada a um Vale que se tornou como uma fornalha].
2. Por volta de 1100 dC, a tradição rabínica judaica identificou a Geena como o depósito de lixo fora de Jerusalém, onde a “sujeira” era jogada fora. Embora a Geena seja um símbolo, uma expressão figurativa, a equação do símbolo com o ‘Vale de Hinom’ é muito plausível.
'Geena' é grego, mas poderia muito bem vir do hebraico para Vale de Hinnom = 'Ge Hinnom' [portanto = Gehinnom].' No Talmud, o nome é 'Gehinnam', e no aramaico falado por Jesus = 'Gehanna.' Em iídiche moderno = 'Gehenna.'
Se o Vale de Hinom, abaixo de Jerusalém, é de fato a origem tanto do símbolo quanto da terminologia linguística da Geena transmitida do Judaísmo ao Cristianismo, isso daria sentido aos 'fogos inextinguíveis' e aos 'vermes que não morrem'. são de Isaías e Jeremias, e quando Jesus usa Geena 11 vezes no Novo Testamento, ele quer dizer Geena, não Hades ou Sheol, porque ele toma emprestada exatamente essa imagem profética.
3. A história sobre a Geena como um lugar topográfico literal em um determinado momento no tempo é muito significativa no que diz respeito ao motivo pelo qual ela se tornou simbolicamente o Inferno.
O vale começou como um lugar onde os adoradores da religião pagã cananéia sacrificavam seus filhos [Crônicas, 28, 3; 33, 6] à divindade pagã chamada Moloch [um dos vários ‘senhores’ pagãos, ou Ba’als = São Gregório de Nissa liga Moloch a Mammon]. Esses adoradores de Moloch queimaram seus filhos no fogo, a fim de obter ganhos mundanos = poder mundano, riquezas mundanas, conforto e luxo, facilidade de vida. Isto já dá um significado profundo = Inferno é o sacrifício de nossos filhos por motivos religiosos, quando a religião é usada idolatramente para nos conceder uma vantagem neste mundo. Isto está relacionado com uma afirmação de Cristo, que afirma que, embora as ofensas contra as crianças devam ocorrer, seria melhor para a pessoa que as comete se ela tivesse sido atirada ao oceano e se afogasse para evitar que cometesse um crime tão grave. É melhor morrer e acabar no Hades, na vida após a morte, do que cometer crimes infernais contra a inocência das crianças nesta vida. Estar no Inferno, nesta vida ou além dela, é muito mais sério do que simplesmente expirar. No entanto, qual de nós não prejudicou, de forma flagrante ou sutil, as crianças confiadas aos nossos cuidados por Deus? Eliminar a centelha infantil, antes que ela possa ser acesa, é uma estratégia chave do diabo para bloquear a redenção do mundo.
Para os judeus, este lugar de idolatria e crueldade pagã era uma abominação absoluta. Não apenas os seguidores da religião cananéia, mas também os judeus apóstatas ‘praticavam’ sacrifícios de crianças neste lugar, por razões religiosas [Jeremias, 7, 31-32; 19, 2, 6; 32, 35]. Nenhum lugar pior na terra poderia ser imaginado para qualquer judeu que seguisse Yahweh. [Isso lança a história de Abraão sob uma luz muito diferente.] Tal lugar atrairia espíritos malignos e forças malignas em números reais. 'Isto é o inferno na terra' dizemos, referindo-nos a situações, eventos, acontecimentos, onde o poder do mal parece estar concentrado, de modo que fazer o bem, ou amar sacrificialmente, é particularmente oposto pela 'atmosfera circundante' e, portanto, torna-se muito difícil , se não virtualmente impossível.
Com o tempo, os judeus usaram este vale numinosamente hediondo como depósito de lixo. Não era apenas um lugar conveniente para jogar fora detritos indesejados. Era considerado “impuro”, religiosamente. Na verdade, era considerado um lugar totalmente ‘amaldiçoado’ [Jeremias, 7, 31; 19, 2-6]. Assim, para os judeus, era um lugar de “sujeira”, literal e espiritualmente. Coisas consideradas ritualmente impuras eram despejadas ali: carcaças de animais mortos e corpos de criminosos. Os judeus enterravam as pessoas em tumbas acima do solo, portanto, o corpo ser jogado fora dessa maneira era considerado horrível, quase o pior que poderia acontecer a alguém.
Os “fogos inextinguíveis” e os “vermes que corroem sem nunca parar”, como duas imagens que são tomadas como definitivas do que acontece no Inferno, provêm, então, de uma realidade. Eles não são puramente metafóricos. O Vale tinha fogueiras acesas o tempo todo, para queimar o lixo imundo e principalmente a carne podre de animais e criminosos e, claro, legiões de vermes achavam os cadáveres deliciosos = eles literalmente se tornavam comida de vermes. Então = o ‘Inferno’ derivado do Vale da Geena é um lugar de fogos sempre acesos – com enxofre e enxofre adicionados para tornar essa queima mais eficaz – e hordas de vermes sempre comendo.
Embora o Judaísmo antes de Jesus já tivesse uma multiplicidade de interpretações diferentes, um ponto se destaca e deve ser apontado como necessário para qualquer compreensão do Inferno – como distinto do Sheol/Hades. Terminar no Inferno é uma espécie de desastre, uma desgraça, uma perda de honra, um sinal de falta de integridade, uma “destruição”. No Inferno, todos os seus planos, obras, objetivos, projetos, acabam “destruídos”. trabalho, o que você 'fez' com seu tempo no mundo se transforma em uma ruína catastrófica.
4. O método rabínico de ensino, que Jesus empregou da mesma maneira que os primeiros rabinos judeus, combina o histórico e o simbólico “como um só”.Os rabinos, e Jesus é o mesmo, sempre escolhem alguma realidade histórica literal e depois acrescentam alturas e profundidades de significado simbólico para ele. Isto significa que dois tipos inversos de hermenêutica são falsos em relação a este método de contar histórias para ensinar lições de vida aos ouvintes das histórias.
Por um lado=-
Se você interpretar o texto sagrado apenas literalmente, como fazem os fundamentalistas e evangélicos, ou os religiosamente conservadores, você perderá o foco. Pois há uma riqueza de significado simbólico latente no “facto” histórico literal que lhe confere mais significado do que a sua pura factualidade pode transmitir. Começando com o histórico literal, o significado leva você a outras dimensões distantes daquele tempo e lugar específicos, e não confinado a ele. Esse significado extra pode ser místico, psicológico ou moral; sempre expande o significado “ostensivo”, colocando em jogo fatores espirituais misteriosos. O literal nunca é simplesmente literal, porque o literal é uma metáfora para algo além dele, mas encarnado nele. O literal é um poema – não uma impressão de computador ou um conjunto de declarações factuais racionais. Esses tipos de literalismo têm um significado muito limitado. Significam pouco, porque o seu significado é limitado a apenas um nível, um nível não rico em significado, mas desprovido de significado.
Estudar as interpretações judaicas hassídicas do texto hebraico da Bíblia judaica é muito instrutivo. Estas interpretações utilizam a narrativa histórica como trampolins para significados simbólicos muito distantes de qualquer leitura literalista. Camadas e níveis de significado muito sutis são descobertos. No entanto, são essas sutilezas que residem no “que realmente aconteceu”.
Por outro lado =
Se você interpretar o texto sagrado apenas metaforicamente ou simbolicamente, negando que a incorporação particular em que ele é expresso tenha importância, então você procede mais de uma maneira grega helênica, e não judaica. Você vai rápido demais para universais de significado desencarnados, ou generalidades que supostamente se aplicam a todos os lugares, em qualquer lugar e a qualquer hora. Esta abordagem antiliteralista do método rabínico de construção de significado também o falsifica. Para os judeus, o lugar e o tempo específicos são importantes no significado, e não podem ser descartados como se fossem apenas uma “roupa externa”, não a “realidade interna”. em algum espaço, quer esse domínio não-físico seja visto como psicológico ou como espiritual [ou uma mistura dos dois = a 'matriz psíquica']. O verdadeiro significado, portanto, tem um corpo, não apenas uma alma, pois o corpo é o que ‘ancora’ o significado neste mundo.
Tal encarnação do significado é afirmar que os significados simbólicos extras estão “situados” num determinado contexto histórico, e o simples facto de serem contextualizados, e como são contextualizados, é importante para interpretá-los. Mesmo que tivesse em mente as gerações subsequentes, Jesus estava a ensinar judeus do primeiro século d.C. que viviam num ambiente muito definido, e muito do que ele lhes diz tem de ser interpretado em termos dessas pessoas, naquele tempo e naquele lugar.
No entanto, dada a frequência com que Jesus cita os Salmos e Isaías, muitas vezes fazendo-os ecoar diretamente nas suas palavras [ecos que o seu público teria captado], implica que ele viu analogias entre acontecimentos passados e acontecimentos presentes. Ele usou uma forma do que é chamado de “tipos” em sua construção de significado = certos símbolos reaparecem, em diferentes formas, não porque sejam “arquétipos” no sentido de Platão ou Jung, mas porque se referem a misteriosos significados espirituais e energias que intervêm repetidamente. em circunstâncias históricas, sempre fazendo algo semelhante ao passado [criando continuidade] e sempre fazendo algo novo diferente do passado [criando descontinuidade]. Desta forma, Jesus defende uma “revelação progressiva” contínua com temas contínuos e novos pontos de partida, saltos em frente, não previsíveis. Novas ocorrências de tipos, em circunstâncias alteradas, trazem novos significados, mas muitas vezes acrescentam significado adicional aos tipos antigos. Eles significam mais, ou significam algo diferente, quando vistos retrospectivamente. Desta forma, a tradição nunca para, simplesmente repetindo o passado, nem simplesmente se separa do passado.
A Gehenna/Inferno deve ser lida desta forma rabínica complexa, compreendendo tanto o seu contexto histórico como os significados ocultos latentes no seu potente simbolismo. Somente se estivermos conscientes de ambos os aspectos é que usamos uma interpretação que é “existencial”, não a metafísica por si só, nem a literal por si só. Nenhum dos dois é judeu.
5. “Dois rabinos, três opiniões.” O judaísmo sempre, para seu crédito, tolerou múltiplas interpretações de textos sagrados e, de fato, teve diferentes correntes de interpretação de toda a religião. Isto é muito evidente no que diz respeito à interpretação da Geena/Inferno. O Judaísmo não fala a uma só voz sobre este assunto significativo.
Houve escritores judeus, mesmo antes da época de Jesus, que viam o Inferno como um castigo para os ímpios = não para aqueles que são uma mistura de justiça e pecado, mas para aqueles que se entregaram, ou desistiram, à verdadeira maldade, e provavelmente continuarão para sempre; outros escritores judeus consideravam o Inferno um purgacional. Alguns comentaristas judeus pensavam no Sheol/Hades como um purgacional. É complicado.
A maioria das escolas de pensamento acreditava que Hades é para onde você vai após a morte. É 'A Terra dos Mortos' em muitos sistemas míticos. Não é a aniquilação ou a completa obliteração da personalidade humana ou da sua consciência. É para onde, uma vez morto o corpo, vai a alma. Mas a alma, sem corpo, está apenas meio viva. Aqueles que estão no Hades/Sheol são fantasmagóricos num forte sentido simbólico = eles estão isolados da vida, isolados das pessoas vivas no mundo. Eles continuam, por assim dizer, mas em algum estado reduzido. A este respeito, o Sheol judaico e o Hades grego são praticamente iguais.
Sheol/Hades era considerado uma antecâmara para onde se vai após a morte, para “esperar” pela ressurreição geral, na qual todas as pessoas recuperarão o corpo e também a alma. Eles nunca serão “puramente” espíritos.
Para alguns comentaristas judeus, Sheol/Hades é um lugar de expiação de pecados e, como tal, é definitivamente purgacional. As pessoas podem “aprender”, ainda podem enfrentar a sua vida e arrepender-se, e abandonar a “madeira morta” a que se agarraram durante a vida. Hades é um lugar de regeneração e cura. Hades é restaurador para aqueles que evitaram lutas internas com a verdade interior em seu tempo neste mundo.
Na verdade, para certos judeus, Sheol/Hades tinha uma câmara superior e uma câmara baixa. A câmara superior é o paraíso [também ‘seio de Abraão’ na parábola do homem rico que evita o leproso em sua porta], e é para onde vão as pessoas que alcançaram a santidade em sua vida na terra, uma vez que ela termina. A câmara baixa é menos salubre, mas oferece a possibilidade de se livrar dos erros do passado. Não é um lugar fácil, mas o seu resultado é muito optimista. As pessoas “inferiores” são menos avançadas e as pessoas “superiores” são mais avançadas, mas assim que Hades fizer o seu trabalho, todos estarão igualmente prontos para a entrada de toda a humanidade no “eterno”.
Para outros comentaristas judeus, Gehenna/Inferno — e não Sheol/Hades — era o lugar de purgação/purificação/limpeza. Você expiou seus pecados e, assim, o próprio pecado foi eliminado de você, como fogo consumindo madeira podre. No final daquela provação na fornalha, você estava pronto para a ressurreição geral. Você passou apenas 1 ano no Inferno! Além disso, apenas 5 pessoas estiveram no Inferno para sempre! [A lista deve ter aumentado agora..]
Para o hassidismo moderno, uma vez purificada – onde quer que isso ocorra – a alma que é ressuscitada com seu corpo prossegue para a felicidade celestial no reino incessante [olam to olam] de Deus. Esses hassídicos tendem a rejeitar a ideia de um Inferno onde as pessoas más permanecem eternamente e são punidas eternamente. Se um judeu ortodoxo hassídico usa o símbolo do “Inferno”, isso invariavelmente tem um efeito purgacional. O Fogo de Deus queima o pecado. Nesse sentido, prepara a pessoa para a bem-aventurança eterna e, portanto, é uma bênção, não uma maldição.
6. Para muitos Judeus antes da época de Jesus, no entanto, há uma interpretação marcadamente diferente que é inteiramente Dualista = esta corrente da tradição Judaica assemelha-se à crença no “Céu e Inferno” como princípios eternos na vida após a morte sustentados pelos Cristãos Fundamentalistas e Evangélicos. de hoje. Mas, muitos judeus e cristãos ao longo dos tempos mantiveram esta crença dualista sobre a eternidade dividida que aguarda a humanidade. Nesta visão, os ímpios “vão para o Inferno”, e vão para lá não para serem purificados ou regenerados, mas para serem punidos.
Assim, para os judeus desta perspectiva, Sheol/Hades é uma espécie de “casa de meio caminho”, quase uma câmara de compensação, onde as pessoas que morreram aguardam a ressurreição geral de todos. Então, uma vez que todos sejam ressuscitados em corpo e alma, o Juízo Final ocorre, e o Julgamento determina que os justos irão para a bem-aventurança celestial na presença de Deus, enquanto os ímpios irão para o tormento infernal na Gehenna. Este tormento infernal é eterno. Não há desistência, nenhuma mudança é possível.
7. É bastante fácil localizar lugares tanto na Bíblia Judaica como na Bíblia Cristã onde este Dualismo de longa data parece ser apoiado pelo texto, embora muitas vezes este esteja “aberto à interpretação”.
No entanto, é mais verdadeiro reconhecer que, às vezes, Jesus parece não-dualista, até mesmo anti-dualista, enquanto outras vezes, ele soa dualista. Como é seu costume, ele confirma a tradição mais antiga, ao mesmo tempo que a subverte, introduzindo novos elementos na tradição em curso. Se aceitarmos tudo, emerge uma dialética muito complexa de severidade e universalidade.
Portanto, o paradoxo das Escrituras Judaicas e Cristãs é que ambos existem textos Dualistas e Não-Dualistas. É fácil escolher um tipo de texto e ignorar o outro. Isto é uma contradição clara; ou, é uma tensão que deve ser aceita, um paradoxo misterioso. Justiça e Redenção são co-inerentes ao Judaísmo, e Jesus não perturba a maneira bifacetada como funciona o Fogo do Espírito, o Fogo da Verdade, o Fogo do Amor Sofredor. Os dois chifres do dilema são necessários.
Um certo rigor [verdade] é o que, paradoxalmente, leva à misericórdia [amor].
8. Para os judeus anteriores à época de Jesus, os pecados que provavelmente colocariam uma pessoa na Geena incluíam algumas coisas óbvias, mas também algumas coisas que poderíamos ou não questionar hoje = um homem que ouvisse demais sua esposa estava indo para o Inferno .. Mas mais obviamente= orgulho; falta de castidade e adultério; zombaria [desprezo = como em Mathew, 5, 22]; hipocrisia [mentira]; raiva [julgamento, hostilidade, impaciência]. A Carta de Tiago, 3, 6, é muito judaica ao afirmar que a Geena colocará fogo na língua, e a língua então incendiará todo o “curso” ou “roda” da vida.
Boas Ações que protegeram uma pessoa de acabar no Inferno= filantropia; jejum; visitando os doentes. Os pobres e os piedosos estão especialmente protegidos de acabar no Inferno. Israel está mais protegido do que as nações pagãs ao seu redor e que sempre o ameaçam.
O pior de todos os pecados = a idolatria de ‘sacrificar os nossos filhos por motivos religiosos’, para ‘progredir’ neste mundo. Quando idolatramos um falso 'deus', é sempre para obter benefícios mundanos, é invariavelmente para lucrar com tudo o que sacrificamos para satisfazer as exigências desta divindade = 'se você me der seus filhos, eu lhe darei uma vida boa.' parece mais um demônio do que um deus. Um acordo é fechado, você sacrifica algo genuinamente precioso, então o diabo concederá a você todos os tipos de recompensas terrenas.
Uma interpretação literal protesta que tais coisas não acontecem na nossa sociedade moderna, esclarecida, progressista e civilizada! Ou, se o fazem, apenas nos cantos atrasados dessa sociedade, ou apenas entre os povos atrasados e incivilizados.
Mas uma interpretação histórico-simbólica conclui que estes povos muito civilizados estão todos empenhados em sacrificar os seus filhos ao diabo, pelo ganho mundano que isso lhes trará. Olhe mais de perto. Olhe de forma mais sutil. Essa mais infernal de todas as ações é algo que muitos pais fazem com seus filhos como uma questão de rotina, pois reflete a realidade não reconhecida da sociedade como um sistema onde, para se encaixar, a violência deve ser cometida contra a pessoa = eles podem nunca serão fiéis à sua humanidade nativa. Leonard Cohen tem uma música incrível sobre isso, ‘The Story of Isaac’=
A porta abriu lentamente,
Meu pai ele entrou,
Eu tinha nove anos.
E ele ficou tão alto acima de mim,
Seus olhos azuis estavam brilhando
E sua voz estava muito fria.
Ele disse: “Eu tive uma visão
E você sabe que sou forte e santo,
Devo fazer o que me foi dito.
Então ele começou a subir a montanha,
Eu estava correndo, ele estava andando,
E seu machado era feito de ouro.
Bem, as árvores ficaram muito menores,
O lago é um espelho de senhora,
Paramos para beber um pouco de vinho.
Então ele jogou a garrafa.
Quebrou um minuto depois
E ele colocou a mão na minha.
Pensei ter visto uma águia
Mas poderia ter sido um abutre,
Eu nunca consegui decidir.
Então meu pai construiu um altar,
Ele olhou uma vez por trás do ombro,
Ele sabia que eu não iria me esconder.
Você que constrói esses altares agora
Para sacrificar essas crianças,
Você não deve mais fazer isso.
Um esquema não é uma visão
E você nunca foi tentado
Por um demônio ou um deus.
Você que está acima deles agora,
Suas machadinhas cegas e sangrentas,
Você não estava lá antes,
Quando eu deitei em uma montanha
E a mão do meu pai tremia
Com a beleza da palavra.
E se você me chamar de irmão agora,
Perdoe-me se eu perguntar,
“Apenas de acordo com o plano de quem?”
Quando tudo se resume a pó
Eu vou te matar se for preciso,
Eu ajudarei você se puder.
Quando tudo se resume a pó
Eu vou te ajudar se for preciso,
Eu vou te matar se puder.
E misericórdia do nosso uniforme,
Homem de paz ou homem de guerra,
O pavão abre seu leque.
Depois, ao ler “o sacrifício dos nossos filhos pelo lucro” de forma mais metafórica, estenda o crime contra as crianças, simplesmente, ao sacrifício dos seres humanos mais vulneráveis por causa de Mammon. O “crime contra a humanidade” é generalizado; tem muitos compradores hoje, como sempre teve.
O Vale da Geena, como um Inferno na terra, um Inferno no mundo, é uma tipologia muito semelhante hoje à do passado. O inferno é uma das constantes na existência humana ao longo de todos os tempos.
Por que? Essa é a verdadeira questão.
(continua)
