By Prof. AP Lopukhin, Interpretarea Sfintelor Scripturi ale Noului Testament
Capitolul 5. 1.-11. Chemarea lui Simon. 12-26. Vindecarea leprei și a slăbiciunii. 27-39. Sărbătoarea la vameșul Levi.
Luca 5:1. Odată, când oamenii s-au strîns spre El să asculte de cuvântul lui Dumnezeu, iar El stătea lângă lacul Ghenesaret,
În timpul propovăduirii lui Hristos, când stătea chiar pe malul Lacului Genezaret (cf. Mat. 4, 18), oamenii au început să-l apasă astfel încât i-a fost greu să rămână pe mal mai mult timp (cf. Matei 4:18; Marcu 1:16).
Luca 5:2. a văzut două corăbii stând lângă lac; iar pescarii care ieşeau din ele scufundau mrejele.
„Mrețele au plutit”. Evanghelistul Luca acordă atenție doar acestei activități, ceilalți evangheliști povestesc și despre repararea mrejelor (Marcu 1:19) sau doar despre aruncarea mrejelor (Mat. 4:18). A fost necesar să se topească plasele pentru a le elibera de scoici și nisip care intrau în ele.
Luca 5:3. Intrând într-una din corăbiile care erau ale lui Simon, l-a rugat să navigheze puțin de la țărm și, așezându-se, a învățat oamenii de pe corabie.
Simon era deja un ucenic al lui Hristos (cf. Ioan 1:37 urm.), dar nu a fost chemat, ca ceilalți apostoli, la o urmărire constantă a lui Hristos și a continuat să se angajeze în pescuit.
Pentru locul unde Hristos a fost în corabie în timpul predicii, cf. Marcu 4:1.
Domnul i-a sugerat lui Simon să înoate mai departe până la un loc adânc și să-și arunce acolo mrejele pentru a prinde pește. Cuvântul „a cerut” a fost folosit în loc de „a ordonat” (Evthymius Zigaben).
Luca 5:4. Și când a încetat să vorbească, Simon a zis: înotați până la adânc și aruncați-vă mrejele pentru pescuit.
Luca 5:5. Simon I-a răspuns și a zis: Învățătorule, ne-am trudit toată noaptea și n-am prins nimic; dar la cuvântul Tău voi arunca plasa.
Simon, adresându-se Domnului drept „Învățător” (ἐπιστάτα! – în loc de adresa folosită adesea de ceilalți evangheliști „rabini”), a răspuns că cu greu se putea aștepta la o captură, după ce el și tovarășii săi încercaseră chiar și noaptea, în cele mai bune ore pentru pescuit, dar nici atunci nu au prins nimic. Dar totuși, conform credinței în cuvântul lui Hristos, care, după cum știa Simon, avea o putere miraculoasă, el a făcut voia lui Hristos și a primit o mare captură ca răsplată.
„Ne minunăm de credința lui Petru, care a deznădăjduit de vechi și a crezut în nou. „La cuvântul Tău voi arunca plasa.” De ce spune el „după cuvântul tău”? Căci „prin cuvântul Tău” „s-au făcut cerurile”, și pământul a fost întemeiat și marea s-a împărțit (Ps. 32:6, Ps. 101:26), și omul a fost încununat cu florile sale și totul s-a făcut după cuvântul Tău, precum spune Pavel, „prinzând totul prin cuvântul Său puternic” (Evr. 1:3)” (Sf. Ioan Gură de Aur).
Luca 5:6. După ce au făcut aceasta, au prins o mare mulțime de pești și li s-a rupt plasa.
Luca 5:7. Și le-au făcut semn tovarășilor care se aflau într-o altă corabie să le vină în ajutor; și au venit și au umplut atât cele două corăbii încât s-au scufundat.
Această captură a fost atât de mare, încât în unele locuri au început să se rupă mrejele, iar Simon împreună cu tovarășii au început să dea semne cu mâinile pescarilor care rămăseseră în cealaltă barcă chiar pe mal, să le vină repede în ajutor. Nu era necesar ca ei să strige din cauza distanței dintre barca lui Simon și țărm. Iar tovarășii lui (τοῖς μετόχοις) par să fi urmat barca lui Simon tot timpul, căci auziseră ce i-a spus Hristos.
„Dați un semn, nu un strigăt, și aceștia sunt marinari care nu fac nimic fără strigăte și zgomot! De ce? Pentru că captura miraculoasă a peștilor i-a lipsit de limbă. Ca martori oculari ai misterului divin care avusese loc înaintea lor, ei nu puteau striga, puteau chema doar cu semne. Pescarii care veneau de pe cealaltă barcă, în care se aflau Iacov și Ioan, au început să adune peștii, dar oricât s-au adunat, în plase au intrat alții noi. Peștii parcă se întreceau să vadă cine va împlini primul porunca Domnului: cei mici i-au depășit pe cei mari, cei mijlocii s-au ținut înaintea celor mai mari, cei mari au sărit peste cei mai mici; nu au așteptat ca pescarii să-i prindă cu mâinile, ci au sărit ei înșiși în barcă. Mișcarea pe fundul mării s-a oprit: niciunul dintre pești nu a vrut să rămână acolo, pentru că știau cine spunea: „să producă apa reptile, suflete vii” (Gen. 1, 20)” (Sf. Ioan Gură de Aur).
Luca 5:8. Văzând aceasta, Simon Petru a căzut înaintea genunchilor lui Isus și a zis: Pleacă de la mine, Doamne, că sunt om păcătos.
Luca 5:9. Căci groaza a venit asupra lui și asupra tuturor celor care erau cu el, din cauza acelei capturi de pește pe care o prinseseră,
Atât Simon, cât și ceilalți care erau acolo au fost extrem de speriați, și Simon chiar a început să-I ceară Domnului să coboare din corabie, deoarece simțea că păcătoșenia lui poate suferi din cauza sfințeniei lui Hristos (cf. Luca 1:12, 2: 9; 3 Regi 17:18).
„Din acea captură” – mai precis: „din captură pe care au luat-o” (în traducerea rusă este inexact: „prins de ei”). Această minune l-a lovit în mod deosebit pe Simon, nu pentru că nu mai văzuse minunile lui Hristos înainte, ci pentru că s-a făcut conform unei intenții speciale a Domnului, fără nicio cerere din partea lui Simon. El a înțeles că Domnul voia să-i dea o misiune specială, iar frica de viitorul necunoscut i-a umplut sufletul.
Luca 5:10. la fel şi Iacov şi Ioan, fiii lui Zebedeu, care erau tovarăşi cu Simon. Iar Iisus a zis lui Simon: Nu te teme; de acum înainte vei vâna oameni.
Luca 5:11. Și după ce au tras corăbiile la țărm, au lăsat totul și L-au urmat.
Domnul îl liniștește pe Simon și îi dezvăluie scopul pe care El l-a avut în a-i trimite în mod miraculos pe Simon cel mai bogat pescuit. Aceasta a fost o acțiune simbolică prin care lui Simon i s-a arătat succesul pe care l-ar avea atunci când a început să convertească mulți oameni la Hristos prin predicarea sa. Evident, evanghelistul prezintă aici acel mare eveniment care s-a petrecut în primul rând datorită propovăduirii Apostolului Petru în ziua Cincizecimii, și anume, convertirea a trei mii de oameni la Hristos (Fapte 2:41).
„Au lăsat totul”. Deși Domnul s-a adresat doar lui Simon, se pare că ceilalți ucenici ai Domnului au înțeles că venise timpul ca toți să-și părăsească studiile și să plece cu Învățătorul lor. La urma urmei, aceasta nu a fost încă chemarea ucenicilor la slujirea apostolică care a urmat (Luca 6:13 și urm.).
Critica negativă susține că la primii doi evangheliști nu se spune nimic despre pescuitul miraculos, din care se trage concluzia că evanghelistul Luca a contopit aici două evenimente complet diferite în timp într-una singură: chemarea ucenicilor să devină pescari de oameni. (Mat. 4:18-22) și pescuitul miraculos de după Învierea lui Hristos (Ioan 21). Dar prinderea miraculoasă din Evanghelia după Ioan și prinderea miraculoasă din Evanghelia după Luca au o cu totul altă semnificație. Prima vorbește despre restaurarea apostolului Petru în slujirea sa apostolică, iar a doua – încă despre pregătirea pentru această slujire: aici apare în Petru gândul acelei mari lucrări la care Domnul îl cheamă. Prin urmare, nu există nicio îndoială că ceea ce este descris aici nu este deloc captura raportată de Evanghelistul Ioan. Dar atunci cum îi putem împăca pe primii doi evangheliști cu al treilea? De ce primii doi evangheliști nu spun nimic despre pescuit? Unii interpreți, conștienți de neputința lor de a rezolva această întrebare, susțin că evanghelistul Luca nu se referă deloc la această chemare, despre care vorbesc primii doi evangheliști. Dar întregul decor al evenimentului nu permite să ne gândim că ar putea fi repetat și că evanghelistul Luca nu vorbea despre acest moment al istoriei evanghelice pe care l-au avut în vedere evangheliștii Matei și Marcu. Prin urmare, este mai bine să spunem că primii doi evangheliști nu au atașat acestui pescuit simbolic un sens atât de important pe care îl are la evanghelistul Luca. De fapt, pentru evanghelistul Luca, descriind în cartea Faptele Apostolilor lucrarea de predicare a apostolului Petru și, aparent, de mult interesat de tot ce avea de-a face cu acest apostol, i se părea prea important să noteze în Evanghelie această prefigurare simbolică. a succeselor viitoarei lucrări a apostolului Petru, care este cuprinsă în povestea pescuitului miraculos.
Luca 5:12. Când Iisus era într-o cetate, a venit un om plin de lepră, iar când L-a văzut pe Isus, a căzut cu fața la pământ și L-a rugat și a zis: Doamne, dacă vrei, poți să mă cureți.
Luca 5:13. Isus și-a întins mâna, l-a atins și i-a zis: Vreau, curățiți-vă! Și îndată lepra l-a părăsit.
„l-a atins”. Potrivit lui Blaz. Teofilact, Dumnezeu l-a „atins” nu fără motiv. Dar de vreme ce, potrivit Legii, cel care atinge un lepros este considerat necurat, El se atinge de el, dorind să arate că nu are nevoie să păzească astfel de precepte mărunte ale Legii, ci că El Însuși este Domnul Legii și că curați nu sunt deloc întinați de cei aparent impur, dar lepra sufletului este cea care spurcă. Domnul îl atinge în acest scop și în același timp pentru a arăta că trupul Său sfânt are puterea divină de a purifica și de a da viață, ca trup adevărat al lui Dumnezeu Cuvântul.
„Vreau, curăță-te”. La credința lui vine răspunsul infinit de milostiv: „Vreau, fiu curățit”. Toate minunile lui Hristos sunt revelații în același timp. Când împrejurările cazului o impun, uneori El nu răspunde imediat cererii celui care suferă. Dar nu a existat niciodată un singur caz în care El a ezitat chiar și pentru o clipă când un lepros a strigat către El. Lepra era considerată un semn al păcatului, iar Hristos a vrut să ne învețe că rugăciunea din inimă a păcătosului pentru curățire este întotdeauna răspunsă în curând. Când David, prototipul tuturor adevăraților pocăiți, a strigat cu adevărată mâhnire: „Am păcătuit împotriva Domnului”, profetul Natan i-a adus imediat Evanghelia milostivă de la Dumnezeu: „Domnul ți-a luat păcatul; nu vei muri” (2 Regi 12:13). Mântuitorul întinde mâna și îl atinge pe lepros, iar el este imediat curățit.
Luca 5:14. Și i-a poruncit să nu cheme pe nimeni, ci să meargă, a zis, și să te arăți preotului și să ofere pentru curățirea ta, așa cum a poruncit Moise, ca mărturie.
(Cf. Matei 8:2–4; Marcu 1:40–44).
Evanghelistul Luca îl urmărește mai îndeaproape pe Marcu aici.
Hristos le interzice celor vindecați să povestească despre cele întâmplate, deoarece atingerea leproșilor, care este interzis de lege, ar putea provoca din nou o furtună de indignare din partea legaliștilor fără suflet, pentru care litera moartă a legii este mai dragă decât omenirea. În schimb, cel vindecat trebuia să meargă să se arate preoților, să aducă darul prescris, să primească un certificat oficial de curățire. Dar cel vindecat s-a bucurat prea mult de fericirea lui ca să o ascundă în inima lui și nu a ținut jurământul tăcerii, ci și-a făcut cunoscută vindecarea peste tot. Cu toate acestea, Luca tace cu privire la neascultarea evanghelistului lepros (cf. Marcu 1:45).
Luca 5:15. Dar cuvântul despre El s-a răspândit și mai mult și o mare mulțime de oameni s-au înghesuit să-L asculte și să-I roage pentru bolile lor.
„Chiar mai mult”, adică. într-o măsură și mai mare decât înainte (μᾶλλον). Interdicția, spune el, nu a făcut decât să încurajeze oamenii să răspândească și mai mult zvonul despre Făcătorul de minuni.
Luca 5:16. Și El a mers în locuri singuratice și s-a rugat.
„Și trebuie, dacă am reușit ceva, să fugim pentru ca oamenii să nu ne laude și să ne rugăm pentru ca darul să fie păstrat în țara noastră”. (Evthymius Zygaben).
Luca 5:17. Într-o zi, când învăţa, iar fariseii şi învăţătorii Legii şedeau acolo, din toate satele Galileii, din Iudeea şi din Ierusalim, şi avea puterea Domnului să-i vindece,
Evanghelistul Luca face câteva completări la narațiunea celorlalți evangheliști.
„O zi”, adică într-una din acele zile, tocmai în timpul călătoriei întreprinse de Domnul (vezi Luca 4 și urm.).
„Învățători de lege” (vezi Matei 22:35).
„din toate satele” este o expresie hiperbolică. Motivele venirii fariseilor și a învățătorilor legii ar fi putut fi foarte diverse, dar, desigur, în rândul lor a predominat atitudinea neprietenoasă față de Hristos.
„Puterea lui Dumnezeu”, adică puterea lui Dumnezeu. Acolo unde îl numește pe Hristos Domn, Evanghelistul Luca scrie cuvântul κύριος articulat (ὁ κύριος), iar aici se pune κυρίου – nearticulat.
Luca 5:18. iată, unii au adus pe un pat un om care era slab și încercau să-l aducă înăuntru și să-l pună înaintea Lui;
(Cf. Matei 9:2–8; Marcu 2:3–12).
Luca 5:19. iar când n-au găsit unde să-l aducă, din pricina papurei, s-au urcat pe deasupra casei și prin acoperiș l-au lăsat jos cu rogojina în mijloc în fața lui Isus.
„Prin acoperiș”, adică prin lespedea (διὰ τῶν κεράμων) care era așezată pentru acoperișul casei. Într-un loc au descoperit placa. (în Marcu 2:4, acoperișul este reprezentat ca având nevoie de „spărtură”).
Luca 5:20. Iar El, văzând credința lor, i-a zis: omule, păcatele îți sunt iertate.
„El i-a spus: omule, ești iertat…” – Hristos îi numește pe cei slabi nu „copil”, ca în alte cazuri (de exemplu, Mat. 9:2), ci pur și simplu „om”, probabil referindu-se la păcătosul său anterior. viaţă.
Blaz. Teofilact scrie: „El vindecă mai întâi boala mintală, zicând: „Păcatele voastre sunt iertate”, ca să știm că multe boli sunt cauzate de păcate; apoi a vindecat și neputința trupească, văzând credința celor ce l-au adus. Pentru că adesea prin credința unora îi mântuiește pe alții”.
Luca 5:21. Cărturarii și fariseii au început să cugete și au zis: Cine este Cel ce huliște? Cine poate ierta păcatele decât numai Dumnezeu?
Luca 5:22. Isus, înțelegându-le gândurile, le-a răspuns și le-a zis: la ce vă gândiți în inimile voastre?
„Când înțelegi, gândește-te la ele”. Unii critici subliniază aici o contradicție a evanghelistului Luca cu el însuși: pe de o parte, el tocmai a spus ceea ce cărturarii au raționat între ei în public, pentru ca Hristos să le poată auzi conversațiile și apoi afirmă că Hristos a pătruns în gândurile lor. , pe care le-au păstrat în ei înșiși, după cum observă evanghelistul Marcu. Dar nu există într-adevăr nicio contradicție aici. Hristos ar fi putut auzi conversația cărturarilor între ei – Luca tăce despre asta – dar în același timp a pătruns cu gândul Său în gândurile lor secrete, pe care ei le ascundeau. Ei, așadar, după spusele evanghelistului Luca, nu au vorbit cu voce tare tot ce au gândit.
Luca 5:23. Care este mai ușor? A spune: îți sunt iertate păcatele; sau ar trebui să spun: ridică-te și mergi?
„De aceea El spune: „Care vi se pare mai convenabil, iertarea păcatelor sau restabilirea sănătăţii trupului? Poate că, în opinia dumneavoastră, iertarea păcatelor pare mai convenabilă ca ceva invizibil și intangibil, deși este mai dificilă, iar vindecarea corpului pare mai dificilă ca ceva vizibil, deși este în esență mai confortabilă.” (Blaz. Teofilact)
Luca 5:24. Dar ca să știți că Fiul Omului are putere pe pământ să ierte păcatele (zice celor slabi): Eu vă spun: scoală-te, ia-ți matul și mergi acasă.
Luca 5:25. Și s-a sculat îndată înaintea lor, a luat ce zăcea pe el și s-a dus acasă, lăudând pe Dumnezeu.
Luca 5:26. Și teroarea i-a cuprins pe toți și L-au slăvit pe Dumnezeu; şi fiind plini de frică, au spus: am văzut lucruri minunate astăzi.
Impresia făcută de această minune asupra oamenilor (versetul 26), conform evanghelistului Luca, a fost mai puternică decât au descris-o Matei și Marcu.
Luca 5:27. După aceea, Iisus a ieșit și a văzut un vameș pe nume Levi, care stătea la vamă și i-a zis: Urmează-mă.
Chemarea vameșului Levi și sărbătoarea organizată de acesta, evanghelistul Luca o descrie după Marcu (Marcu 2:13-22; cf. Mat. 9:9-17), completând doar ocazional relatarea lui.
„A ieșit” – din oraș.
„A văzut” – mai corect: „a început să privească, să observe” (ἐθεάσατο).
Luca 5:28. Iar el, lăsând totul, s-a ridicat și L-a urmat.
„Aveți lăsat totul”, adică biroul dvs. și tot ce este în el!
„a mers după” – mai precis: „a urmat” (min. timpul imperfect al verbului ἠκολούει conform celor mai bune lecturi înseamnă urmărirea constantă a lui Hristos)
Luca 5:29. Și Levi i-a pregătit un mare ospăț acasă; și erau mulți vameși și alții care stăteau la masă cu ei.
„Și alții care s-au așezat la masă cu ei.” Astfel, evanghelistul Luca înlocuiește expresia lui Marcu „păcătoși” (Marcu 2:15). Despre faptul că erau „păcătoși” la masă, spune el în versetul 30.
Luca 5:30. Iar cărturarii și fariseii s-au cârtit și au zis ucenicilor Săi: De ce mâncați și beți cu vameșii și cu păcătoșii?
Luca 5:31. Iar Iisus le-a raspuns si a zis: cei sanatosi nu au nevoie de doctor, ci cei bolnavi;
Luca 5:32. Nu am venit să chem pe cei drepți, ci pe păcătoși la pocăință.
Luca 5:33. Iar ei I-au zis: De ce ucenicii lui Ioan postesc adesea și se roagă, la fel ca fariseii, dar ai Tăi mănâncă și beau?
„De ce ucenicii lui Ioan…”. Evanghelistul Luca nu menționează că ucenicii lui Ioan s-au întors la Hristos cu întrebări (cf. Matei și Marcu). Acest lucru se explică prin faptul că scurtează acest tablou, pe care primii doi evangheliști îl împart în două scene, într-o singură scenă. De ce discipolii lui Ioan s-au găsit de data aceasta împreună cu fariseii se explică prin asemănarea practicilor lor religioase. De fapt, spiritul fariseic de post și rugăciune era cu totul diferit de cel al ucenicilor lui Ioan, care în același timp i-au denunțat destul de mult pe farisei (Mat. 3). Rugăciunile pe care le-au făcut ucenicii lui Ioan – doar evanghelistul Luca le menționează – au fost probabil săvârșite în diferite momente ale zilei, așa-numita „shma” iudaică (cf. Mat. 6:5).
Luca 5:34. El le-a zis: Îl puteți pune pe mire să postească când mirele este cu ei?
„Și acum să spunem pe scurt că „fiii căsătoriei” (mirii) sunt numiți apostoli. Venirea Domnului este asemănată cu o nuntă pentru că El a luat Biserica ca mireasă. De aceea acum apostolii nu trebuie să postească. Ucenicii lui Ioan trebuie să postească pentru că profesorul lor a practicat virtutea prin muncă și boală. Căci se spune: „Ioan a venit nici mâncând, nici bând” (Matei 11:18). Dar ucenicii Mei, de vreme ce stau cu Mine – Cuvântul lui Dumnezeu, acum nu au nevoie de folosul postului, pentru că tocmai din aceasta (rămânând cu Mine) se îmbogăţesc şi sunt protejaţi de Mine”. (Fericitul Teofilact)
Luca 5:35. Dar vor veni zile când mirele va fi luat de la ei și atunci în acele zile vor post.
Luca 5:36. La aceasta le-a spus o pildă: nimeni nu coase un petic dintr-o haină nouă pe o haină veche; în caz contrar, se va rupe și cel nou, iar cel vechi nu va semăna cu un patch nou.
„La aceasta le-a spus o pildă…”. Explicând că fariseii și discipolii lui Ioan nu au putut face pretenții cu privire la nerespectarea posturilor de către Hristos (rugăciunea este exclusă pentru că, desigur, și ucenicii lui Hristos s-au rugat), Domnul explică în continuare că, pe de altă parte, ucenicii Săi ar trebui să nu condamnați aspru pe farisei și pe ucenicii lui Ioan pentru stricta lor aderență la decretele Vechiului Testament sau, mai bine, la obiceiurile antice. Nu ar trebui să luați cu adevărat un petic dintr-o haină nouă pentru a repara una veche; vechiul plasture nu se potrivește, iar cel nou va fi și el stricat de o astfel de tăietură. Aceasta înseamnă că la viziunea Vechiului Testament asupra lumii, pe care au continuat să stea până și ucenicii lui Ioan Botezătorul, ca să nu mai vorbim de farisei, nu trebuie adăugată doar o parte din noua concepție creștină asupra lumii, sub forma unei atitudini libere față de posturile stabilite din tradiția iudaică (nu din Legea lui Moise). Dacă ucenicii lui Ioan ar împrumuta de la ucenicii lui Hristos doar această libertate? Altfel, viziunea lor asupra lumii nu se va schimba în niciun fel și, între timp, ei vor încălca integritatea propriei concepții și, odată cu această nouă învățătură creștină, cu care au trebuit apoi să se familiarizeze, își vor pierde pentru ei impresia de integritate.
Luca 5:37. Și nimeni nu toarnă vin nou în burdufuri vechi; în caz contrar, vinul nou va sparge burdufurile și se va scurge numai și burdufurile vor fi irosite;
Luca 5:38. dar vinul nou trebuie pus în burdufuri noi; atunci ambele vor fi păstrate.
„Și nimeni nu toarnă...”. Iată o altă pildă, dar cu exact același conținut ca prima. Vinul nou trebuie pus în burdufuri noi pentru că va fermenta și burdufurile se vor întinde prea mult. Pieile vechi nu vor rezista acestui proces de fermentare, vor izbucni – și de ce să le sacrificăm în zadar? Ei pot fi adaptați la ceva... Este clar că Hristos subliniază din nou inutilitatea de a-i forța pe ucenicii lui Ioan, nepregătiți să accepte învățătura Lui ca un întreg, prin absorbția unei reguli separate a libertății creștine. Deocamdată, purtătorii acestei libertăți să fie oameni capabili să o perceapă și să o absoarbă. El, ca să spunem așa, îi scuză pe discipolii lui Ioan pentru că încă formează un cerc separat în afara comuniunii cu El...
Luca 5:39. Și nimeni care a băut vin vechi nu va cere imediat vin nou; pentru că spune: vechi este mai bine.
Aceeași scuză pentru ucenicii lui Ioan este cuprinsă în ultima pildă despre vinul vechi care se gustă mai bine (versetul 39). Prin aceasta dorește Domnul să spună că pentru El este perfect de înțeles că oamenii, obișnuiți cu anumite ordine ale vieții și asimilandu-și păreri îndelungate, se agață de ei cu toată puterea.
