By Prof. AP Lopukhin, Výklad Svätého písma Nového zákona
Kapitola 5. 1.-11. Simonovo predvolanie. 12-26. Liečenie malomocenstva a slabosti. 27-39. Sviatok u mýtnika Leviho.
Lukáš 5:1. Raz, keď sa k Nemu ľudia tlačili, aby počúval Božie slovo, a On stál pri Genezaretskom jazere,
Počas Kristovho kázania, keď stál na samom brehu Genezaretského jazera (porov. Mt 4, 18), ľudia naňho začali tlačiť tak, že bolo pre neho ťažké zostať na brehu dlhší čas (porov. Mt 4:18; Marek 1:16).
Lukáš 5:2. videl dve lode stáť pri jazere; a rybári, ktorí z nich vyšli, potápali siete.
"Siete plávali." Evanjelista Lukáš venuje pozornosť len tejto činnosti, ostatní evanjelisti hovoria aj o opravovaní sietí (Mk 1) alebo len o hádzaní sietí (Mt 19). Siete bolo potrebné roztaviť, aby sa zbavili škrupín a piesku, ktorý sa do nich dostal.
Lukáš 5:3. Keď vstúpil na jednu z lodí, ktoré patrili Šimonovi, požiadal ho, aby odplával trochu od brehu, a posadil sa a učil ľudí z lode.
Šimon už bol Kristovým učeníkom (porov. Jn 1 a nasl.), ale nebol povolaný, ako ostatní apoštoli, k neustálemu nasledovaniu Krista a naďalej sa venoval rybolovu.
O mieste, kde bol Kristus na lodi počas kázne, porov. Marek 4:1.
Pán navrhol Šimonovi, aby doplával ďalej na hlboké miesto a tam rozhodil siete, aby chytil ryby. Namiesto slova „nariadil“ sa použilo slovo „požiadal“ (Evthymius Zigaben).
Lukáš 5:4. A keď prestal hovoriť, Šimon povedal: Plávajte do hlbín a hoďte siete na rybolov.
Lukáš 5:5. Šimon mu odpovedal a riekol: Majstre, celú noc sme sa namáhali a nič sme nechytili; ale na Tvoje slovo spustím sieť.
Šimon oslovujúc Pána „Učiteľ“ (ἐπιστάτα! – namiesto adresy, ktorú často používali iní evanjelisti „rabíni“), odpovedal, že ťažko možno očakávať úlovok, keď sa on a jeho spoločníci pokúšali aj v noci, v najlepšie hodiny na rybolov, ale ani vtedy nič nechytili. No predsa podľa viery v Kristovo slovo, ktoré, ako Šimon vedel, malo zázračnú moc, konal Kristovu vôľu a za odmenu dostal veľký úlovok.
„Žasneme nad vierou Petra, ktorý si zúfal zo starého a veril v nové. "Na tvoje slovo spustím sieť." Prečo hovorí „podľa tvojho slova“? Lebo „podľa tvojho slova“ „vznikli nebesia“ a zem bola založená a more bolo rozdelené (Ž 32:6, Ž 101:26) a človek bol korunovaný svojimi kvetmi a všetko sa stalo podľa Tvojho slova, ako hovorí Pavol, „drží všetko za svoje mocné slovo“ (Žid. 1:3)“ (Sv. Ján Zlatoústy).
Lukáš 5:6. Keď to urobili, ulovili veľké množstvo rýb a ich sieť sa roztrhla.
Lukáš 5:7. A kývli na spoločníkov, ktorí boli na inej lodi, aby im prišli na pomoc; a prišli a tak naplnili obe lode, že sa potopili.
Tento úlovok bol taký veľký, že sa siete na niektorých miestach začali trhať a Šimon spolu s kumpánmi začali rukami dávať znamenia rybárom, ktorí zostali v druhom člne na samom brehu, aby im rýchlo prišli na pomoc. Pre odľahlosť Simonovho člna od brehu bolo zbytočné, aby kričali. A zdá sa, že jeho spoločníci (τοῖς μετόχοις) celý čas sledovali Šimonovu loďku, lebo počuli, čo mu povedal Kristus.
„Dajte znamenie, nie krik, a toto sú námorníci, ktorí nerobia nič bez kriku a hluku! prečo? Pretože zázračný úlovok rýb ich pripravil o jazyk. Ako očití svedkovia božského tajomstva, ktoré sa pred nimi odohralo, nemohli kričať, mohli len volať znakmi. Rybári, ktorí prišli z druhého člna, v ktorom boli Jakub a Ján, začali zbierať ryby, ale bez ohľadu na to, koľko ich nazbierali, do sietí vstúpili nové. Ryby akoby súťažili, kto prvý splní Pánov príkaz: malé predbehli veľké, stredné sa držali pred väčšími, veľké preskočili menšie; nečakali, kým ich rybári chytia rukami, ale sami skočili do člna. Pohyb na dne mora sa zastavil: žiadna z rýb tam nechcela zostať, pretože vedeli, kto povedal: „Nech voda rodí plazy, živé duše“ (Gn 1:20)“ (Sv. Ján Zlatoústy).
Lukáš 5:8. Keď to Šimon Peter videl, padol pred Ježišovými kolenami a povedal: Odíď odo mňa, Pane, lebo som hriešny človek.
Lukáš 5:9. Lebo na neho a na všetkých, ktorí boli s ním, prišla hrôza pre ten úlovok rýb, ktorý ulovili,
Šimon aj ostatní, ktorí tam boli, boli nesmierne vystrašení a Šimon dokonca začal Pána prosiť, aby vystúpil z člna, pretože cítil, že jeho hriešnosť môže trpieť Kristovou svätosťou (porov. Lk 1: 12; 2. Kráľov 9:3).
„Z toho úlovku“ – presnejšie: „z úlovku, ktorý vzali“ (v ruskom preklade je nepresné: „chytili ich“). Tento zázrak obzvlášť zasiahol Šimona, nie preto, že by predtým nevidel Kristove zázraky, ale preto, že sa to stalo podľa nejakého zvláštneho úmyslu Pána, bez akejkoľvek žiadosti zo strany Šimona. Pochopil, že Pán mu chce dať nejaké zvláštne poverenie a jeho dušu naplnil strach z neznámej budúcnosti.
Lukáš 5:10. tak aj Jakub a Ján, synovia Zebedeovi, ktorí boli Šimonovými spoločníkmi. A Ježiš povedal Šimonovi: Neboj sa! odteraz budete loviť ľudí.
Lukáš 5:11. A keď vytiahli lode na breh, opustili všetko a nasledovali Ho.
Pán uisťuje Šimona a odhaľuje mu zámer, ktorý mal na to, aby zázračne poslal Šimona najbohatšieho rybára. Išlo o symbolickú akciu, ktorou sa Šimonovi ukázal úspech, ktorý dosiahne, keď prostredníctvom svojho kázania začne obracať mnohých ľudí ku Kristovi. Evidentne tu evanjelista predstavuje veľkú udalosť, ktorá sa stala predovšetkým vďaka kázaniu apoštola Petra v deň Turíc, totiž obrátenie troch tisíc ľudí ku Kristovi (Sk 2:41).
"Nechali všetko." Hoci Pán oslovil iba Šimona, zdá sa, že ostatní Pánovi učeníci pochopili, že prišiel čas, aby všetci zanechali štúdiá a išli so svojím Majstrom. Napokon, toto ešte nebola výzva učeníkov k apoštolskej službe, ktorá nasledovala (Lk 6nn).
Negatívna kritika tvrdí, že v prvých dvoch evanjelistoch sa nehovorí nič o zázračnom rybolove, z čoho vyplýva záver, že evanjelista Lukáš tu spojil dve úplne odlišné udalosti v čase do jednej: povolanie učeníkov, aby sa stali rybármi ľudí. (Mat. 4:18-22) a zázračný rybolov po Kristovom zmŕtvychvstaní (Ján 21). Ale zázračný úlovok v Evanjeliu podľa Jána a zázračný úlovok v Evanjeliu podľa Lukáša majú úplne iný význam. Prvá hovorí o obnovení apoštola Petra v jeho apoštolskej službe a druhá – stále o príprave na túto službu: tu sa v Petrovi objavuje myšlienka na to veľké dielo, ku ktorému ho Pán povoláva. Preto niet pochýb o tom, že to, čo je tu opísané, vôbec nie je úlovok, o ktorom informoval evanjelista Ján. Ale ako potom môžeme zosúladiť prvých dvoch evanjelistov s tretím? Prečo prví dvaja evanjelisti nehovoria nič o rybolove? Niektorí vykladači, vedomí si svojej bezmocnosti vyriešiť túto otázku, tvrdia, že evanjelista Lukáš vôbec nemyslí vážne toto volanie, o ktorom hovoria prví dvaja evanjelisti. Ale celé prostredie udalosti neumožňuje uvažovať o tom, že by sa mohla opakovať a že evanjelista Lukáš nehovoril o tomto momente evanjeliových dejín, ktorý mali na mysli evanjelisti Matúš a Marek. Preto je lepšie povedať, že prví dvaja evanjelisti nepripisovali tomuto symbolickému rybolovu taký dôležitý význam, aký má u evanjelistu Lukáša. V skutočnosti sa pre evanjelistu Lukáša, ktorý v knihe Skutkov opisuje kazateľské dielo apoštola Petra a zjavne sa už dlho zaujímal o všetko, čo súviselo s týmto apoštolom, zdalo príliš dôležité všimnúť si v evanjeliu tento symbolický predobraz. o úspechoch budúceho diela apoštola Petra, ktoré je obsiahnuté v príbehu o zázračnom rybolove.
Lukáš 5:12. Keď bol Ježiš v meste, prišiel muž, ktorý bol plný malomocenstva, a keď uvidel Ježiša, padol na tvár, prosil Ho a povedal: Pane, ak chceš, môžeš ma očistiť.
Lukáš 5:13. Ježiš vystrel ruku, dotkol sa ho a povedal: Chcem, buď očistený! A malomocenstvo ho hneď opustilo.
"dotkol sa ho". Podľa Blaža. Teofylakta, Boh sa ho „dotkol“ nie bezdôvodne. Ale keďže podľa Zákona ten, kto sa dotkne malomocného, je považovaný za nečistého, dotkne sa ho v túžbe ukázať, že nepotrebuje zachovávať také malicherné nariadenia Zákona, ale že On sám je Pánom Zákona a že čisté nie sú vôbec poškvrnené zdanlivo nečistými, ale je to malomocenstvo duše, čo poškvrňuje. Pán sa ho dotýka za týmto účelom a zároveň, aby ukázal, že Jeho sväté telo má Božiu moc očisťovať a dávať život, ako pravé telo Božie Slovo.
"Chcem, očisti sa." K jeho viere prichádza nekonečne milosrdná odpoveď: „Budem očistený“. Všetky Kristove zázraky sú zároveň zjaveniami. Keď si to okolnosti prípadu vyžadujú, niekedy na prosbu trpiaceho okamžite nereaguje. Ale nikdy nebol jediný prípad, kedy by zaváhal čo i len na chvíľu, keď naňho malomocný kričal. Malomocenstvo sa považovalo za znak hriechu a Kristus nás chcel naučiť, že úprimná modlitba hriešnika za očistenie je vždy čoskoro vypočutá. Keď Dávid, prototyp všetkých pravých kajúcnikov, s pravou ľútosťou zvolal: „Zhrešil som proti Pánovi“, prorok Nátan mu okamžite priniesol milostivé evanjelium od Boha: „Pán sňal tvoj hriech; nezomrieš“ (2 Kráľ 12:13). Spasiteľ načiahne ruku a dotkne sa malomocného a ten je okamžite očistený.
Lukáš 5:14. A prikázal mu, aby nikoho nevolal, ale choď, povedal, ukáž sa kňazovi a obetuj za svoje očistenie, ako prikázal Mojžiš, im na svedectvo.
(Mt 8:2–4; Mk 1:40–44).
Evanjelista Lukáš tu bližšie sleduje Marka.
Kristus zakazuje uzdraveným rozprávať o tom, čo sa stalo, pretože dotknúť sa malomocných, čo zákon zakazuje, by mohlo opäť vyvolať búrku rozhorčenia zo strany bezduchých zákonníkov, ktorým je mŕtva litera zákona drahšia ako ľudstvo. Namiesto toho sa uzdravený musel ísť ukázať kňazom, priniesť predpísaný dar, aby dostal oficiálne potvrdenie o svojom očistení. Ale uzdravený muž sa príliš radoval zo svojho šťastia, aby ho ukryl vo svojom srdci a nedodržal sľub mlčania, ale svoje uzdravenie dal poznať všade. Lukáš však o neposlušnosti malomocného evanjelistu mlčí (porov. Mk 1).
Lukáš 5:15. Ale zvesť o Ňom sa rozšírila ešte viac a veľké množstvo ľudí sa hrnulo, aby Ho počúvali a modlili sa k Nemu za svoje choroby.
"Ešte viac", tj. v ešte väčšej miere ako predtým (μᾶλλον). Zákaz podľa neho len povzbudil ľudí, aby šírili povesť o Zázračnom robotníkovi ešte viac.
Lukáš 5:16. A odišiel na osamelé miesta a modlil sa.
"A ak sa nám niečo podarilo, musíme utiecť, aby nás ľudia nechválili, a modliť sa, aby sa dar v našej krajine zachoval." (Evthymius Zygaben).
Lukáš 5:17. Jedného dňa, keď učil a sedeli tam farizeji a zákonníci zo všetkých galilejských a judských dedín a z Jeruzalema, a mal moc Pánovu, aby ich uzdravil, –
Evanjelista Lukáš pridáva niektoré dodatky k rozprávaniu ostatných evanjelistov.
„Jedného dňa“, tj v jeden z tých dní, presne počas cesty, ktorú podnikol Pán (pozri Lukáš 4:43 a nasl.).
„Učitelia zákona“ (Mt 22:35).
„zo všetkých dedín“ je hyperbolický výraz. Motívy príchodu farizejov a zákonníkov mohli byť veľmi rôznorodé, no, samozrejme, prevládal medzi nimi nevľúdny vzťah ku Kristovi.
„Power of God“, teda sila Boha. Evanjelista Lukáš tam, kde nazýva Krista Pánom, píše slovo κύριος artikulovaný (ὁ κύριος) a tu sa uvádza κυρίου – neartikulovaný.
Lukáš 5:18. hľa, niektorí priniesli na lôžko muža, ktorý bol slabý, a snažili sa ho priviesť a položiť pred Neho;
(Mt 9:2–8; Mk 2:3–12).
Lukáš 5:19. a keď pre zhon nevedeli nájsť, kam ho priviesť, vyliezli na vrch domu a cez strechu ho spustili dole s rohožou uprostred pred Ježišom.
„Cez strechu“, tj cez dosku (διὰ τῶν κεράμων), ktorá bola umiestnená na streche domu. Na jednom mieste odkryli pamätnú tabuľu. (V Markovi 2:4 je strecha znázornená tak, že ju treba „preraziť“).
Lukáš 5:20. A keď videl ich vieru, povedal mu: Človeče, odpúšťajú sa ti hriechy.
„Povedal mu: človeče, je ti odpustené...“ – Kristus nenazýva slabého „dieťaťom“, ako v iných prípadoch (napr. Mt 9:2), ale jednoducho „človekom“, pravdepodobne odvolávajúc sa na jeho predchádzajúce hriešne života.
Blaz. Teofylakt píše: „Najprv uzdravuje duševnú chorobu, keď hovorí: ‚Odpúšťajú sa ti hriechy‘, aby sme vedeli, že hriechy spôsobujú mnohé choroby; potom uzdravil aj telesnú slabosť, vidiac vieru tých, čo ho priviedli. Pretože často vierou niektorých zachraňuje iných“.
Lukáš 5:21. Zákonníci a farizeji začali uvažovať a hovorili: Kto je ten, kto sa rúha? Kto môže odpúšťať hriechy, ak nie sám Boh?
Lukáš 5:22. Ježiš pochopil ich myšlienky, odpovedal im a povedal: Na čo myslíte vo svojich srdciach?
"Keď pochopíš, premýšľaj o nich." Niektorí kritici tu poukazujú na rozpor evanjelistu Lukáša so sebou samým: na jednej strane práve povedal to, čo medzi sebou verejne uvažovali zákonníci, aby Kristus mohol počuť ich rozhovory, a potom tvrdí, že Kristus prenikol do ich myšlienok. , ktoré si uchovávali v sebe, ako poznamenáva evanjelista Marek. Ale v skutočnosti tu nie je žiadny rozpor. Kristus mohol počuť rozhovor zákonníkov medzi sebou – Lukáš o tom mlčí – no zároveň svojou myšlienkou prenikal do ich tajných myšlienok, ktoré skrývali. Preto podľa evanjelistu Lukáša nepovedali nahlas všetko, čo si mysleli.
Lukáš 5:23. Čo je jednoduchšie? Povedať: sú vám odpustené hriechy; alebo mám povedať: vstaň a choď?
„Preto hovorí: „Čo sa vám zdá vhodnejšie, odpustenie hriechov alebo obnovenie zdravia tela? Možno sa vám zdá odpustenie hriechov pohodlnejšie ako niečo neviditeľné a nehmotné, hoci je to ťažšie, a uzdravenie tela sa zdá ťažšie ako niečo viditeľné, hoci je to v podstate pohodlnejšie.“ (Blaz. Theophylact)
Lukáš 5:24. Ale aby ste vedeli, že Syn človeka má na zemi moc odpúšťať hriechy (hovorí slabým): Hovorím vám: Vstaň, vezmi si lôžko a choď domov.
Lukáš 5:25. A hneď pred nimi vstal, vzal to, na čom ležal, a odišiel domov chváliac Boha.
Lukáš 5:26. A všetkých zachvátila hrôza a oslavovali Boha; a naplnení strachom povedali: Dnes sme videli úžasné veci.
Dojem, ktorý tento zázrak urobil na ľudí (verš 26), bol podľa evanjelistu Lukáša silnejší, ako ho opísali Matúš a Marek.
Lukáš 5:27. Potom Ježiš vyšiel a uvidel colníka menom Lévi, ktorý sedel na colnici, a povedal mu: poď za mnou.
Predvolanie mýtnika Léviho a ním organizovanú hostinu opisuje evanjelista Lukáš podľa Marka (Mk 2-13; porov. Mt 22-9), len občas dopĺňa svoju správu.
„Išiel von“ – z mesta.
„Videl“ – správnejšie: „začal sa pozerať, pozorovať“ (ἐθεάσατο).
Lukáš 5:28. A on zanechal všetko, vstal a nasledoval Ho.
„Zanechal som všetko“, tj vašu kanceláriu a všetko v nej!
„išiel po“ – presnejšie: „nasledoval“ (min. nedokonavý čas slovesa ἠκολούει podľa najlepších čítaní znamená neustále nasledovanie Krista)
Lukáš 5:29. A Lévi pripravil pre Neho doma veľkú hostinu; a pri stole s nimi sedelo mnoho mýtnikov a iných.
"A ďalší, ktorí s nimi sedeli pri stole." Evanjelista Lukáš tak nahrádza Markov výraz „hriešnici“ (Mk 2:15). O tom, že pri stole boli „hriešnici“, hovorí vo verši 30.
Lukáš 5:30. A zákonníci a farizeji reptali a hovorili Jeho učeníkom: Prečo jete a pijete s mýtnikmi a hriešnikmi?
Lukáš 5:31. A Ježiš im odpovedal a riekol: Nepotrebujú lekára zdraví, ale chorí;
Lukáš 5:32. Neprišiel som volať spravodlivých, ale hriešnikov k pokániu.
Lukáš 5:33. A povedali mu: Prečo sa Jánovi učeníci často postia a modlia ako farizeji, ale tvoji jedia a pijú?
"Prečo Jánovi učeníci..." Evanjelista Lukáš sa nezmieňuje o tom, že samotní Jánovi učeníci sa obrátili na Krista s otázkami (porov. Matúš a Marek). Vysvetľuje sa to tým, že tento obraz, ktorý prví dvaja evanjelisti rozdeľujú na dva výjavy, skracuje na jeden výjav. Prečo sa Jánovi učeníci tentoraz ocitli spolu s farizejmi, vysvetľuje podobnosť v ich náboženských praktikách. V skutočnosti bol farizejský duch pôstu a modlitby úplne odlišný od ducha Jánových učeníkov, ktorí zároveň farizejov dosť odsudzovali (Mt 3). Modlitby, ktoré robili Jánovi učeníci – spomína ich len evanjelista Lukáš – sa pravdepodobne konali v rôznych časoch dňa, takzvaná židovská „shma“ (Mt 6:5).
Lukáš 5:34. Povedal im: Môžete prinútiť ženícha, aby sa postil, keď je ženích s nimi?
„A teraz stručne povedzme, že „synovia manželstva“ (ženíchovia) sa nazývajú apoštolmi. Pánov príchod je prirovnaný k svadbe, pretože si vzal Cirkev za svoju nevestu. Preto by sa teraz apoštoli nemali postiť. Jánovi učeníci sa musia postiť, pretože ich učiteľ praktizoval cnosť prácou a chorobou. Lebo je povedané: „Prišiel Ján, nejedol ani nepil“ (Mt 11:18). Ale Moji učeníci, keďže zostávajú so Mnou – Slovom Božím, teraz nepotrebujú úžitok z pôstu, pretože práve týmto (zostávaním so Mnou) sú obohatení a Mnou chránení“. (blahoslavený teofylakt)
Lukáš 5:35. Ale prídu dni, keď im ženícha vezmú, a potom v tých dňoch sa budú postiť.
Lukáš 5:36. Na to im povedal podobenstvo: nikto neprišíva záplatu nového rúcha na starý odev; inak sa roztrhne aj ten nový a ten starý nebude pripomínať novú záplatu.
"Potom im povedal podobenstvo..." Pán vysvetľujúc, že farizeji a Jánovi učeníci nemohli tvrdiť o Kristovom nedodržiavaní pôstu (modlitba neprichádza do úvahy, pretože sa, samozrejme, modlili aj Kristovi učeníci), ďalej vysvetľuje, že na druhej strane by Jeho učeníci mali netvrdo odsudzovať farizejov a Jánových učeníkov za ich prísne dodržiavanie starozákonných nariadení alebo, lepšie, starých zvykov. Človek by si naozaj nemal brať záplatu nového odevu na opravu starého; stará záplata nesedí a aj nová sa takýmto rezom zničí. To znamená, že k starozákonnému svetonázoru, na ktorom naďalej stáli aj učeníci Jána Krstiteľa, nehovoriac o farizejoch, netreba pridávať len jednu časť nového kresťanského svetonázoru, a to v podobe slobodného postoja k pôsty ustanovené zo židovskej tradície (nie z Mojžišovho zákona). Čo keby si Jánovi učeníci požičali od Kristových učeníkov iba túto slobodu? Inak sa ich svetonázor nijako nezmení a medzitým narušia celistvosť vlastného pohľadu a spolu s týmto novým kresťanským učením, s ktorým sa potom museli zoznámiť, pre nich stratia dojem celistvosti.
Lukáš 5:37. A nikto nenalieva nové víno do starých mechov; inak nové víno roztrhne mechy a len vytečie, a mechy budú plytvať;
Lukáš 5:38. ale nové víno treba naliať do nových mechov; potom oboje zostanú zachované.
"A nikto nenalieva..." Tu je ďalšie podobenstvo, ale s úplne rovnakým obsahom ako to prvé. Nové víno treba vložiť do nových mechov, pretože bude kvasiť a mechy sa príliš natiahnu. Staré šupky tento proces kvasenia nevydržia, prasknú – a prečo by sme ich mali márne obetovať? Môžu byť na niečo prispôsobené... Je jasné, že Kristus tu opäť poukazuje na nezmyselnosť nútiť Jánových učeníkov, nepripravených prijať Jeho učenie ako celok, prijatím nejakého samostatného pravidla kresťanskej slobody. Nositeľmi tejto slobody nech sú zatiaľ ľudia schopní ju vnímať a absorbovať. On, takpovediac, ospravedlňuje Jánových učeníkov, že stále tvoria nejaký oddelený kruh mimo spoločenstva s Ním...
Lukáš 5:39. A nikto, kto pil staré víno, nebude hneď žiadať nové; pretože hovorí: staré je lepšie.
Rovnakú výhovorku pre Jánových učeníkov obsahuje aj posledné podobenstvo o tom, že staré víno chutí lepšie (verš 39). Tým chce Pán povedať, že je pre Neho úplne pochopiteľné, že ľudia, ktorí sú zvyknutí na určité životné poriadky a osvojili si dávno zaužívané názory, na nich zo všetkých síl lipnú.
