Pomen prisotnosti molitev – prošenj v molitveni praksi tako fatalistične vere, kot je islam, se zdi popolnoma nerazumljiv. Po islamski doktrini je posmrtno življenje človeka vnaprej določeno s strani Alaha. Človek že pred rojstvom dobi seznam svojih prihodnjih zadev, pod katerim se lahko le tiho podpiše in ponižno sprejme. »Na vsakega od vas so privezali ptico« (K.17:14), tj., kar napoveduje, je usoda. Arabci – pogani so verjeli v usodo, usodo in jo določali s ptičjim letom (auspicije). Mohamed se ni mogel znebiti teh poganskih predsodkov in se je odločil položiti v božja usta besede vraževernega Arabca. »Zvesti« musliman ponižno pričakuje, kaj bo Alah pripravil za svojega poslušnega sužnja, pa naj bo to dobro ali slabo: »Na zemeljskem svetu nas ne bo doletelo ne dobro ne slabo, razen tistega, kar nam je Allah določil. Ponižni smo pred njegovo predestinacijo« (K.9:51). Hkrati pa islam človeku še vedno priznava relativno svobodo volje: »Če bi tvoj Gospodar, o prerok, želel, bi ljudje imeli eno vero in bi po svoji naravi ubogali Allaha, kakor angeli, Vsemogočni pa ne želel to, vendar jim je dal svobodo izbire« (K.11:118), »Allah je hotel ... da imate možnost izbire« (K.16:93). Na prvi pogled obstaja določena podobnost med citati Kur'ana in krščanskim naukom o svobodni volji. Ampak ni. V islamu se verjame, da se človek odloči s seznama možnosti, od katerih je vsako že vnaprej določil Allah. To pomeni, da človek sam izbere svojo življenjsko pot, pa naj bo to: življenje – smrt, vera – nevera, svetloba – tema, dobro – zlo, vendar so vse te možnosti že vnaprej določene od Allaha ali, kar je isto, njegove volja. »Bežimo od vnaprej določenega k vnaprej določenemu,« je rekel Omar ibn Khattab.
To najbolje ponazarja primer Alija. »Nekoč je Khazret Ali (Naj bo Vsemogočni Allah zadovoljen z njim!) počival v senci zidu, ki se je kmalu zrušil. Nenadoma je vstal in se pomaknil v senco drugega, veliko varnejšega zidu. Tovariši so ga takoj vprašali: »O Ali! Ali se izogibaš temu, kar je Allah pripravil zate?" Odgovoril jim je: »Iščem zatočišče v Allahovi moči pred usodo, ki mi jo je pripravil, to je, bežim od ene usode, da bi dosegel drugo. Če bi se name podrl zid in bi bil poškodovan, bi bila taka nespremenljiva Allahova obsodba in njegova predestinacija, in ker sem zapustil nevarno mesto in se izognil pohabljenju, mi je bilo dovoljeno in zato je bilo spet tako nespremenljiv stavek. Allah in njegova predestinacija.
To pomeni, kamor koli gre človek, povsod pade v mrežo Allahove predestinacije: "Nobena nesreča ne bo doletela Allahovega služabnika brez njegovega dovoljenja in predestinacije" (K.64:11). Človekova svoboda se pokaže prav v trenutku izbire med že vnaprej določenimi potmi. Res je, da muslimani iz nekega razloga ne povezujejo takšnih manifestacij zla, kot so: odvisnost od drog, alkoholizem in prostitucija, z Allahovo predestinacijo. Čeprav gre po njihovi lastni teoriji vse k temu. Tudi Koran o tem pravi: »Nobena težava ne bo prizadela zemlje: suša, pomanjkanje sadežev itd., in ne bo prizadela vaših duš: bolezen, revščina, smrt itd., razen če je to vnaprej določil Allah ... preden prinesemo za življenje na zemlji in v vaših dušah. Predestinacija težav, poznavanje tega za Allaha je zelo enostavno in ne predstavlja nobene težave ”(K.57:22). Seveda, če vzamemo trenutno situacijo, potem se res izkaže, da se človek sam odloči, na primer, ali bo grešil s vlačugo ali ne. Če pa se vrnemo k izvoru tega greha, torej takrat, ko prostitucije še ni bilo (mislimo na klasično prostitucijo, ne na duhovniško ali katero drugo), bomo videli, da prva ženska, ki se za to odloči, še vedno nekaj izbira med več možnosti (izbrati ta način zaslužka ali ne, tudi če odločitve ni sprejela sama), seveda že vnaprej določenih s strani Alaha. Tako pridemo do zaključka, da je sam pojav takšne vrste greha, kot je prostitucija, Allahova predestinacija, torej njegova volja. In čeprav sami muslimani to priznavajo kot nesmiselno, Koran izrecno pravi, da je bil Allah tisti, ki je nekaterim ljudem ukazal delati hudobijo, da so zašli s prave poti, in jih je zaradi tega sam uničil. In to uničenje ljudi je, prvič, vnaprej določil Allah, in drugič, bilo je izraz njegove volje: »In ko smo Mi, v skladu z Našo predestinacijo (podčrtano – avtor), zapisali v Ohranjeni tabli (al – Laukh al – Mahfuz), je želel uničiti prebivalce vasi pravično in po Naši volji. Zapovedali smo tistim, ki so bili obdarjeni z blagoslovi v njem, in delali so hudobijo in zašli s prave poti, drugi pa so jim nepremišljeno sledili in se zmotili. Tako so si vsi zaslužili kazen in popolnoma smo uničili to vas« (K.17:16).
Obstaja pa še en poskus rešitve tega previdnostnega problema, ki ga je ustvaril Mohamed. Nekateri predstavniki muslimanskih publicistov (Yasin Rasulov), ki poskušajo nekako zamolčati ta neprijeten incident s predestinacijo, jo razlagajo v smislu vzpostavitve (predestinacije) zakonov vesolja s strani Alaha. To pomeni, da se predestinacija (predestinacija) šteje za neizogibnost nekega zakona narave. Na primer, človek se odloči vrči v brezno. Skoči noter in umre. Njegovo smrt v tem primeru se šteje za vnaprej določeno s strani Allaha na podlagi zakonov privlačnosti, ki jih je vzpostavil (vnaprej določil). To pomeni, da se človek sam odloči (manifestacija svobodne volje) in je zlomljen zaradi neizogibnosti naravnih zakonov, ki jih je določil Allah (predestinacija). Tudi, če tam skoči s padalom, je njegov let prav tako vnaprej določen od Alaha na podlagi ustreznih zakonov. Če hodi po tleh, je njegovo gibanje vnaprej določeno zaradi neizogibnosti zakonov gibanja itd. Toda iti, teči ali skočiti - odločitev sprejme oseba.
Predpostaviti je treba, da oseba, ki leti z raketo, premaga vnaprej določene zakone privlačnosti na podlagi drugih zakonov mehanike, ki jih je vnaprej določil Allah. Bomba v Hirošimi je požgala vse živo zaradi vnaprej določene neizogibnosti zakonov jedrske fizike. Alkoholne pijače človeka potolčejo zaradi vnaprej določene neizogibnosti zakonitosti učinkov alkohola na človeško telo. LSD je nor zaradi ustreznih procesov, ki jih je vnaprej določil Allah, itd. Izkazalo se je, da se človek odloči, Allah pa to izvaja. V tem primeru gre za krivdo na obeh in nihče nima pravice prevzeti vloge sodnika v odnosu do drugega.
Skratka, takšne sheme je mogoče razvijati v nedogled, a kje je resnica? In resnica je že zdavnaj razodeta svetu v besedah: »In Bog je ustvaril človeka ... po božji podobi ... in po božji podobi ga je ustvaril« (1 Mz 27; 5). To pomeni, da je bil človek ustvarjen svet in stremi k dobremu ter popolnoma svoboden, kot je svoboden njegov Stvarnik. In zgodovina se ne razvija tako, kot jo vnaprej določi Bog, ampak tako, kot jo »naprej določi« človek sam, v skladu s svojo svobodno voljo.
Mimogrede, islam uči, da v primeru nepooblaščene uporabe s strani osebe svobodne volje, ki je v celoti Allahovo darilo in pripada samo njemu, človeku odvzame ta dar in ravna z grešnim slabovoljnim bitjem. po lastni presoji.
Kateri? Lahko samo ugibamo. Ker »če človek to (dar svobodne volje – ur.) uporablja nepravilno, ne izpolnjuje svoje visoke usode (domnevno ni musliman – ur.), potem obstoj takega posameznika izgubi vsak pomen«93 . To pomeni, da je grešniku odvzeta svobodna volja in ga tiho vržejo na smetišče človeštva kot brezupnega in »nezvestega«. Tako je relativna svobodna volja človeka nestalna in periodična! In to kljub dejstvu, da islam neskončno ponavlja o nekakšnem kesanju, kar v resnici zadeva izključno muslimane, kajti »Tisti, ki sprejme kesanje, je At – Tawwab (80. ime)« – Allah: »Takrat, ko ste se pokesali svojega greha in prosil Allaha za odpuščanje zanj (tele), Prizanesli smo in vam odpustili ”(K.2:52). Za vse druge je kesanje izključno v sprejetju islama. Toda po istem Koranu je kesanje za grešnike nemogoče: "Komur je Allah odvzel svojo milost in ga odpeljal stran od ravne poti, ga nikoli ne boste mogli voditi na pravo pot" (K.4: 88) . Samo ugiba lahko, zakaj jih je usmiljeni in usmiljeni Allah, »če bi hotel, vsako dušo lahko usmeril na pravo pot« (K.32:13), vendarle vnaprej določil, da so zavedene s te ravne poti in »vžgejo za peklenski ogenj«? (K.3:10) Posledično smo bili »prepričani, da je Allah močan nad nami, kjerkoli že smo na zemlji, in ne bomo rešeni njegove predestinacije (pod. – ur.) z begom v nebesa« (K.72:12) K.XNUMX :XNUMX).
To ni dovolj. V skladu z islamskimi idejami je Allah ustvarjalec vseh dogodkov na zemlji (tako pozitivnih kot negativnih), pa tudi vseh dejanj in dejanj vsakega človeka in katerega koli bitja (tako dobrega kot zla) do tega trenutka. To pomeni, da je v resnici ustvarjalec dobrega in zla, v dobesednem smislu nenehni ustvarjalec zgodovine človeštva. »Svetovna zgodovina je nenehna epifanija, tudi zmage nevernikov se zgodijo po božji volji«94. »Bog ne le vzdržuje svet, ampak ga prav vsak trenutek ustvarja, ustvarja znova in znova, tako da je v vsakem naslednjem trenutku vsaka stvar, vsako bitje, vsak človek drugačen, drugačen, drugačen. Ustvarjeni svet nima niti relativnega ontološkega statusa. Ne le po previdnosti, temveč po samem trajnem stvarstvu je odvisen od Boga. Med dejanjem in njegovimi posledicami Bog vzpostavi samo vez navade, rutine, vendar ima pravico v vsakem trenutku prekiniti to vez, spremeniti vse. Prav tako človeška dejanja nimajo nobene notranje ontološke resničnosti: »Bog je ustvaril tako vas kot delo vaših rok« (K.37:96), pravi Koran, sunitski islam pa te besede razume dobesedno. Bog neposredno ustvarja vsako človekovo dejanje, tako v njegovem bistvu kot v njegovi moralni vsebini. To pomeni, da je vsak greh in vsako zlo načeloma mogoče odpisati volji Alaha, ki je k temu prispeval. Dejstvo, da sta tako dobro kot zlo vnaprej določena (vnaprej določena) s strani Allaha, je navedeno v Kur'anu v preprostem besedilu: "Tako izgubijo svoj duševni mir v zemeljskem življenju, ki prihaja iz vere v Allahovo vnaprej določeno (dobro in zlo)" (K.22:11). To potrjujejo tudi islamski publicisti: »Allah je ustvaril tako dobro, ki ga odobrava, kot zlo, ki ga ne odobrava. Tisti, ki verjamejo, da je Allah ustvaril samo dobro, zlo pa je ustvaril šejtan (satan), se motijo, saj ne moreta biti "dva Stvarnika". Tako dobro kot zlo je ustvaril Allah.
Opombe:
92.Ali Apšeroni. Bistvo islamskega pogleda na svet.httr://scbooks.shat.ru
93.Ali Apšeroni. Bistvo islamskega pogleda na svet.httr://scbooks.shat.ru
94.Eliade M. Zgodovina vere in verskih idej. 3. zvezek: Od Mohameda do reformacije. 33. poglavje: Mohamed in vzpon islama. http://www/gumer.info/
95.AD Redkozubov. Moralne zahteve do posameznika v islamu in krščanstvu: primerjalna analiza. https://rusk.ru/
96.Preroki. Prava vera je vera naših prednikov. . ru/Server/Iman/Maktaba/Tarikh/proroki.dos
Vir: Poglavje 8. Obredi v islamu – nepričakovani šeriat [Besedilo] / Mikhail Rozhdestvensky. – [Moskva: bi], 2011. – 494, [2] str.
Avtor fotografije: Markus Spiske / unsplash
