Poslanstvo pravoslavne Cerkve v današnjem svetu

Svetega in velikega sveta pravoslavne cerkve

Prispevek pravoslavne Cerkve pri uresničevanju miru, pravičnosti, svobode, bratstva in ljubezni med narodi ter pri odpravljanju rasnih in drugih diskriminacij.

Bog je namreč svet tako vzljubil, da je dal svojega edinega Sina, da bi se nihče, kdor vanj veruje, ne pogubil, ampak bi imel večno življenje (Jn 3). Kristusova cerkev obstaja na svetu, ampak je ne od sveta (prim. Jn 17-11). Cerkev kot telo učlovečenega Božjega Logosa (Janez Zlatousti, Homilija pred izgnanstvom, 2 PG 52, 429) sestavlja živo »navzočnost« kot znamenje in podobo kraljestva troedinega Boga v zgodovini, oznanja dobro novico o novo stvaritev (II Kor 5), of nova nebesa in nova zemlja, v kateri prebiva pravičnost (II Pt 3); novice o svetu, v katerem Bog bo obrisal vsako solzo z oči ljudi; ne bo več smrti, ne žalosti, ne joka. Ne bo več bolečine (Razodetje 21: 4–5).

Takšno upanje Cerkev doživlja in okuša, zlasti ob vsakem obhajanju božje evharistije, ki prinaša skupaj (11 Kor 20) raztreseni božji otroci (Jn 11) ne glede na raso, spol, starost, družbene ali druge pogoje v eno telo, kjer ni ne Juda ne Grka, ni ne sužnja ne svobodnega, ni ne moškega ne ženske (Gal 3; prim. Kol 28).

Ta predokus po novo stvaritev— spremenjenega sveta — doživlja tudi Cerkev v obličju svojih svetnikov, ki so s svojimi duhovnimi boji in krepostmi že v tem življenju razodeli podobo Božjega kraljestva in s tem dokazali in potrdili, da je pričakovanje svet miru, pravičnosti in ljubezni ni utopija, ampak vsebina pričakovanih stvari (Heb 11) , dosegljiva z božjo milostjo in človekovim duhovnim bojem.

Cerkev, ki se nenehno navdihuje v tem pričakovanju in predokušanju Božjega kraljestva, ne more ostati ravnodušna do problemov človeštva v vsakem obdobju. Nasprotno, soudeležuje se naših stisk in eksistencialnih težav, prevzema nase – tako kot Gospod – naše trpljenje in rane, ki jih povzroča zlo v svetu, in kot usmiljeni Samarijan na naše rane zliva olje in vino. besede potrpežljivost in udobje (Rim 15; Heb 4) in skozi ljubezen v praksi. Beseda, namenjena svetu, ni namenjena predvsem sojenju in obsojanju sveta (prim. Jn 13; 22), temveč svetu ponuditi vodstvo evangelija Božjega kraljestva – namreč upanje in zagotovilo, da zlo, ne glede na svojo obliko, nima zadnje besede v zgodovini in se mu ne sme dovoliti, da narekuje svojo pot.

Posredovanje evangelijskega sporočila po zadnjem Kristusovem zapovedniku, Pojdite torej in naredite vse narode za moje učence, krščujte jih v imenu Očeta in Sina in Svetega Duha in jih učite spoštovati vse, kar imam jaz. ti ukazal (Mt 28) je diahrono poslanstvo Cerkve. To poslanstvo se ne sme izvajati agresivno ali z različnimi oblikami prozelitizma, temveč v ljubezni, ponižnosti in spoštovanju identitete vsakega človeka in kulturne posebnosti vsakega naroda. Vsa pravoslavna Cerkev je dolžna prispevati k temu misijonskemu prizadevanju.

Izhajajoč iz teh načel ter nabranih izkušenj in naukov svojega patrističnega, liturgičnega in asketskega izročila, Pravoslavna Cerkev deli zaskrbljenost in zaskrbljenost sodobnega človeštva glede temeljnih eksistencialnih vprašanj, ki skrbijo današnji svet. Zato želi pomagati pri reševanju teh vprašanj in omogočiti Božji mir, ki presega vsak um (Flp 4), sprava in ljubezen prevladata v svetu.

A. Dostojanstvo človeške osebe

1. Edinstveno človekovo dostojanstvo, ki izhaja iz ustvarjenosti po Božji podobi in podobnosti ter iz naše vloge v Božjem načrtu za človeštvo in svet, je bilo vir navdiha za cerkvene očete, ki so globoko vstopali v skrivnost božjega sveta. oikonomia. Glede človeka sveti Gregor Teolog značilno poudarja, da: Stvarnik postavi na zemljo nekakšen drugi svet, velik v svoji majhnosti, drugega angela, častilca sestavljene narave, premišljevalca vidnega stvarstva in iniciatorja razumnega stvarjenja, kralja nad vsem, kar je na zemlji ... živo bitje, pripravljeno tukaj in prepeljano drugam ter (kar je vrhunec skrivnosti) pobožanstveno s privlačnostjo do Boga (Homilija 45, Na sveto veliko noč, 7. PG 36, 632AB). Namen učlovečenja Božje besede je poboženje človeka. Kristus, ki je v sebi prenovil starega Adama (prim. Ef 2), naredil človeško osebo božansko kot on sam, začetek našega upanja (Evzebij iz Cezareje, Prikazi evangelija, knjiga 4, 14. PG 22, 289A). Kajti tako kot je bil ves človeški rod vsebovan v starem Adamu, tako je tudi ves človeški rod sedaj zbran v novem Adamu: Edinorojeni je postal človek, da bi zbral v eno in vrnil v prvotno stanje padli človeški rod (Ciril Aleksandrijski, Komentar Janezovega evangelija, 9. knjiga, stran 74, 273D–275A). Ta nauk Cerkve je neskončni vir vseh krščanskih prizadevanj za varovanje dostojanstva in veličastva človeške osebe.
2. Na tej osnovi je nujno razvijati medkrščansko sodelovanje v vseh smereh za zaščito človekovega dostojanstva in seveda za dobro miru, da bi mirovniška prizadevanja vseh kristjanov brez izjeme pridobila večjo težo in pomen.
3. Kot predpostavka za širše sodelovanje na tem področju je lahko koristno skupno sprejemanje najvišje vrednote človeka. Različne krajevne pravoslavne Cerkve lahko prispevajo k medverskemu razumevanju in sodelovanju za mirno sožitje in harmonično sobivanje v družbi, ne da bi to vključevalo verski sinkretizem. 
4. Prepričani smo, da kot Božji sodelavci (3 Kor 9) lahko napredujemo k temu skupnemu služenju skupaj z vsemi ljudmi dobre volje, ki ljubimo mir, ki je Bogu všeč, za človeško družbo na lokalni, državni in mednarodni ravni. Ta služba je Božja zapoved (Mt 5).

B. Svoboda in odgovornost

1. Svoboda je eden največjih Božjih daril človeku. On, ki je ustvaril človeka na začetku, ga je naredil svobodnega in samoodločnega ter ga omejeval samo z zakoni zapovedi. (Gregorij Teolog, Homilija 14, O ljubezni do ubogih, 25. PG 35, 892A). Svoboda naredi človeka sposobnega napredovati k duhovni popolnosti; vendar pa vključuje tudi tveganje neposlušnosti kot neodvisnosti od Boga in posledično padca, ki tragično poraja zlo v svetu.
2. Posledice zla vključujejo tiste nepopolnosti in pomanjkljivosti, ki prevladujejo danes, vključno s: sekularizmom; nasilje; moralna ohlapnost; škodljivi pojavi, kot so uživanje substanc, ki povzročajo odvisnost, in druge zasvojenosti, predvsem v življenju nekaterih mladih; rasizem; oboroževalna tekma in vojne ter posledične družbene katastrofe; zatiranje določenih družbenih skupin, verskih skupnosti in celih ljudstev; družbena neenakost; omejevanje človekovih pravic na področju svobode vesti – zlasti verske svobode; napačne informacije in manipulacija javnega mnenja; gospodarska beda; nesorazmerna prerazporeditev vitalnih virov ali njihovo popolno pomanjkanje; lakota milijonov ljudi; prisilne migracije prebivalstva in trgovina z ljudmi; begunska kriza; uničevanje okolja; in neomejena uporaba genetske biotehnologije in biomedicine na začetku, trajanju in koncu človeškega življenja. Vse to ustvarja neskončno tesnobo za današnje človeštvo.
3. Spričo tega položaja, ki je degradiral pojem človeka, je dolžnost današnje pravoslavne Cerkve – s svojim oznanjevanjem, teologijo, bogoslužjem in pastoralno dejavnostjo – uveljavljati resnico svobode v Kristusu. Vse mi je dovoljeno, a vse ne pomaga; vse mi je dovoljeno, a vse ne gradi. Nihče naj ne išče svojega, ampak vsak blagor drugega ... kajti zakaj se moja svoboda presoja po vesti drugega človeka? (I Kor 10-23, 24). Svoboda brez odgovornosti in ljubezni sčasoma vodi v izgubo svobode.

C. Mir in pravičnost

1. Pravoslavna Cerkev je diahrono prepoznala in razkrila osrednjo vlogo miru in pravičnosti v življenju ljudi. Samo Kristusovo razodetje je označeno kot a evangelij miru (Ef 6), kajti Kristus je prinesel mir vsem po krvi njegovega križa (Kol 1:20), oznanjal mir daleč in blizu (Efežanom 2:17) in je postalo naš mir (Efežanom 2:14). Ta mir, ki presega vsako razumevanje (Flp 4), kot je Gospod sam povedal svojim učencem pred svojim trpljenjem, je širši in bistvenejši od miru, ki ga obljublja svet: mir vam zapuščam, svoj mir vam dajem; ne dajem vam jaz, kakor daje svet (Jn 14). To je zato, ker je Kristusov mir zrel sad obnove vsega v njem, razodetje človekovega dostojanstva in veličastva kot božje podobe, razodet organske enosti v Kristusu med človeštvom in svetom, univerzalnost načel miru, svobode in socialne pravičnosti ter navsezadnje razcvet krščanske ljubezni med ljudmi in narodi sveta. Vladavina vseh teh krščanskih načel na zemlji poraja pristen mir. To je mir od zgoraj, za katerega Pravoslavna Cerkev nenehno moli v svojih vsakdanjih prošnjah, prosijoč za to vsemogočnega Boga, ki sliši molitve tistih, ki se mu z vero približujejo.
2. Iz navedenega je jasno, zakaj Cerkev, kot Kristusovo telo (12 Kor 27), vedno moli za mir vsega sveta; ta mir je po Klementu Aleksandrijskem sinonim za pravičnost (Stromati 4, 25. PG 8, 1369B-72A). Bazilij Veliki k temu dodaja: Ne morem se prepričati, da se lahko brez medsebojne ljubezni in brez miru z vsemi ljudmi, kolikor je to v mojih zmožnostih, imenujem vreden služabnik Jezusa Kristusa. (Epistola 203, 2. PG 32, 737B). Kot ugotavlja isti svetnik, je to za kristjana samoumevno, kajti nič ni tako značilno za kristjana kot biti mirovnik (Epistola 114. PG 32, 528B). Kristusov mir je skrivnostna moč, ki izvira iz sprave med človekom in nebeškim Očetom, po previdnosti Kristusa, ki v njem vse privede do popolnosti in ki dela mir neizrekljiv in od vekomaj vnaprej določen ter nas spravlja s seboj in v sebi z Očetom. (Dionizij Aeropagit, O božanskih imenih, 11, 5, PG 3, 953AB).
3. Ob tem pa moramo poudariti, da sta darila miru in pravičnosti odvisna tudi od človeške sinergije. Sveti Duh podeljuje duhovne darove, ko v kesanju iščemo Božji mir in pravičnost. Ti darovi miru in pravičnosti se kažejo povsod, kjer si kristjani prizadevajo za delo vere, ljubezni in upanja v našega Gospoda Jezusa Kristusa (1 Tes 3).
4. Greh je duhovna bolezen, katere zunanji simptomi vključujejo konflikte, delitve, zločine in vojne ter tragične posledice le-teh. Cerkev se trudi odpraviti ne le zunanje znake bolezni, ampak bolezen samo, namreč greh.
5. Pravoslavna Cerkev hkrati meni, da je njena dolžnost spodbujati vse tisto, kar resnično služi miru (Rim 14) in utira pot pravičnosti, bratstvu, resnični svobodi in medsebojni ljubezni med vsemi otroki sveta. enega nebeškega Očeta, kakor tudi med vsemi ljudstvi, ki sestavljajo eno človeško družino. Trpi z vsemi ljudmi, ki so na različnih koncih sveta prikrajšani za dobrobiti miru in pravičnosti.

4. Mir in odpor do vojne

1. Kristusova Cerkev vojno na splošno obsoja in jo priznava kot rezultat prisotnosti zla in greha v svetu: Od kod prihajajo vojne in boji med vami? Ali ne izhajajo iz vaših želja po užitku, ki se je vojskovala med vašimi člani? (Jm 4:1). Vsaka vojna grozi z uničenjem stvarstva in življenja.
   
   To še posebej velja za vojne z orožjem za množično uničevanje, saj bi bile njihove posledice grozljive, ne le zato, ker vodijo v smrt nepredvidljivega števila ljudi, ampak tudi zato, ker življenje tistih, ki preživijo, naredijo neznosno. Povzročajo tudi neozdravljive bolezni, povzročajo genetske mutacije in druge katastrofe s katastrofalnimi posledicami za prihodnje generacije.
   
   Kopičenje ne le jedrskega, kemičnega in biološkega orožja, temveč vseh vrst orožja, predstavlja zelo resno nevarnost, saj ustvarja lažen občutek večvrednosti in prevlade nad preostalim svetom. Poleg tega takšno orožje ustvarja vzdušje strahu in nezaupanja, kar je spodbuda za novo oboroževalno tekmo.
2. Kristusova Cerkev, ki vojno razume predvsem kot posledico zla in greha v svetu, podpira vse pobude in prizadevanja, da bi jo preprečili ali odvrnili z dialogom in vsemi drugimi možnimi sredstvi. Ko postane vojna neizogibna, Cerkev še naprej pastoralno moli in skrbi za svoje otroke, ki so zaradi obrambe svojega življenja in svobode vpleteni v vojaške spopade, hkrati pa si prizadeva za čimprejšnjo vzpostavitev miru in svobode.
3. Pravoslavna Cerkev odločno obsoja večplastne konflikte in vojne, ki jih sproža fanatizem, ki izhaja iz verskih načel. Obstaja velika zaskrbljenost zaradi stalnega trenda vse večjega zatiranja in preganjanja kristjanov in drugih skupnosti na Bližnjem vzhodu in drugod zaradi njihovih prepričanj; enako zaskrbljujoči so poskusi izkoreninjenja krščanstva iz njegovih tradicionalnih domovin. Posledično so ogroženi obstoječi medverski in mednarodni odnosi, številni kristjani pa so prisiljeni zapustiti svoje domove. Pravoslavni kristjani po vsem svetu trpijo skupaj s sokristjani in vsemi preganjanimi v tej regiji, hkrati pa pozivajo k pravični in trajni rešitvi problemov v regiji.
   
   Obsojene so tudi vojne, ki jih navdihuje nacionalizem in vodijo v etnično čiščenje, kršitev državnih meja in zaseg ozemlja.

E. Odnos Cerkve do diskriminacije

1. Gospod kot Kralj pravičnosti (Heb 7-2) obsoja nasilje in krivico (Ps 3), hkrati pa obsoja nečloveško ravnanje z bližnjim (Mt 10-5; Jm 25-41). V njegovem kraljestvu, ki se odseva in je prisotno v njegovi Cerkvi na zemlji, ni prostora za sovraštvo, sovraštvo ali nestrpnost (Iz 46; Rim 2).
2. Stališče pravoslavne cerkve glede tega je jasno. Verjame, da Bog je naredil iz ene krvi vse človeške narode, da prebivajo po vsem površju zemlje (Apostolska dela 17:26) in to v Kristusu ni ne Juda ne Grka, ni ne sužnja ne svobodnega, ni ne moškega ne ženske: kajti vsi ste eno v Kristusu Jezusu (Gal 3). Na vprašanje: Kdo je moj sosed?, je Kristus odgovoril s priliko o Usmiljenem Samarijanu (Lk 10-25). Pri tem nas je učil podreti vse ovire, ki so jih postavili sovraštvo in predsodki. Pravoslavna cerkev izpoveduje, da je vsak človek, ne glede na barvo kože, vero, raso, spol, narodnost in jezik, ustvarjen po božji podobi in podobnosti ter uživa enake pravice v družbi. Skladno s tem prepričanjem Pravoslavna cerkev zavrača diskriminacijo zaradi katerega koli od zgoraj navedenih razlogov, saj ti predpostavljajo razliko v dostojanstvu med ljudmi.
3. Cerkev v duhu spoštovanja človekovih pravic in enakega obravnavanja vseh ceni uporabo teh načel v luči svojega nauka o zakramentih, družini, vlogi obeh spolov v Cerkvi in ​​splošnih načelih Cerkve. tradicija. Cerkev ima pravico oznanjati in pričevati svoj nauk v javnem prostoru.

F. Poslanstvo pravoslavne Cerkve
Kot priča ljubezni skozi služenje

1. Pri izpolnjevanju odrešilnega poslanstva v svetu Pravoslavna Cerkev dejavno skrbi za vse ljudi v stiski, tudi za lačne, revne, bolne, invalide, ostarele, preganjane, v ujetništvu in zaporu, brezdomce, sirote, , žrtve uničenja in vojaških spopadov, žrtve trgovine z ljudmi in sodobnih oblik suženjstva. Prizadevanja Pravoslavne Cerkve za soočanje z revščino in socialno nepravičnostjo so izraz njene vere in služenja Gospodu, ki se poistoveti z vsakim človekom in še posebej s tistimi v stiski: Kolikor ste storili enemu od teh mojih najmanjših bratov, ste storili meni (Mt 25). Ta večdimenzionalna družbena služba omogoča Cerkvi sodelovanje z različnimi relevantnimi družbenimi ustanovami.
2. Tekmovanje in sovraštvo v svetu prinašata krivico in nepravičen dostop med posamezniki in ljudstvi do virov božanskega stvarstva. Milijone ljudi prikrajšajo za temeljne dobrine in vodijo v degradacijo človeške osebe; spodbujajo množične migracije prebivalstva in porajajo etnične, verske in socialne konflikte, ki ogrožajo notranjo kohezijo skupnosti.
3. Cerkev ne more ostati brezbrižna pred gospodarskimi razmerami, ki negativno vplivajo na človeštvo kot celoto. Vztraja ne samo pri tem, da mora gospodarstvo temeljiti na etičnih načelih, ampak da mora tudi oprijemljivo služiti potrebam ljudi v skladu z naukom apostola Pavla: S takšnim delom morate podpirati šibke. In spomnite se besed Gospoda Jezusa, ki jih je rekel: 'Večja sreča je dajati kot prejemati' (Apostolska dela 20:35). To piše Bazilij Veliki vsaka oseba bi morala imeti za svojo dolžnost pomagati tistim v stiski in ne zadovoljevati lastnih potreb (Moralna pravila, 42. PG 31, 1025A).
4. Prepad med bogatimi in revnimi se dramatično zaostruje zaradi finančne krize, ki je običajno posledica nebrzdanega dobičkarstva nekaterih predstavnikov finančnih krogov, koncentracije bogastva v rokah peščice ter sprevrženih poslovnih praks brez pravičnosti in humanitarne občutljivosti. , ki na koncu ne služijo pravim potrebam človeštva. Trajnostno gospodarstvo je tisto, ki združuje učinkovitost s pravičnostjo in socialno solidarnostjo.
5. V luči tako tragičnih okoliščin se zaznava velika odgovornost Cerkve v smislu premagovanja lakote in vseh drugih oblik pomanjkanja v svetu. Eden takšnih pojavov v našem času – ko narodi delujejo znotraj globaliziranega gospodarskega sistema – kaže na resno svetovno krizo identitete, kajti lakota ne le ogroža božanski dar življenja celih ljudstev, ampak žali tudi vzvišeno dostojanstvo in svetost človeške osebe. , hkrati pa žališ Boga. Če je torej skrb za lastno preživetje materialno vprašanje, potem je skrb za hranjenje bližnjega duhovno vprašanje (Jm 2-14). Zato je poslanstvo vseh pravoslavnih Cerkva, da izkazujejo solidarnost in učinkovito zagotavljajo pomoč tistim, ki jo potrebujejo.
6. Sveta Kristusova Cerkev v svojem vesoljnem telesu – ki v svoje krilo zajema številna ljudstva na zemlji – poudarja načelo univerzalne solidarnosti in podpira tesnejše sodelovanje narodov in držav za mirno reševanje sporov.
7. Cerkev je zaskrbljena zaradi vedno večjega vsiljevanja človeštvu potrošniškega načina življenja, ki je brez krščanskih etičnih načel. V tem smislu potrošništvo v kombinaciji s sekularno globalizacijo vodi k izgubi duhovnih korenin narodov, njihovi zgodovinski izgubi spomina in pozabi njihovih tradicij.
8. Množični mediji pogosto delujejo pod nadzorom ideologije liberalne globalizacije in tako postanejo instrument za širjenje potrošništva in nemoralnosti. Posebno zaskrbljujoči so primeri nespoštljivega – včasih bogokletnega – odnosa do verskih vrednot, saj vzbujajo delitve in konflikte v družbi. Cerkev svoje otroke svari pred nevarnostjo vplivanja na njihovo vest s strani množičnih medijev, pa tudi njihove uporabe za manipuliranje, namesto da bi zbliževali ljudi in narode.
9. Čeprav Cerkev nadaljuje z oznanjevanjem in uresničevanjem svojega odrešenjskega poslanstva za svet, se vse pogosteje sooča z izrazi sekularizma. Kristusova Cerkev v svetu je poklicana, da znova izrazi in pospeši vsebino svojega preroškega pričevanja svetu, ki temelji na izkušnji vere in se spominja svojega resničnega poslanstva z oznanjevanjem Božjega kraljestva in gojenjem Božjega kraljestva. občutek enotnosti med njeno čredo. Na ta način odpira široko polje priložnosti, saj bistvena prvina njene ekleziologije spodbuja evharistično občestvo in edinost znotraj razbitega sveta.
10. Hrepenenje po nenehni rasti blaginje in neomejeno potrošništvo neizogibno vodita v nesorazmerno rabo in izčrpavanje naravnih virov. Narava, ki jo je ustvaril Bog in jo dal človeštvu delati in ohranjati (prim. 2 Mz 15), prenaša posledice človeškega greha: Kajti stvarstvo je bilo podvrženo ničevosti ne prostovoljno, ampak zaradi njega, ki ga je podvrgel v upanju; ker bo tudi stvarstvo samo rešeno iz suženjstva trohljivosti v veličastno svobodo Božjih otrok. Kajti vemo, da vse stvarstvo skupaj stoka in se trudi s porodnimi mukami do zdaj (Rim 8: 20-22).
    
    Ekološka kriza, ki je povezana s podnebnimi spremembami in globalnim segrevanjem, nalaga Cerkvi dolžnost, da stori vse, kar je v njeni duhovni moči, da zaščiti Božje stvarstvo pred posledicami človeškega pohlepa. Pohlep kot zadovoljevanje materialnih potreb vodi v duhovno obubožanje človeka in uničevanje okolja. Ne smemo pozabiti, da zemeljski naravni viri niso naša last, ampak Stvarnikova: Gospodova je zemlja in vsa njena polnost, svet in tisti, ki prebivajo na njem (Ps 23). Pravoslavna cerkev zato poudarja zaščito Božjega stvarstva z gojenjem človeške odgovornosti za okolje, ki nam ga je dal Bog, in s spodbujanjem vrlin varčnosti in samoomejevanja. Zapomniti si moramo, da imajo ne le sedanji, ampak tudi prihodnji rodovi pravico do uživanja naravnih dobrin, ki nam jih je podelil Stvarnik.
11. Za pravoslavno cerkev je sposobnost znanstvenega raziskovanja sveta Božji dar človeštvu. Toda ob tej pozitivni naravnanosti Cerkev hkrati prepoznava nevarnosti, ki se skrivajo v uporabi nekaterih znanstvenih dosežkov. Prepričana je, da je znanstvenik res svoboden pri raziskovanju, vendar pa je znanstvenik dolžan to raziskovanje tudi prekiniti, kadar krši temeljne krščanske in humanitarne vrednote. Po sv. Pavlu, Vse mi je dovoljeno, a vse ne pomaga (I Kor 6) in po sv. Gregorju Teologu, Dobrota ni dobrota, če so sredstva napačna (1. bogoslovni govor, 4, PG 36, 16C). Ta perspektiva Cerkve se iz mnogih razlogov izkaže za potrebno za vzpostavitev pravih meja za svobodo in uporabo sadov znanosti, kjer lahko skoraj v vseh disciplinah, predvsem pa v biologiji, pričakujemo tako nove dosežke kot tveganja. Ob tem poudarjamo nesporno svetost človeškega življenja od njegovega spočetja.
12. V zadnjih letih opažamo izjemen razvoj bioloških znanosti in pripadajočih biotehnologij. Mnogi od teh dosežkov veljajo za koristne za človeštvo, medtem ko drugi sprožajo etične dileme, tretji pa so ocenjeni kot nesprejemljivi. Pravoslavna cerkev verjame, da človek ni le sestav celic, kosti in organov; niti spet človeka ne opredeljujejo zgolj biološki dejavniki. Človek je ustvarjen po božji podobi (1 Mz 27) in sklicevanje na človeštvo mora potekati z dolžnim spoštovanjem. Priznavanje tega temeljnega načela vodi do zaključka, da moramo tako v procesu znanstvenega raziskovanja kot tudi pri praktični uporabi novih odkritij in inovacij ohraniti absolutno pravico vsakega posameznika do spoštovanja in počastitve na vseh stopnjah življenje. Poleg tega bi morali spoštovati Božjo voljo, ki se kaže v stvarstvu. Raziskave morajo upoštevati etična in duhovna načela ter krščanske zapovedi. Pravzaprav je treba spoštovati vse Božje stvarstvo tako glede tega, kako človeštvo ravna z njim kot ga raziskuje znanost, v skladu z Božjo zapovedjo (2 Mz 15).
13. V teh časih sekularizacije, ki jih zaznamuje duhovna kriza, značilna za sodobno civilizacijo, je treba posebej izpostaviti pomen svetosti življenja. Napačno razumevanje svobode kot permisivnosti vodi v porast kriminala, uničevanje in poniževanje tistega, kar je visoko cenjeno, pa tudi v popolno nespoštovanje svobode bližnjega in svetosti življenja. Pravoslavno izročilo, oblikovano z izkušnjo krščanskih resnic v praksi, je nosilec duhovnosti in asketskega etosa, ki ga je treba v našem času še posebej spodbujati.
14. Posebna pastoralna skrb Cerkve za mlade je nenehen in nespremenljiv proces oblikovanja, osredotočen na Kristusa. Seveda se pastoralna odgovornost Cerkve razteza tudi na od Boga podeljeno ustanovo družine, ki je vedno bila in mora vedno temeljiti na sveti skrivnosti krščanskega zakona kot zveze med moškim in ženo, kot se odraža v zvezi med Kristus in njegova Cerkev (Ef 5). To je še posebej pomembno v luči poskusov, da bi v nekaterih državah legalizirali in v nekaterih krščanskih skupnostih teološko upravičili druge oblike človeškega sobivanja, ki so v nasprotju s krščanskim izročilom in naukom. Cerkev upa na povzetek vsega v Kristusovem telesu, opominja vsakega človeka, ki prihaja na svet, da se bo Kristus ponovno vrnil ob svojem drugem prihodu. sojenje živih in mrtvih (1 Pet 4, 5) in to Njegovemu kraljestvu ne bo konca (Lk 1)
15. V našem času, tako kot skozi vso zgodovino, preroški in pastoralni glas Cerkve, odrešilna beseda križa in vstajenja, nagovarja srce človeštva in nas skupaj z apostolom Pavlom kliče k objemu in izkustvu. karkoli je res, kar je plemenito, kar je pravično, kar je čisto, kar je lepo, kar je na dobrem glasu (Flp 4) – namreč daritvena ljubezen njenega križanega Gospoda, edina pot v svet miru, pravičnosti, svobode in ljubezni med ljudmi in med narodi, katere edino in končno merilo je vedno darovani Gospod (prim. Raz 8) za življenje sveta, to je neskončno ljubezen do Boga v Troedinem Bogu, Očeta in Sina in Svetega Duha, ki mu pripada vsa slava in moč na veke. starosti.

† Bartolomej iz Carigrada, predsednik

† Teodoros Aleksandrijski

† Teofilo Jeruzalemski

† Irinej Srbski

† Daniel Romunski

† Krizostom Ciprski

† Ieronim iz Aten in vse Grčije

† Sava Varšavski in vse Poljske

† Anastazij iz Tirane, Drača in vse Albanije

† Rastislav Prešovski, Češka in Slovaška

Delegacija ekumenskega patriarhata

† Leon Karelijski in vse Finske

† Stefan iz Talina in vse Estonije

† Pergamonski starejši metropolit Janez

† Ameriški starejši nadškof Dimitrij

† Avguštin Nemški

† Irenej s Krete

† Izaija iz Denverja

† Aleksej iz Atlante

† Jakovos s Prinčevih otokov

† Jožef iz Proikonisa

† Meliton iz Filadelfije

† Emanuel Francoski

† Nikita iz Dardanel

† Nikolaj iz Detroita

† Gerasimos iz San Francisca

† Amfilohij iz Kisamosa in Selina

† Amvrozij Korejski

† Maksim iz Selivrije

† Amfilohij iz Adrianopolisa

† Kalist iz Diokleje

† Antonij iz Hierapolisa, vodja ukrajinskih pravoslavcev v ZDA

† Telmesov Job

† Jean iz Charioupolisa, vodja patriarhalnega eksarhata za pravoslavne župnije ruskega izročila v Zahodni Evropi

† Gregor iz Nise, vodja karpato-ruske pravoslavne vere v ZDA

Delegacija aleksandrijskega patriarhata

† Gabriel iz Leontopolisa

† Makarios iz Nairobija

† Jona iz Kampale

† Serafim iz Zimbabveja in Angole

† Aleksandros iz Nigerije

† Teofilakt iz Tripolija

† Sergios dobrega upanja

† Atanazij iz Cirene

† Aleksej iz Kartage

† Ieronim iz Mwanze

† Jurij Gvinejski

† Nikolaj iz Hermopolisa

† Dimitrij iz Irinopolisa

† Damaskinos iz Johannesburga in Pretorije

† Narkisi iz Akre

† Emanuel iz Ptolemaida

† Gregorij Kamerunski

† Nikodem iz Memfisa

† Meletij iz Katange

† Pantelejmon iz Brazzavilla in Gabona

† Innokencij iz Burudija in Ruande

† Krizostomos iz Mozambika

† Neofit iz Nyerija in gore Kenije

Delegacija jeruzalemskega patriarhata

† Benedikt Filadelfijski

† Aristarh Konstantinov

† Teofilakt Jordanski

† Nektarij Antidonski

† Filomen iz Pele

Delegacija srbske Cerkve

† Jovan Ohridski in Skopski

† Amfilohije Črnogorsko-primorski

† Zagrebški in Ljubljanski Porfirije

† Vasilije Sirmijski

† Lukijan iz Budima

† Longin iz Nove Gračanice

† Irinej Bački

† Zvorniško-tuzlanski Hrizostom

† Justin iz Žiče

† Pahomije iz Vranja

† Šumadijski Jovan

† Ignatije Braničevski

† Fotije Dalmatinec

† Atanazij iz Bihača in Petrovca

† Joanikije iz Nikšića in Budimlje

† Grigorije Zahumsko-hercegovački

† Milutin iz Valjeva

† Maksim v Zahodni Ameriki

† Irineja v Avstraliji in na Novi Zelandiji

† David iz Kruševca

† Jovan iz Slavonije

† Andrej v Avstriji in Švici

† Sergija v Frankfurtu in v Nemčiji

† Ilarion Timoški

Delegacija romunske Cerkve

† Teofan iz Iasija, Moldavije in Bukovine

† Laurentiu iz Sibiua in Transilvanije

† Andrej iz Vada, Feleaca, Cluja, Albe, Crisane in Maramuresa

† Irinej iz Craiove in Oltenije

† Ioan Temišvarski in Banatski

† Josip v zahodni in južni Evropi

† Serafim v Nemčiji in srednji Evropi

† Nifon iz Trgovišča

† Irinej iz Albe Julije

† Ioachim iz Romana in Bacaua

† Kasijan iz spodnje Donave

† Timotej Aradski

† Nicolae v Ameriki

† Sofronije iz Oradee

† Nikodim iz Strehaje in Severin

† Visarion iz Tulceje

† Petronij iz Salaja

† Siluan na Ogrskem

† Siluan v Italiji

† Timotej v Španiji in na Portugalskem

† Macarie v severni Evropi

† Varlaam Ploiesteanul, patriarhov pomočnik

† Emilian Lovisteanul, škof pomočnik ramniške nadškofije

† Ioan Casian iz Vicine, škof pomočnik v romunski pravoslavni nadškofiji Amerike

Delegacija ciprske Cerkve

† Georgij iz Pafosa

† Krizostom iz Kitiona

† Krizostom iz Kireneje

† Atanazij iz Limassola

† Neofit iz Morfouja

† Vasilej iz Konstancije in Amohost

† Nikifor iz Kikosa in Tilirije

† Izaija iz Tamasa in Oreini

† Barnaba iz Tremitouse in Lefkare

† Krištofor iz Karpasiona

† Nektarij Arsinojski

† Nikolaj iz Amatusa

† Epifanij iz Ledre

† Leontij iz Hitrona

† Porfirij iz Neapolisa

† Gregor Mezaorski

Delegacija Grške Cerkve

† Prokopij iz Filipov, Neapolisa in Tasosa

† Krizostom iz Peristeriona

† German iz Eleje

† Aleksandr iz Mantineje in Kinurije

† Ignacij iz Arte

† Damaskinos iz Didimoteiksona, Orestija in Suflija

† Aleksej iz Nikeje

† Hierotej iz Nafpakta in Aghios Vlasios

† Evzebios s Samosa in Ikarije

† Serafim Kastorski

† Ignacij Demetrijev in Almiros

† Nikodem s Kasandreje

† Efraim iz Hidre, Specesa in Egine

† Theologos Serres in Nigrita

† Makarij iz Sidirokastrona

† Antimos iz Aleksandropolisa

† Barnaba iz Neapolisa in Stavroupolisa

† Krizostom iz Mesenije

† Atenagora iz Iliona, Aharnona in Petroupolisa

† Janez Lagkadski, Litis in Rentinis

† Gabriel iz Nove Jonije in Filadelfije

† Krizostom iz Nikopolisa in Preveze

† Teoklitos iz Ierissosa, gore Atos in Ardameri

Delegacija Poljske Cerkve

† Simon iz Lodža in Poznan

† Abel iz Lublina in Chelma

† Jakob iz Bialystoka in Gdanska

† Jurij iz Siemiatycze

† Pajzij Gorliški

Delegacija Cerkve Albanije

† Ivana Koriška

† Demetrij Argirokastronski

† Nikola iz Apolonije in Fiera

† Andon iz Elbasana

† Nathaniel iz Amantije

† Asti iz Bylisa

Delegacija Cerkve Češke in Slovaške

† Mihael iz Prage

† Izaija iz Šumperka

Foto: Spreobrnitev Rusov. Freska Viktorja Vasnecova v cerkvi svetega Vladimirja v Kijevu, 1896.

Opomba o Svetem in velikem koncilu Pravoslavne Cerkve: Glede na težke politične razmere na Bližnjem vzhodu se je sinaksis primatov januarja 2016 odločil, da ne bo sestal koncila v Carigradu in se je končno odločil, da bo sklical sveti in veliki koncil na Pravoslavna akademija na Kreti od 18. do 27. junija 2016. Otvoritev koncila je potekala po božji liturgiji na praznik binkošti, zaključek pa na nedeljo vseh svetih po pravoslavnem koledarju. Predstojniški sinaksis januarja 2016 je potrdil ustrezna besedila kot šest točk dnevnega reda koncila: Poslanstvo Pravoslavne Cerkve v sodobnem svetu; pravoslavna diaspora; Avtonomija in način njene razglasitve; Zakrament zakona in njegove ovire; Pomen posta in njegovo spoštovanje danes; Odnos pravoslavne cerkve do preostalega krščanskega sveta.