De către prof. AP Lopukhin
Capitolul 16. 1 – 13. Pilda ispravnicului nedrept. 14 – 31. Pilda bogatului și a săracului Lazăr.
Luca 16:1. Și a zis ucenicilor săi: „Un om era bogat și avea un ispravnic, despre care i s-a adus că și-a risipit averea;
Pilda ispravnicului nedrept se găsește numai în evanghelistul Luca. S-a spus, fără îndoială, în aceeași zi în care Domnul a rostit cele trei pilde anterioare, dar această pildă nu are nicio legătură cu ele, așa cum au fost rostite de Hristos cu referire la farisei, în timp ce aceasta se referă la „ucenici. ” a lui Hristos, adică mulți dintre adepții Săi care deja începuseră să-I slujească, părăsind slujirea lumii – în mare parte foști vameși și păcătoși (Prot. Timothy Butkevich, „Explanation of the Parabol of the Nerighteous Steward”. Buletine bisericești, 1911, p. 275).
"o persoana". Acesta era, evident, un moșier bogat care locuia în oraș, destul de departe de moșia sa și, prin urmare, nu putea să-l viziteze singur (pe care trebuie să-l înțelegem aici la figurat – acest lucru devine clar imediat după ce este explicat sensul literal al pildei).
„ikonom” (οἰκονόμον) – lit. un majordom, administrator de casă, căruia i s-a încredințat întreaga conducere a moșiei. Acesta nu era un sclav (la evrei, ispravnicii erau adesea aleși dintre sclavi), ci un om liber, așa cum se vede din faptul că, după ce a fost eliberat de îndatoririle de ispravnic, a intenționat să nu trăiască cu el. stăpân, dar cu alții oameni (versetele 3-4).
„a fost adus la el”. Cuvântul grecesc διεβλήθη (din διαβάλλω) care stă aici, deși nu înseamnă că ceea ce a fost adus a fost o simplă calomnie, așa cum sugerează traducerea noastră în slavonă, de exemplu, clarifică totuși că a fost făcut de persoane care au fost ostile față de administratorul casei. /portar.
„dispersează”. (ὡς διασκορπίζων – cf. Luca 15:13; Mat. 12:30), adică cheltuiește cu o viață irosită și păcătoasă, risipește averea stăpânului.
Luca 16:2. iar când l-a chemat, i-a zis: ce este aceasta ce aud despre tine? Dă socoteală despre decența ta, pentru că nu vei mai putea fi o decență.
„Ce este asta am auzit”. Proprietarul terenului, chemându-l pe administratorul casei, i-a spus cu oarecare iritare: „Ce faci acolo? Aud zvonuri proaste despre tine. Nu vreau să mai fii managerul meu și îmi voi da proprietatea altcuiva. Trebuie să-mi dați socoteală asupra proprietății” (adică orice contracte de închiriere, documente de datorie etc.). Acesta este sensul apelului proprietarului către administrator. Tocmai așa și-a înțeles acesta din urmă stăpânul.
Luca 16:3. Atunci ispravnicul și-a spus: ce să fac? Stăpânul meu îmi ia decența; a sapa, nu pot; a cerși, mi-e rușine;
A început să se gândească cum să trăiască acum, căci și-a dat seama că era cu adevărat vinovat în fața stăpânului său și nu avea nicio speranță de iertare, și nu salvase niciun mijloc de viață și nu putea sau nu voia să lucreze în livezi și legume. grădini. puterile lui. Mai putea trăi din pomană, dar lui, care era obișnuit să ducă o viață fastuoasă, extravagantă, acest lucru i se părea foarte rușinos.
Luca 16:4. M-am gândit ce ar trebui să fac pentru a fi primit în casele lor când voi fi îndepărtat de decență.
În cele din urmă, ușierul s-a gândit ce ar putea face pentru a-l ajuta. A găsit mijloacele prin care i se vor deschide ușile caselor după ce nu avea loc (se referea la „căminele” datornicilor stăpânului său). I-a chemat pe datornici, fiecare separat, și a început negocierile cu ei. Dacă acești debitori au fost chiriași sau comercianți care au luat diverse produse din moșie spre vânzare este greu de spus, dar asta nu este important.
Luca 16:5. Iar când a chemat pe datornicii stăpânului său, fiecare de unul singur, a zis celui dintâi: Cât îi datorezi stăpânului meu?
Luca 16:6. El a răspuns: o sută de măsuri de ulei. Iar el i-a zis: ia chitanta, stai jos si scrie repede: cincizeci.
„o sută de măsuri”. Executorul judecătoresc i-a întrebat pe datornici unul după altul: cât îi datorează stăpânului său? Primul a răspuns: „o sută de măsuri” sau mai precis „băi” (liliac – βάτος, ebraică בַּת bat̠, unitate de măsură pentru lichide – mai mult de 4 găleți) „ulei”, referindu-se la uleiul de măsline, care era foarte scump la timpul , deci 419 găleți de petrol costă la acel moment în banii noștri 15,922 de ruble, ceea ce corespunde la aprox. 18.5 kg. aur (Prot. Butkevici, p. 283 19).
"Mai repede". Majordomul i-a spus să scrie rapid o nouă chitanță în care datoria debitorului să fie redusă la jumătate – și aici vedem cât de repede sunt toți la rău.
Luca 16:7. Apoi i-a spus celuilalt: cât datorezi? El a răspuns: o sută de crini de grâu. Iar el i-a zis: ia-ți chitanța și scrie: optzeci.
„o sută de crini”. Celălalt debitor datora „o sută de crini” de grâu, care era, de asemenea, prețuit scump (crinul – κόρος – este o măsură a corpurilor în vrac, de obicei din cereale). O sută de krine de grâu costa la acea vreme în banii noștri aproximativ 20,000 de ruble (ibid., p. 324), echivalentul a cca. 23 kg. aur. Și cu el guvernatorul a procedat la fel ca și cu primul.
În felul acesta le-a făcut o mare slujbă acestor doi datornici, și după aceea probabil altora, iar ei, la rândul lor, s-au simțit în veci îndatoriți executorului judecătoresc, din cauza sumei mari a remiterii. În casele lor, adăpost și întreținere ar fi întotdeauna găsite pentru el.
Luca 16:8. Și stăpânul l-a lăudat pe ușerul necredincios pentru că a procedat cu ingeniozitate; pentru că fiii acestui veac sunt mai pricepuți în felul lor decât fiii luminii.
"inteligent". Stăpânul conacului, auzind de această acțiune a paznicului, l-a lăudat, constatând că a procedat cu înțelepciune, sau, mai bine tradus, înțelept, chibzuit și oportun (φρονίμως). Nu vi se pare ciudat această laudă?
"laudă". Stăpânul a fost vătămat, și mult, și totuși îl laudă pe guvernatorul necredincios, minunându-se de prudența lui. De ce ar trebui să-l laude? Bărbatul, se pare, ar trebui să depună o plângere împotriva lui în instanță, nu să-l laude. Prin urmare, cei mai mulți interpreți insistă că stăpânul se minunează cu adevărat doar de dexteritatea gospodarului, fără să aprobe deloc caracterul însuși mijloacelor pe care acesta din urmă le-a găsit pentru mântuirea sa. Dar o astfel de soluție a întrebării este nesatisfăcătoare, deoarece presupune că Hristos îi învață pe urmașii Săi, de asemenea, doar dexteritatea sau capacitatea de a găsi o cale de ieșire din circumstanțe dificile, imitând oameni nedemni (nedrepți).
De aceea explicația dată de Prot. Timotei Butkevich al acestei „laude” și al comportamentului directorului casei, pare mai credibil, deși nici nu putem fi pe deplin de acord cu el. După interpretarea sa, gospodarul a dedus din conturile debitorilor doar ceea ce i se datora, întrucât în prealabil consemnase în chitanțele sale atât suma pentru care închiriase terenul chiriașilor de comun acord cu stăpânul său, cât și ceea ce intenționa să obțină pentru sine personal. Întrucât acum nu mai avea posibilitatea de a primi pentru el însuși suma convenită – părăsea serviciul – a schimbat chitanțele fără să facă vreun prejudiciu stăpânului său, pentru că mai avea de primit pe a lui (Butkevici, p. 327).
Dar este imposibil să fii de acord cu Prot. T. Butkevich, că acum managerul casei „s-a dovedit a fi cinstit și nobil” și că maestrul l-a lăudat tocmai pentru că a refuzat oportunitatea de a-și primi veniturile.
Astfel, într-adevăr, stăpânul, ca om onorabil, nu a fost silit să insiste ca datornicii să-i plătească tot ce le-a cerut guvernatorul: a considerat că ei datorează o sumă mult mai mică. Managerul nu i-a făcut rău în practică – de ce să nu-l laude maestrul? Tocmai o astfel de aprobare a oportunității conduitei administratorului este despre care se vorbește aici.
„Fiii veacului acesta sunt mai pricepuți decât fiii luminii.” Interpretarea obișnuită a acestei propoziții este că oamenii lumești știu să-și organizeze treburile mai bine decât creștinii și să atingă scopurile înalte pe care și le-au propus. Cu toate acestea, este dificil să fiți de acord cu această interpretare, în primul rând, pentru că la acea vreme termenul „fii ai luminii” nu desemna cu greu creștini: la Ioan Evanghelistul, la care se referă episcopul Mihail și care se alătură celorlalți interpreți din acest loc, deși dacă această expresie este folosită o singură dată, nu înseamnă „creștini” (cf. Ioan 12:36).
Și, în al doilea rând, cum sunt oamenii lumești, atașați de lume, mai inventați decât oamenii devotați lui Hristos? Nu și-au arătat cei din urmă înțelepciunea părăsind totul și urmându-L pe Hristos? De aceea, în cazul de față suntem din nou înclinați să acceptăm opinia Prot. T. Butkevich, conform căruia „fiii veacului acesta” sunt vameșii, care, potrivit fariseilor, trăiesc în întuneric spiritual, ocupați numai cu interese pământești mărunte (strângerea de taxe), iar „fiii luminii” sunt cei Farisei care se consideră iluminați (cf Rom 2) și pe care Hristos îi numește „fii ai luminii”, în mod ironic desigur, după propria imagine de sine.
„în felul său”. Expresia adăugată de Hristos: „în felul Său” se potrivește și cu această interpretare. Prin aceste cuvinte El arată că El nu înseamnă „fii ai luminii” în sensul propriu al cuvântului, ci „fii ai luminii” într-un fel special, propriul lor.
Astfel, sensul acestei expresii ar fi: pentru că vameșii sunt mai rezonabili decât fariseii (prot. T. Butkevich, p. 329).
Dar din această explicație — și nu trebuie să o trecem peste aceasta — rămâne neclară legătura dintre ultimele cuvinte ale versetului în cauză cu observația că maestrul l-a lăudat pe gardianul infidel.
Rămâne de admis că gândirea celei de-a doua jumătate a versetului 8 nu se referă la întreaga expresie a primei jumătăți, ci explică un singur lucru „discret” sau „discret”.
Domnul încheie pilda cu cuvintele: „Și Domnul l-a lăudat pe ispravnicul necredincios pentru că a procedat cu înțelepciune”. Acum El vrea să aplice pilda ucenicilor Săi și aici, privind la vameșii care se apropie de El (cf. Luca 15), parcă ar spune: „Da, înțelepciunea, chibzuința în căutarea mântuirii pentru sine este un lucru mare, și acum trebuie să recunosc că, spre surprinderea multora, o astfel de înțelepciune o arată vameșii, și nu cei care s-au considerat mereu cei mai luminați, adică fariseii”.
Luca 16:9. Și vă spun: împrietenește-te cu averea nedreaptă, pentru ca când vei sărăci, ei să te primească în lăcașurile veșnice.
Domnul îi lăudase deja pe vameșii care L-au urmat, dar a făcut-o cu o sentință generală. Acum El le vorbește direct în propria Sa persoană: „Și eu – ca stăpânul acela căruia oamenii îi datorau mult – vă spun că dacă cineva are avere – așa cum a avut ispravnicul sub formă de chitanțe – atunci sunteți obligat, ca el, să-și facă prieteni care, ca prietenii paznicului, vă vor primi în sălașurile veșnice”.
„bogăție nedreaptă”. Bogăția pe care Domnul o numește „nedreaptă” (μαμωνᾶ τῆς ἀδικίας), nu pentru că a fost dobândită prin mijloace nedrepte – o astfel de bogăție trebuie, prin lege, să fie returnată ca furată (Lev. 6:4; Deut. 22:1), ci pentru că este zadarnică , înșelător, trecător și adesea îl face pe om lacom, avar, uitându-și datoria de a face bine aproapelui și servește ca un mare obstacol în calea dobândirii Împărăției Cerurilor (Marcu 10:25).
„când devii sărac” (ἐκλίπητε) – mai corect: când ea (bogăția) este lipsită de valoarea ei (după lectura mai bună – ἐκλίπῃ). Aceasta indică timpul celei de-a doua veniri a lui Hristos, când bogăția pământească temporală va înceta să mai aibă vreun sens (cf. Luca 6:24; Iacov 5:1 și urm.).
„sa te accept”. Nu se spune cine sunt ei, dar trebuie să presupunem că ei sunt prietenii care pot fi dobândiți prin folosirea corectă a bogăției pământești, adică. când este folosit într-un mod plăcut lui Dumnezeu.
„locuințe eterne”. Această expresie corespunde expresiei „în casele lor” (versetul 4) și denotă Împărăția lui Mesia, care va dăinui pentru totdeauna (cf. 3 Esdra 2:11).
Luca 16:10. Cine este credincios în ceea ce este mai mic este credincios și în multe, și cine este nedrept în ceea ce este mai mic este nedrept și în multe.
Dezvoltând ideea necesității folosirii prudente a bogăției, Domnul citează mai întâi, parcă, proverbul: „Cine este credincios în puțin este credincios și în multe”.
Acesta este un gând general care nu are nevoie de explicații speciale. Dar apoi El se adresează direct urmașilor Săi printre vameși. Ei aveau, fără îndoială, mari bogății la dispoziție și nu erau întotdeauna credincioși în folosirea lor: adesea, în colectarea impozitelor și taxelor, luau pentru ei înșiși o parte din cele încasate. Prin urmare, Domnul îi învață să renunțe la acest obicei rău. De ce ar trebui să acumuleze bogăție? Este nedreaptă, străină și trebuie să-l tratăm ca străin. Aveți posibilitatea de a obține un real, ie. într-adevăr o comoară prețioasă, care ar trebui să vă fie deosebit de dragă, deoarece se potrivește bine cu poziția voastră de ucenici ai lui Hristos. Dar cine îți va încredința această bogăție superioară, acest bine ideal, adevărat, dacă nu ești în stare să conduci pe cel de jos? Poți fi onorat cu binecuvântările pe care Hristos le dă adevăraților Săi urmași în glorioasa Împărăție a lui Dumnezeu care este pe cale să fie descoperită?
Luca 16:11. Prin urmare, dacă n-ai fi fost credincios în bogățiile nedrepte, cine îți va încredința adevărul?
„cine vă va încredința lucrul real”. Hristos le spune: aveți ocazia să obțineți o comoară reală, adică o comoară prețioasă, care ar trebui să vă fie deosebit de dragă, deoarece se potrivește foarte bine cu poziția voastră de ucenici ai lui Hristos. Dar cine îți va încredința această bogăție superioară, acest bine ideal, adevărat, dacă nu ești în stare să conduci pe cel de jos? Poți fi onorat cu binecuvântările pe care Hristos le dă adevăraților Săi urmași în glorioasa Împărăție a lui Dumnezeu care este pe cale să fie descoperită?
Luca 16:12. Și dacă nu ai fost credincios în străinătate, cine ți-o va da pe ale tale?
Luca 16:13. Nici un slujitor nu poate sluji la doi stăpâni, căci ori îl va urî pe unul și îl va iubi pe celălalt; sau îi va plăcea unuia și îl va disprețui pe celălalt. Nu poți sluji lui Dumnezeu și mamona.
De la credincioșia în folosirea bogățiilor pământești, Hristos trece la problema slujirii exclusive a lui Dumnezeu, care este incompatibilă cu slujirea lui Mamona. Vezi Matei 6:24 unde se repetă această propoziție.
În pilda guvernatorului nedrept, Hristos, care în această învățătură are în minte mai presus de toți vameșii, îi învață și pe toți păcătoșii în general cum să dobândească mântuirea și fericirea veșnică. Acesta este sensul misterios al pildei. Omul bogat este Dumnezeu. Proprietarul nedrept este un păcătos care irosește nepăsător darurile lui Dumnezeu multă vreme, până când Dumnezeu îi cheamă socoteală prin niște semne amenințătoare (boală, nenorocire). Dacă păcătosul nu și-a pierdut încă minte, se pocăiește, la fel cum un ispravnic iartă datornicilor stăpânului său orice datorie credea că îi datorează.
Nu are rost să intrăm în explicații alegorice detaliate ale acestei pilde, pentru că aici va trebui să ne călăuzim doar de coincidențe complet întâmplătoare și să apelăm la convenții: ca orice altă pildă, pilda ispravnicului nedrept conține, pe lângă principalul idee, caracteristici suplimentare care nu au nevoie de explicații.
Luca 16:14. Fariseii, care erau iubitori de bani, au auzit toate acestea și s-au batjocorit de El.
„au batjocorit”. Printre ascultătorii pildei proprietarului nedrept s-au numărat fariseii, care Îl batjocoreau (ἐξεμυκτήριζον) pe Hristos – se pare că credeau că părerea Lui despre bogăția pământească era ridicolă. Legea, spuneau ei, privea bogățiile într-un mod diferit: acolo bogățiile sunt promise drept răsplată pentru virtuțile lor, de aceea nu poate fi în niciun fel numită nedreaptă. În plus, fariseii înșiși iubeau banii.
Luca 16:15. El le-a spus: voi vă prezentaţi drepţi oamenilor, dar Dumnezeu vă cunoaşte inimile; căci ceea ce este înalt între oameni este o urâciune înaintea lui Dumnezeu.
„Vă prezentați drept drepți”. Tocmai această înțelegere a bogățiilor are în minte Hristos și pare să le spună: „Da, sunt făgăduințe în lege și de recompense pământești, și mai ales de bogății pentru un mod drept de viață. Dar nu ai dreptul să privești bogăția ta ca pe o răsplată de la Dumnezeu pentru dreptatea ta. Dreptatea ta este imaginară. Chiar dacă poți găsi respect pentru tine de la oameni prin neprihănirea ta ipocrită, nu vei găsi recunoaștere de la Dumnezeu, Care vede adevărata stare a inimii tale. Și această stare este cea mai groaznică. „
Luca 16:16. Legea și proorocii au fost până la Ioan: de atunci a fost propovăduită Împărăția lui Dumnezeu și toți au încercat să intre în ea.
Aceste trei versete (16 – 18) conțin cuvinte care au fost deja explicate în comentariile la Evanghelia după Matei (cf. Matei 11:12 – 14, 5:18, 32). Aici ele au sensul unei introduceri la următoarea pildă a omului bogat și a bietului Lazăr. Prin ele, Domnul confirmă marea importanță a legii și a profeților (despre care vor fi amintiți și în pildă), care îi pregătesc pe evrei să accepte împărăția lui Mesia, al cărui vestitor este Ioan Botezătorul. Datorită lor, în oameni se trezește dorul după Împărăția revelată a lui Dumnezeu.
Luca 16:17. Dar este mai ușor ca cerul și pământul să treacă decât să eșueze o iotă din Lege.
„o strop de lege”. Legea nu trebuie să-și piardă nicio trăsătură și, ca exemplu al acestei îndreptățiri a legii, Hristos arată că a înțeles legea divorțului chiar mai strict decât a fost interpretată în școala fariseică.
Luca 16:18. Cine divorțează de soția sa și se căsătorește cu alta, săvârșește adulter, iar cine se căsătorește cu o femeie divorțată de un bărbat, săvârșește adulter.
B. Weiss oferă o interpretare particulară a acestei propoziții în acest verset. Potrivit lui, evanghelistul Luca înțelege această afirmație în mod alegoric, ca caracterizează relația dintre lege și noua ordine a Împărăției lui Dumnezeu (cf. Rom. 7:1-3). Cel care, de dragul celui din urmă, îl părăsește pe cel dintâi, săvârșește același păcat de adulter înaintea lui Dumnezeu, ca și cel care, după ce Dumnezeu l-a eliberat pe om de ascultarea legii prin vestirea Evangheliei, dorește încă să-și continue cel dintâi. raporturile cu legea. Unul a păcătuit cu privire la imuabilitatea legii (versetul 17), iar celălalt a păcătuit prin faptul că nu a vrut să participe la căutarea oamenilor după noua viață a harului (versetul 16).
Luca 16:19. Era un om bogat, îmbrăcat în purpură și in subțire, și ospăta cu belșug în fiecare zi.
În următoarea pildă a bogatului Lazăr și a săracului Lazăr, Domnul arată consecințele teribile ale folosirii greșite a bogăției (vezi v. 14). Această pildă nu este îndreptată direct împotriva fariseilor, pentru că ei nu puteau fi asemănați cu omul bogat care a fost neglijent cu mântuirea lui, ci împotriva concepției lor despre bogăție ca fiind ceva complet inofensiv pentru lucrarea mântuirii, chiar ca o mărturie a dreptății omului. , care o deține. Domnul arată că bogăția nu este deloc o dovadă a dreptății și că adesea îi face cel mai mare rău posesorului ei și îl aruncă în abisul iadului după moarte.
"gălbenele". Este o țesătură fibroasă, de lână vopsită cu un colorant violet scump folosit pentru îmbrăcămintea exterioară (roșu la culoare).
„Vizon”. Este o țesătură fină albă din bumbac (deci nu in) și folosită la confecționarea lenjeriei de corp.
„în fiecare zi s-a ospătat cu strălucire”. Din aceasta rezultă limpede că bogatul nu era interesat de treburile publice și nevoile semenilor săi și nici de mântuirea propriului suflet. Nu a fost un om violent, un asupritor al săracilor și nici nu a comis alte crime, dar această ospătare constantă fără griji a fost un mare păcat înaintea lui Dumnezeu.
Luca 16:20. Mai era și un sărac, pe nume Lazăr, care zăcea în grămada la ușa lui
„Lazăr” este un nume prescurtat de la Eleazar, – ajutorul lui Dumnezeu. Putem fi de acord cu unii interpreți că numele cerșetorului a fost menționat de Hristos pentru a arăta că acest sărac nu avea nădejde decât în ajutorul lui Dumnezeu.
„așterne” – ἐβέβλέτο – a fost dat afară, nu ca în traducerea noastră „întinde”. Omul sărac a fost alungat de oameni la poarta bogatului.
„ușa lui” (πρὸς τὸν πυλῶνα) – la intrarea care ducea din curte în casă (cf. Mat. 26:71).
Luca 16:21. și au fost cinci zile să mănânce din firimiturile căzute de la masa bogatului și au venit câinii și i-au lins crustele.
„fărâmiturile care au căzut de pe masă”. În orașele din răsărit se obișnuia să se arunce toate resturile de mâncare direct în stradă, unde erau mâncate de câinii care colindau străzile. În cazul de față, bolnavul Lazăr a trebuit să împartă aceste resturi câinilor. Câinii, animale murdare, necurate din punct de vedere evreiesc, i-au lins crustele — l-au tratat pe nefericitul care nu i-a putut alunga ca pe unul din felul lui. Nu există nicio urmă de regret din partea lor aici.
Luca 16:22. Sărmanul a murit, iar Îngerii l-au purtat la sânul lui Avraam; a murit și bogatul și l-au îngropat;
„a fost dus de îngeri”. Se referă la sufletul cerșetorului, care a fost dus de îngerii care, conform concepției iudaice, poartă sufletele celor drepți la cer.
„Sânul lui Avraam”. Este termenul ebraic pentru fericirea cerească a celor drepți. Cei drepți rămân după moarte în cea mai strânsă comuniune cu patriarhul Avraam, punându-și capetele pe sânul lui. Cu toate acestea, sânul lui Avraam nu este același cu paradisul – este, ca să spunem așa, o poziție aleasă și mai bună, care a fost ocupată în paradis de cerșetorul Lazăr, care a găsit aici un refugiu liniștit în brațele strămoșului său (imaginea de aici nu este luată de la cină sau de la masă, de exemplu, despre care se vorbește în Matei 8:11 și Luca 13:29-30, și din obiceiul părinților de a-și încălzi copiii în brațe; cf. Ioan 1:18) .
Desigur, raiul nu este înțeles aici în sensul împărăției slavei (ca în 2 Cor. 12:2 și urm.), ci doar ca desemnând starea fericită a drepților care au părăsit viața pământească. Această stare este temporară și cei drepți vor rămâne în ea până la a doua venire a lui Hristos.
Luca 16:23. și în iad, când era în chinuri, și-a ridicat ochii și a văzut de departe pe Avraam și pe Lazăr în sânul lui.
"în iad". Cuvântul ebraic „sheol”, redat aici „iad”, ca în Septuaginta, denotă locuința generală a sufletelor plecate până la înviere și este împărțit în rai pentru cei evlavioși (Luca 23:43) și iad pentru cei răi. Mai mult, Talmudul spune că raiul și iadul sunt aranjate în așa fel încât dintr-un loc se poate vedea ce se face în celălalt. Dar cu greu este necesar să derivăm gânduri dogmatice despre viața de apoi din această conversație și din următoarea conversație dintre bogatul și Avraam, căci, fără îndoială, în această parte a pildei avem în fața noastră o reprezentare pur poetică a unui gând binecunoscut asemănător cu aceea care întâlnire, de exemplu, în 3 Sam. 22, unde profetul Micaia descrie revelația despre soarta armatei lui Ahab care i-a fost descoperită. Este posibil, de exemplu, să luăm la propriu ceea ce spune bogatul despre setea lui? Ei bine, nu are corp în iad.
„L-a văzut de departe pe Avraam și pe Lazăr în sânul lui”. Acest lucru, desigur, i-a sporit angoasa, pentru că era extrem de enervat să vadă un cerșetor disprețuitor bucurându-se de o asemenea intimitate cu patriarhul.
Luca 16:24. și, strigând, a zis: Părinte Avraam, miluiește-mă și trimite pe Lazăr să-și ude vârful degetului în apă și să-mi răcorească limba, pentru că sufăr în această flacără.
Văzându-l pe Lazăr în sânul lui Avraam, bogatul suferind i-a cerut lui Avraam să-l trimită pe Lazăr să-l ajute cu măcar o picătură de apă.
Luca 16:25. Avraam a spus: copile, amintește-ți că deja ai primit binele tău în timpul vieții tale, iar Lazăr – răul: și acum el este mângâiat aici, iar tu ești chinuit;
"esti bun". Cu toate acestea, Avraam, numindu-l măgulitor pe bogatul său „copilul său”, refuză să-i îndeplinească cererea: a primit deja destul din ceea ce el considera bun („binele său”), în timp ce Lazăr a văzut numai răul în viața lui (aici nici un pronume nu este a adăugat „al lui”, indicând că suferința nu este o parte necesară omului drept).
Din împotrivirea lui Lazăr față de bogatul, care, fără îndoială, era vinovat pentru propria sa soartă amară pentru că a trăit rău, se vede că Lazăr era un om evlavios.
Luca 16:26. în afară de aceasta, între noi și voi este o prăpastie mare, încât cei care vor să treacă de aici la voi nu pot, de asemenea nu pot trece de acolo la noi.
„vede o prăpastie mare”. Avraam arată voia lui Dumnezeu ca omul să nu treacă din rai în iad și invers. Exprimând în mod figurat acest gând, Avraam spune că între Gheenă și Paradis există o prăpastie mare (după părerea rabinică, doar un centimetru), astfel încât Lazăr, dacă ar fi vrut să meargă la bogatul, nu ar putea face acest lucru.
„că nu pot”. Din acest răspuns al lui Avraam, putem concluziona despre falsitatea învățăturii spiritismului, care admite posibilitatea aparițiilor morților, care se presupune că poate convinge pe cineva de un adevăr mai înalt: avem Sfânta Biserică ca îndrumător în viață și noi nu au nevoie de alte mijloace.
Luca 16:27. Iar el a spus: Te rog atunci, părinte, trimite-l la casa tatălui meu,
Luca 16:28. căci am cinci frați, ca să le mărturisesc, ca să nu vină și ei în acest loc de chin.
„să le mărturisesc”, și anume să le spun cum sufăr pentru că nu am vrut să-mi schimb viața lipsită de griji.
Luca 16:29. Avraam i-a spus: ei au pe Moise și pe prooroci; să-i asculte.
Aici se afirmă că există o singură cale de a scăpa de soarta omului bogat care se scufundă în iad, și aceea este pocăința, o schimbare a vieții leneșe, pline de plăceri și că legea și profeții sunt mijloacele indicate pentru toți cei care caută instruire. Nici măcar întoarcerea morților nu poate face la fel de bine celor care duc o viață atât de lipsită de griji precum aceste mijloace de instruire mereu prezente.
Luca 16:30. Iar el a spus: nu, părinte Avraam, dar dacă unul dintre morți se duce la ei, se vor pocăi.
Luca 16:31. Atunci Avraam i-a zis: dacă Moise este prooroci dacă nu ascultă, chiar dacă cineva va învia din morți, nu se vor convinge.
„nu se vor convinge”. Când evanghelistul a scris aceasta, ideea de necredință cu care iudeii au întâlnit învierea lui Lazăr (Ioan 12:10) și învierea lui Hristos Însuși poate să fi apărut în mintea lui. În plus, Hristos și apostolii au săvârșit deja învierea morților și au făcut această lucrare pentru fariseii necredincioși? Au încercat să explice aceste miracole cu niște cauze naturale sau, așa cum s-a întâmplat cu adevărat, cu ajutorul unei forțe întunecate.
Unii interpreți, pe lângă sensul direct menționat mai sus, văd în această pildă un sens alegoric și profetic. Potrivit acestora, bogatul, cu tot comportamentul și destinul său, personifică iudaismul, care a trăit nepăsător în speranța drepturilor sale în Împărăția Cerurilor, iar apoi, la venirea lui Hristos, s-a trezit brusc în afara pragului acelei. Împărăția, iar cerșetorul reprezintă păgânismul, care a fost înstrăinat de societatea israelită și a trăit în sărăcie spirituală, iar apoi a fost primit brusc în sânul Bisericii lui Hristos.
Sursa în limba rusă: Biblia explicativă, sau Comentarii la toate cărțile Sfintelor Scripturi ale Vechiului și Noului Testament: În 7 volume / Ed. prof. AP Lopukhin. – Ed. al 4-lea. – Moscova: Dar, 2009. / T. 6: Patru Evanghelii. – 1232 p. / Evanghelia după Luca. 735-959 p.
