පශ්චාත් යුධ සමයේදී, ඇමරිකානු ප්‍රකාශන කර්මාන්තයේ බොහෝ යුදෙව්වන් සිටි අතර සමහර ලේඛකයින් ඔවුන් විස්තර කිරීමට වාක්‍ය ඛණ්ඩයක් නිර්මාණය කිරීමට පටන් ගත්හ: “සාහිත්‍ය මාෆියාව”.
මෙම මාෆියාව, ඔවුන් විශ්වාස කළේ, යුදෙව් පොත් සහ කතුවරුන් ප්‍රධාන ප්‍රකාශන ආයතන විසින් ප්‍රකාශයට පත් කිරීම, සාහිත්‍ය මුද්‍රණාලයේ ආවරණය වන අතර ප්‍රධාන අධ්‍යයන ආයතනවල සහාය - අනෙකුත්, යුදෙව් නොවන ලේඛකයින්ගේ වියදමින් හෝ " වැරදි” යුදෙව් ලේඛකයන්.
එවැනි විශ්වාසයක්, සමහර විට යුදෙව් විරෝධී වාදයෙන් ද තවත් විටෙක සාහිත්‍ය විස්ථාපනයේ සහ වෘත්තීය අපේක්ෂා භංගත්වයේ සාමාන්‍ය හැඟීමෙන් ද, ඇතුළු සංඛ්‍යාලේඛන විසින් බෙදා ගන්නා ලදී. ට ru මන් කපෝට් සහ Flannery O'Connor විසින් පිලිප් රොත්, Saul Bellow සහ Cynthia Ozick වැනි ඔවුන්ගේ යුදෙව් සම වයසේ මිතුරන් දෙස බලා ඔවුන්ට දැනුණු සංවේදනය විස්තර කිරීමට. එම කාල පරිච්ඡේදයේ ලේඛනවල, ඔවුන් සහ අනෙකුත් කැපී පෙනෙන කතුවරුන් විශ්වාස කළේ ඔවුන්ගේ ඕනෑම වෘත්තියක් ඇනහිටීමට හේතුව බලවත් කර්මාන්ත යුදෙව්වන් බවයි.
මෙම යෙදුම ප්‍රකාශන ආයතනවල සිට සාහිත්‍ය සඟරාවල සිට ශාස්ත්‍රීය ක්ෂේත්රයේ සිට සාහිත්‍ය ක්ෂේත්රයේ සේවය කළ බොහෝ සැබෑ ප්‍රමුඛ යුදෙව්වන් විසින් ස්වයං දැනුවත්ව භාවිතා කරන ලදී. මෙම යුදෙව්වන් සමහර විට ඔවුන්ගේ කර්මාන්තවල ඉහළින්ම සිටින වෙනත් යුදෙව්වන් කී දෙනෙක් හමු වූවාද යන්න ගැන විහිළු කරති, නැතහොත් ඔවුන් ඔවුන්ගේ අභ්‍යන්තර කවයේ නොසිටින බවට කලකිරීම ප්‍රකාශ කරති.
වෙල්ස්ලි විද්‍යාලයේ යුදෙව් අධ්‍යයන වැඩසටහනේ අධ්‍යක්ෂ ජොෂ් ලැම්බර්ට්, යේල් විශ්වවිද්‍යාල ප්‍රෙස් විසින් මේ සතියේ නිකුත් කරන ලද ඔහුගේ නව පොත: “සාහිත්‍ය මාෆියාව: යුදෙව්වන්, ප්‍රකාශනය සහ පශ්චාත් යුධ ඇමරිකානු සාහිත්‍යය” හි “සාහිත්‍ය මාෆියාවේ” කුතුහලය දනවන සංසිද්ධිය ගවේෂණය කරයි. . Knopf කර්තෘ Harold Strauss, Esquire කර්තෘ Gordon Lish, Columbia University මහාචාර්ය Lionel Trilling සහ Ann Birstein යන ප්‍රමුඛ පෙළේ යුදෙව් කතුවරුන්, සංස්කාරකවරුන්, ප්‍රකාශකයින් සහ විද්වතුන්ගේ ලිපි හුවමාරුව ඇසුරෙන් මෙම පොත මාෆිලිටරයේ මිථ්‍යාව දුරු කරයි. .” නමුත් ලැම්බර්ට් තර්ක කරන්නේ බලයේ සිටින යුදෙව්වන් වෙනත් යුදෙව්වන්ට උපකාර කිරීමට නැඹුරු විය හැකි බවයි, මන්ද ඔවුන්ගේ පුද්ගලික සහ වෘත්තීය ජාලයන් යුදෙව්වන්ගෙන් සමන්විත වේ.
පොතේ, ලැම්බට් මෙම කාල පරිච්ඡේදයට “යුදෙව් සාහිත්‍ය බලය පැවරීම” ලෙස හඳුන්වන වෘත්තීය සහ පුද්ගලික සම්බන්ධතා - සහ එවැනි බලපෑම් ජාලයන් නූතන යුගය දක්වා පවතින ආකාරය හෙළි කරයි.
මෙම සම්මුඛ සාකච්ඡාව සංක්ෂිප්ත කර සංස්කරණය කර ඇත.
JTA: හැකි පුළුල්ම ප්‍රශ්නයෙන් පටන් ගනිමු: “යුදෙව් සාහිත්‍ය මාෆියාවක්” තිබුණාද? සහ තිබුණා නම්, එය කුමක්ද?
ලැම්බර්ට්: මම හිතන්නේ මට එම ප්‍රශ්නයට පිළිතුරු දිය හැකි හොඳම ක්‍රමය නම්, නැත, තිබුණේ නැත, නමුත් කෙසේ හෝ ඒ ගැන කතා කිරීම ලැදිකමක් නොවේ. “අනේ මේ මිනිස්සු කූට උපක්‍රම යොදනවා, කුමන්ත්‍රණ කරනවා” කියා ටෲමන් කපෝට් සිතූ යුදෙව් සාහිත්‍ය මාෆියාව තිබුණේ නැත. තවද යුදෙව් ලේඛක මේයර් ලෙවින් සිතූ යුදෙව් සාහිත්‍ය මාෆියාවක් පවා නොතිබුණි, එහිදී [ඔහු සිතුවේ] මිනිසුන් සාදවලදී එකතු වී “අපි ඔහුගේ පොත ගැන කිසි විටෙකත් කතා නොකරමු” කියායි. එහෙම වුණේ නැහැ.
මම වඩාත් සිත්ගන්නාසුළු යැයි සිතන ප්‍රශ්නය නම්: බැරෑරුම් පුද්ගලයින් මේ ගැන කතා කළේ ඇයි? මෙම අදහස, මෙම meme හෝ trope වසර 20 ක් හෝ 30 ක් පුරා පැවතුනේ ඇයි? ඒවගේම පිළිතුර ඇත්තටම ලේසියි, මම හිතන්නේ, පුවත්පත් කලාවේ හෝ සංස්කෘතික ක්ෂේත්රයේ වැඩ කරන ඕනෑම කෙනෙකුට. ඔබ ඕනෑම කර්මාන්තයක විනාඩි පහක් වැඩ කර ඇත්නම්, එය පහසු වූ, වඩාත් සුමට මාර්ගයක් ඇති සමහර අය සිටින බව ඔබට පැවසිය හැකිය. ඔවුන්ට උදව් ලැබුණා, ඔවුන්ට වාසි තිබුණා, ඔවුන්ගේ තණතීරු ඉක්මනින් පිළිගනු ලැබුවා. ඒ හැරුණු විට, ඔබට මිනිසුන් සමඟ සම්බන්ධතා ඇති අතර, ඔබට දේවල් කිරීමට අවස්ථාවක් ලබා දෙන්නේ කවුරුන්ද හෝ ඔබට උදව් කරන්නේ කවුරුන්ද යන්න ඔවුන් දරා ගනී.
ඒවගේම ඒකේ වැරදි පැත්තේ ඉන්න කෙනෙක්ට සමහර වෙලාවට ඒක සාධාරණ නෑ වගේ, මොකක් හරි වැරදීමක් වෙලා වගේ දැනෙනවා, මොකක් හරි ප්‍රශ්නයක් තියෙනවා වගේ දැනෙන්නේ ඇයි කියලා හිතාගන්න ලේසියි. එබැවින් “සාහිත්‍ය මාෆියාවේ” මෙම ත්‍රෝගය යනු බලයේ අනිසි හෝ අසාධාරණ භාවිතයන් ගැන මිනිසුන්ගේ හැඟීම් ඇති කරන ස්ථානයයි - මගේ පොත සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ප්‍රකාශන කර්මාන්තයේ.
මිනිසුන් තම බලය අනිසි ලෙස භාවිතා කළ අවස්ථා තිබේද? ඇත්තෙන් ම. මම ඔවුන් ගැන පොතේ කතා කරනවා. නමුත්, මම හිතන්නේ අපි වඩාත් කල්පනාකාරීව කතා කළ යුතුයි, එම බලය, එම බලපෑම, කියවන හෝ ප්‍රකාශයට පත් කරන දේ හැඩගස්වා ගැනීමේ හැකියාව කුමක්ද? එය ඇත්තේ කාටද සහ ඔවුන් එම බලය භාවිතා කරන්නේ කෙසේද?
ඔබ ප්‍රකාශන ක්ෂේත්රයේ යුදෙව්වන්ගේ බලපෑම ගැන කතා කරන යුදෙව් සංස්කෘතිය සහ යුදෙව් සාහිත්‍යය පිළිබඳ විශාරදයෙකි. ඔබ දැනට ප්‍රකාශන කටයුතුවල නිරත වූ හෝ භාවිතා කළ යුදෙව්වන් ලැයිස්තුගත කරන කොටසක් ඔබේ පොතේ ඇත. මෙය ඔබ ඉදිරිපත් කරන ඉතිහාසය පිළිබඳ යුදෙව් විරෝධී කියවීමක් දිරිමත් කළ හැකි විට මෙය අවධානය යොමු කරන්නේ ඇයි?
මම හිතන්නේ මෙම පොත සහ මගේ අවසාන පොත අතර [“අපිරිසිදු තොල්: අසභ්‍ය භාවය, යුදෙව්වන් සහ ඇමරිකානු සංස්කෘතිය”] අතර අනුකූලතාවයක් තිබේ නම්, එය හරියටම එයයි. ඔවුන් කෙතරම් ප්‍රබල වුවත්, කෙතරම් බිහිසුණු වුවත්, සංවාදය යුදෙව් විරෝධීන්ට පැවරීමට මට අවශ්‍ය නැත. අපි මේ වගේ ප්‍රශ්න ගැන කතා කරන්නේ කොහොමද කියලා තීරණය කරන්න ඕන ඔවුන් නෙවෙයි.
අසභ්‍යත්වය පිළිබඳ මගේ අවසාන පොතේ, යුදෙව් විරෝධීන් එය බිහිසුණු ආකාරයෙන්, නුසුදුසු ආකාරයෙන්, විනාශකාරී ආකාරයෙන් භාවිත කළා. [ඩේවිඩ් ඩියුක් “අපිරිසිදු තොල්” ගැන ප්‍රශංසනීය ලෙස ට්වීට් කර ඇති අතර සමහර යුදෙව් විරෝධී ප්‍රකාශනවල එය යුදෙව්වන් ලිංගික විලෝපිකයන් බවට “සාක්‍ෂි” ලෙස දක්වා ඇත.] මම යම් ආකාරයකට ඔවුන් එය කිරීමට යන බව දැන සිටියෙමි. ඔවුන් මෙම පොත සමඟ එය කළ හැකිය. කාරණය නම්, මම හිතන්නේ ඩේවිඩ් ඩියුක් මම කරන දේ නොසලකා ඔහු කරන දේ කරයි, එබැවින් මම ඒ ගැන කරදර නොවන්නෙමි.
නමුත් මම හිතන්නේ මට කතා කිරීමට අවශ්‍ය ප්‍රේක්ෂකයින්, එනම් ඇමරිකාවේ යුදෙව්වන් සහ යුදෙව් විරෝධී නොවන සාහිත්‍ය පද්ධතිය ගැන සැලකිලිමත් වන යුදෙව් නොවන අය - මම හිතන්නේ අපට යුදෙව් සාර්ථකත්වය, යුදෙව් බලපෑම ගැන කතා කළ නොහැකියි යන අදහසයි. යුදෙව් බලය විකෘති කිරීම පමණක් වන අතර වැදගත් හා සැබවින්ම අර්ථවත් දේ තේරුම් ගැනීමෙන් අපව නවත්වයි.
ඉතින්, එම ලැයිස්තුව: ඕනෑම ආකාරයක යුදෙව්වෙකුගේ ලැයිස්තුවක් සෑදීම ටිකක් අමුතු දෙයක්. නමුත් ඒ සමඟම, එය ප්‍රතික්ෂේප කිරීම හෝ එය නොමැති බව මවා පෑම ඇත්තෙන්ම අපහසුතාවයක් දැනේ.
ඔබ සාහිත්‍යයේ පශ්චාත් යුධ සමය හඳුන්වන්නේ "යුදෙව් සාහිත්‍ය බලය පැවරීමේ" කාලයක් ලෙසයි. එයට හේතු වූයේ කුමක්ද සහ ප්‍රකාශන, සඟරා සහ ශාස්ත්‍රාලික ක්ෂේත්‍රවල බලතලවලට යුදෙව්වන් හදිසියේ ඔසවා තැබීමේ සමහර වාසි සහ අවාසි මොනවාද?
මම පදයක් සොයමින් සිටි අතර, "බලපත්‍ර අයිතිය" සඳහා මම කැමති වූයේ, පුද්ගලයෙකු කුමක් කිරීමට යන්නේ දැයි එය ඔබට නොකියන බැවිනි. එය පවසන්නේ ඔවුන්ට නව අවස්ථාවක් සහ එය භාවිතා කිරීමට නව ක්‍රමයක් ඇති බවයි. එයට හේතුව කුමක්ද යන්න තවමත් යුදෙව්වන් සඳහා සිදුවන අනෙකුත් සමාජ ආර්ථික වෙනස්කම් වලින් ඉවත් කිරීම දුෂ්කර ය. පශ්චාත් යුධ සමයේදී යුදෙව්වන් ආර්ථික වශයෙන් වඩා හොඳ මට්ටමක සිටින බව අපි දනිමු. විවිධ ආකාරවලින් යුදෙව්වන්ට දේශපාලනික වශයෙන් වැඩි සහයෝගයක් තිබේ. ප්‍රකාශන ක්ෂේත්රයේ සාර්ථකත්වය ඒ සියල්ලට සම්බන්ධ නමුත් 1910 ගණන්වල සහ 1920 ගණන්වල යුදෙව්වන් විසින් ආරම්භ කරන ලද මෙම සමාගම්වල වර්ධනයට සම්බන්ධ වන අතර ඒවා ඉතා දරුණු ලෙස සාර්ථක වන අතර එය යුදෙව් සේවකයින්ට වෙනස් කොට සැලකීමක් නොකරයි.
ඇත්ත වශයෙන්ම ඔබේ හිස ඔතා ගැනීම දුෂ්කර ය ඩීබලය පැවරීම පෙනුනේ, කිසිම යුදෙව්වෙකුට කිසිදා කිසිවක් ප්‍රකාශ කිරීමට නොහැකි වූ බවක් හෝ කිසිම යුදෙව්වෙකුට කිසිදා යමක් කළ නොහැකි බවත්, නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම අදහස් කළේ සාමාන්‍ය දෙයක් ලෙස, යුදෙව්වන් තීරණ ගැනීමේ තනතුරුවල නොසිටි බවයි. පශ්චාත් යුධ සමය තුළ යුදෙව්වන්ට ක්ෂේත්රයේ කිසියම් රැකියාවක් තිබූ බව වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම සම්පූර්ණයෙන්ම කැපී පෙනෙන්නේ නැත.
ඔබ ඔබටම සිතන්න: මෙම විශේෂිත සුළුතර කණ්ඩායමෙන් [දැන්] මෙම කර්මාන්තයේ දොරටු පාලක කාර්යයක් ඇති පුද්ගලයෙකු නොසිටි විට වෙනස් වන්නේ කුමක්ද? [යුදෙව්වන්ට අයත් ප්‍රකාශන ආයතනය] Knopf හි සංස්කාරකවරයෙකුට, හැරල්ඩ් ස්ට්‍රෝස්, පිළිතුර නම්, එම සුළුතර කණ්ඩායමේ පුද්ගලයින් එම තනතුරට පත් වූ පසු, ඔවුන් මෙම කණ්ඩායමේ අනන්‍යතාවය කුමක්ද, එය කුමක් විය යුතුද යන්න පිළිබඳව ඔවුන්ගේම අදහස් ප්‍රක්ෂේපණය කරන බවයි. , ඔවුන්ගේ තීරණ ගැනීම මත. යුදෙව් සංස්කාරකවරුන් සමූහයකට ප්‍රකාශන වැඩසටහනක් හැඩගස්වා ගැනීමට අවස්ථාව ලැබෙන අතර, මේවා මිනිසුන්ට කියවීමට අවශ්‍ය යැයි මා සිතන පොත් වර්ග වේ. ඒ වගේම මම හිතන්නේ එය සම්පූර්ණයෙන්ම මිශ්‍ර බෑගයක්.
[Knopf] පරිවර්තනය තුළ Yiddish ප්‍රකාශනය කිරීමේ අපූරු කාර්යයක් කළේය. එය එසේ කිරීමට හැකි වූයේ ඇයි? මක්නිසාද යත්, ඔවුන් සැබවින්ම ඉහළ කීර්තිමත් යුරෝපීය සාහිත්‍යයට කැමති වූ අතර, ඔවුන්ට දොස්තයෙව්ස්කි සහ ටෝල්ස්ටෝයි මෙන් සමහර යීදිෂ් සාහිත්‍ය ඉදිරිපත් කළ හැක්කේ දහඩිය කවි ලෙස නොව. ඒ අතරම, වෙනත් සමහර ප්‍රකාශකයන්ට වඩා Knopf වඩාත් සුවපහසු වූ දෙයින් කොටසක්, නිසා එය යුදෙව් නිවසක් වූ අතර, එය අප බොහෝ දෙනා දෙස බලා යුදෙව් විරෝධී යැයි කියනු ඇතැයි මම සිතමි. HL Mencken වැනි දේවල් යුදෙව්වන් ග්‍රහලෝකයේ සිටින නරකම මිනිසුන් ලෙස ගැන ඡේද කිහිපයක් ලිවීම.
ඔවුන් යුදෙව්වන් ලෙස ඔවුන්ගේ අනන්‍යතාවය ගැන ස්වයං දැනුවත්ව සිටි නිසා, ඔවුන් සාහිත්‍ය මාෆියාවක කොටස්කරුවන් බවට එල්ල වන චෝදනාව වැලැක්වීමේ මාර්ගයක් ලෙස මෙම යුදෙව් විරෝධී ලියවිලිවලින් සමහරක් ප්‍රකාශයට පත් කළ හැකි යැයි ඔවුන්ට වැඩි හැඟීමක් ඇති විය.
ප්‍රකාශන ආයතනවල යුදෙව්වන් අතර මුල් බැසගත් ස්ත්‍රී ද්‍රෝහීත්වය සහ ඥාති සංග්‍රහයේ නිර්ලජ්ජිත අවස්ථා පිළිබඳ පරිච්ඡේද ඔබ සතුව ඇත. එකල සාහිත්‍ය නායකයන්ගේ අසාර්ථකත්වයන් පිළිබඳ මෙම වංශකතාවලින් යුදෙව්වන්ට ගත හැකි පාඩම් මොනවාද?
මම ඥාති සංග්‍රහ කෑල්ලට කතා කරන්නම් මොකද මම හිතන්නේ ඒක පැහැදිලිවම තියෙන තැනින් කොටසක් කියලා. ඥාති සංග්‍රහය අපේ සමාජයේ මේ දැවැන්ත බලවේගයයි. ඔබ ඔබේ මිතුරන්, ඔබ දන්නා අය, ඔබ සමඟ හැදී වැඩුණු අය ගැන සිතන්නේ නම්, එය මිනිසුන්ගේ ජීවිතයට විශාල වෙනසක් ඇති කරයි ඔවුන්ට ධනවත් දෙමාපියන් සහ ආච්චිලා සීයලා සිටියත් නැතත්. බටහිර සංස්කෘතිය සම්බන්ධයෙන් මෙය සාමාන්‍යයෙන් සත්‍යයකි. වෙනස්ම දෙය නම්, පරම්පරා තුනකට හෝ හතරකට පෙර, බොහෝ ඇමරිකානු යුදෙව්වන්ට එවැනි උරුමයක් අපේක්ෂා කළ නොහැකි වීමයි. පසුගිය වසර 20, 30, 40 තුළ එය වඩාත් සුලභ වී ඇත.
එය සර්වසම්පූර්ණ නොවේ. එය ඇමරිකානු යුදෙව් ප්‍රජාවේ සෑම දෙනාම නොවේ, නමුත් එය සැබවින්ම යුදෙව්වන් වාඩි වී සිටින ස්ථානය වෙනස් කරයි, ඇමරිකාවේ අනෙකුත් පුද්ගලයින්ට සාපේක්ෂව ඔවුන්ගේ වාසි අනුව. ඔබට ලබා දී ඇති වාසි සහ වරප්‍රසාද සහ බලය සමඟ ඔබට කුමක් කිරීමට අවශ්‍යද? පොත් පිස්සෙකු වූ තරුණ යුදෙව් පුද්ගලයෙකුට ප්‍රකාශන රැකියාවක් ලබා ගැනීම, එම වෘත්තිය සාර්ථක කර ගැනීම සහ විශාල සමාජ සාධාරණත්වය පිළිබඳ ගැටළු පිළිබඳව අප සැලකිලිමත් වීම ඉතා පහසු බව අපට එකඟ විය හැකි නම්, එය අපට අවශ්‍ය වීමට තල්ලු කරයි යැයි මම සිතමි. වැනි ප්‍රශ්න අසන්න, අපට කුමක් කළ හැකිද?
මාපියෙකු ලෙස මම දනිමි: මම මගේ දරුවන්ට ආදරෙයි. මගේ දරුවන් සාර්ථක නොවන්නට මට අවශ්‍ය බව නොවේ. නමුත් මට අවශ්‍ය වන්නේ වඩාත්ම වරප්‍රසාද ලත් මිනිසුන්ගේ දරුවන් සෑම අවස්ථාවකදීම වඩාත්ම වරප්‍රසාද ලත් පුද්ගලයින් ලෙස දිගටම පවතිනු ඇතැයි නොකියන පද්ධති නිර්මාණය කිරීමට ය.
මෙම වසරේ ප්‍රබන්ධ සඳහා පුලිට්සර් ජයග්‍රාහකයා, ජෝෂුවා කොහෙන්ගේ "නෙතන්යාහුස්" යනු ඇමරිකානු යුදෙව් ජීවිතය සහ අන්තර්-යුදෙව් දේශපාලනයේ අතිශය නිශ්චිත විදැහුම්කරණයකි. එය පිලිප් රොත් සහ සෝල් බෙලෝගේ පොතේ ඔබ නිරූපණය කරන දර්ශනයට වෙනස් නොවේ, සහ 50 ගණන්වල ප්‍රධාන සාහිත්‍ය ත්‍යාග දිනාගත් මෙම අනෙකුත් සියලුම යුදෙව්වන්. “යුදෙව් සාහිත්‍ය මාෆියාව” පිළිබඳ අදහස තවමත් අප තුළ තිබේද?
යුදෙව්වන් තවමත් කැපී පෙනෙන හා සාර්ථක හා සමෘද්ධිමත් වන බවට කිසිදු විවාදයක් නොමැත. ඔබ මට ප්‍රකාශනයේ වැඩ කිරීමට කැමති සහ එක් අයෙකු යුදෙව් දරුවෙකු නම්, ඔබ මට ලබා දුන්නේ නම්, මගේ මුදල් ඔවුන් මත පවතිනු ඇත - ඔවුන්ට සාර්ථක වීමට හොඳම අවස්ථාව ලැබෙනු ඇත - මන්ද ඔවුන්ට බොහෝ සම්බන්ධතා ඇති බැවිනි.
ඒ පුලිට්සර් තීරණය, එවැනි ත්‍යාගයක් සිදු වූ විට, එය ඔබට සංස්කෘතික මොහොත ගැන යමක් පවසන බවක් දැනේ. ජොෂ් කොහෙන්ගේ පොතට ත්‍යාගය ප්‍රදානය කළ එම මණ්ඩලයේ විනිශ්චයකරුවන්ගේ නම් පුලිට්සර් මණ්ඩලය විසින් ප්‍රසිද්ධියට පත් කරයි. ඇත්තටම වැදගත්ම දේ තමයි පුලිට්සර් කියල හිතන්නෙ නැතුව අර තුන් හතර දෙනා අතරෙ වෙච්ච සංවාදයක් කියල. ඔවුන් ගැන අප දන්නේ මොනවාද සහ ඔවුන්ගේ රුචිකත්වයන් මොනවාද? [2022 ප්‍රබන්ධ පුලිට්සර්ස් සඳහා ජූරි සාමාජිකයින් වූයේ වයිටින් පදනමේ අධ්‍යක්ෂ කෝට්නි හොඩෙල්, කිර්කස් රිවීව්ස් ප්‍රධාන කර්තෘ ටොම් බියර්, වෝල් ස්ට්‍රීට් ජර්නල් ප්‍රබන්ධ තීරු රචක සෑම් සැක්ස්, නෝර්ත්වෙස්ටර්න් විශ්ව විද්‍යාලයේ මහාචාර්ය ක්‍රිස් අබානි සහ හර්ස්ටන්/රයිට් හි හිටපු අධ්‍යක්ෂ ඩෙබොරා හර්ඩ් ය. කළු ලේඛකයින්ට සහාය දක්වන පදනම.]
ත්‍යාගයක් කිසිවිටකත් පොතක වෛෂයික හෝ පිරිසිදු නියෝජනයක් නොවේ. එය සෑම විටම පුද්ගල කණ්ඩායමක් සහ ඔවුන් යම් නිශ්චිත මොහොතක උද්යෝගිමත් වන දේ පිළිබඳ කතාවක් පමණි.
මෙය මෙටා ප්‍රශ්නයකි: මෙම පොත ප්‍රකාශයට පත් කිරීම සඳහා ප්‍රකාශන අවකාශයේ යුදෙව් ශාස්ත්‍රාලිකයෙකු ලෙස ඔබට ඔබ වෙත ඇද ගැනීමට හැකි වූ සබඳතා ගැන ඔබ කතා කරයි, සහ මම ඔබ සමඟ සම්මුඛ සාකච්ඡා කිරීමට එක් හේතුවක් නම් අපි එකිනෙකා දැන සිටීමයි. වෙනත් සමාන අවකාශයන් හරහා: ඔබ මගේ උපාධි ශිෂ්‍ය උපදේශකයෙකු වූ අතර, පසුව මම ඔබ පවත්වාගෙන ගිය යුදෙව් ලේඛන සහයෝගීතාවයකට සහභාගී විය. ඔබ ලෝකය සහ ඔබේම වෘත්තියෙහි සැරිසරන විට මෙවැනි සබඳතා ගැන ඔබ සිතන්නේ කෙසේද?
මම ප්‍රශ්නය ඇත්තෙන්ම අගය කරමි, මන්ද මම සිතන්නේ, යම් විශාල මට්ටමකින්, මට පොත සිතීමට අවශ්‍ය වන්නේ එයයි. එක, ඒ ගැන වැඩි විනිවිද භාවයක් තියෙන එක හොඳයි. අපි දෙන්නා දන්න කියන එක හොඳයි. ඔබ මගේ පොත ගැන කෑල්ලක් ප්‍රකාශයට පත් කිරීමට යන කාරණය දූෂිත බවක් හෝ ගැඹුරු වැරදි දෙයක සලකුණක් බවට පත් කරයි යැයි මම නොසිතමි. නමුත් මට හැකි නම් මම ඔබට උදව්වක් කරන බව පැවසීම සාධාරණයි, සහ මට බොහෝ විට සිදු වී ඇති අතර ඔබ මට උදව් කරන්නේ නම් මම එය අගය කරමි.
ඔබ ඒ ගැන වැඩි අවධානයක් යොමු කරන විට, ඔබ ක්‍රියා කරන ආකාරය සහ ඔබ රැස් කර ගත් කුමන හෝ බලයක් යෙදවීමට එය බලපෑ යුතු බව මට හැඟේ. වෙලෙස්ලි සතුව ඇති එක් දෙයක් නම් මෙම ඇදහිය නොහැකි ආදි ශිෂ්‍ය ජාලයයි, එහිදී පාසලේ ආදි ශිෂ්‍යයින් සමකාලීන ශිෂ්‍යයෙකුට උපකාර කිරීමේ අදහසින් සැබවින්ම බල කෙරේ. ඒ වගේම මම ඔවුන්ට කියනවා, එම ආදි ශිෂ්‍ය ජාලයේ හාවර්ඩ් ආදි ශිෂ්‍ය ජාලයට සමාන හා වෙනස් දේ ගැන සිතීම වටී. මක්නිසාද යත් ඔබගේ ආදි ශිෂ්‍ය ජාලය කරන්නේ වරප්‍රසාද ලත් සහ බලයට වැඩි ප්‍රවේශයක් ඇති පුද්ගලයින් රැගෙන ඔවුන්ට අමතර බලයක් ලබා දීම නම්, ඔබට සහාය වීමට හොඳම දේ එය නොවන බව සිතීමට අවශ්‍ය විය හැකිය. නමුත් ඔබ කාන්තාවන් සහ ද්විමය නොවන පුද්ගලයින් සාම්ප්‍රදායිකව සහ නොකඩවා අඩුවෙන් නියෝජනය වන සහ වෙනස් කොට සැලකීමට ලක් වූ කර්මාන්ත ගැන සිතන්නේ නම් සහ එම ක්ෂේත්‍රවල වැඩි යුක්තිය සහ සාධාරණත්වය සඳහා තල්ලු කිරීමට වෙල්ස්ලි ආදි ශිෂ්‍ය ජාලයට උපකාර කළ හැකි නම්, එය පුදුම සහගත දෙයකි.
සිසුන්ගේ උපදේශකයෙකු සහ ආධාරකරුවෙකු ලෙස මට භූමිකාවක් ඇති මට්ටමට, මම සිතන්නට උත්සාහ කරන්නේ: උපකාර ලබා ගැනීමට අවම වශයෙන් ඉඩ ඇති සිසුන් කවුරුන්ද? ඔවුන් මට අඩුවෙන් සමාන බවක් පෙනෙන්නට ඇති නිසා හෝ ඔවුන්ගේ ඉලක්ක මා සමඟ අඩුවෙන් පෙළගැසී ඇති නිසා ඔවුන්ට සහාය දැක්වීම මගේ සහජ බුද්ධිය තරම් නොවිය හැකිය. නමුත් මට ඔවුන්ට උපකාර කිරීමට ඇති ඕනෑම වාසි භාවිතා කිරීමට ක්‍රමයක් සොයා ගැනීමට මට උත්සාහ කළ හැකිය - මම නිර්දේශ ලිපි සඳහා උදව් කරන අයට, මම අවස්ථා සමඟ පිහිටුවීමට උත්සාහ කරන අයට, එවැනි දේවලට හෘද සාක්ෂියක් ගෙන ඒම.
“අපට තවත් සාහිත්‍ය මාෆියාවන් අවශ්‍ය” යැයි ඔබ තර්ක කරන අතර, මෙම ප්‍රකාශන බලයේ හෝ වෙනත් ආන්තික කණ්ඩායම්වල හදිසියේ කළු ජාතිකයන් බහුල වුවහොත් එය වසර 20, 30 තුළ කෙබඳු විය හැකිද යන්න සහ එය බලපාන්නේ කෙසේද යන්න ඔබ ගෙනහැර දක්වයි. යුදෙව්වන් ද එසේමය. ඔබට එය බිඳ දැමිය හැකිද?
යුදෙව්වන් මෙම ඇදහිය නොහැකි තරම් ප්‍රමාණයෙන් විශාල කාර්යභාරයක් ඉටු කර ඇති බවත්, තවමත් ප්‍රකාශන ක්ෂේත්රයේ එය ඉටු කර ඇති බවත් අප සැමට පිළිගත හැකි නම්, ඔබට එයින් ඉවත් කළ හැකි එක් දෙයක් නම්, කණ්ඩායමක් තරමක් අසමානුපාතික නම් එය ඇත්තෙන්ම කමක් නැත. බලය.
විවිධත්වය පිළිබඳ අදහසක් ඇත, එයින් අදහස් වන්නේ මෙම කර්මාන්තයේ ඔබේ අනුපාතය ජනගහනයේ ඔබේ අනුපාතයට සම්බන්ධ විය යුතු බවයි. මම හිතන්නේ නැහැ කර්මාන්ත එහෙම වැඩ කරනවා කියලා, බලය එහෙම වැඩ කරන්නේ නැහැ කියලා. ඔබට දැකීමට අවශ්‍ය වන්නේ පුද්ගලයන් කිහිප දෙනෙකු ගෙන ඔවුන් බලයේ තනතුරුවලට පත් කරන විවිධත්වය සඳහා සංකේතාත්මක ප්‍රවේශයක් නොව, කිසි විටෙකත් ඕනෑවට වඩා නොමැති බවට හැඟීමක් ඇති කළ හැකි සැබෑ මාරුවකි.
ඒ වගේම මම හිතන්නේ එය දැන් ප්‍රකාශනය කිරීමේදී ඇත්තටම ප්‍රබල සහ රසවත් අර්ථයකින් සිදුවෙමින් පවතිනවා. ජෝර්ජ් ෆ්ලොයිඩ් ඝාතනයෙන් පසු, ඇමරිකානු සංස්කෘතිය තුළ සුදු ආධිපත්‍යය කෙරෙහි සැබෑ අවධානයක් ඇති වූ ව්‍යාපාරයක් තිබේ. ප්‍රකාශන කර්මාන්තය සමහර අප්‍රිකානු ඇමරිකානු සංස්කාරකවරුන් සැබවින්ම ප්‍රමුඛ තනතුරුවල කුලියට ගෙන ඇත. ඒ වගේම මම හිතන්නේ ඒක නියමයි. මම ඇත්තටම බලාපොරොත්තු වන්නේ, යුදෙව්වන්ගේ ඉතිහාසය යෝජනා කරන දෙය නම්, ඔවුන් එම ප්‍රමුඛ පුද්ගලයින් එම ප්‍රමුඛ තනතුරුවලට බඳවා ගත් පසු, ඔවුන් තවත් 400 දෙනෙකු බඳවා ගත යුතුය.
