By Prof. AP Lopukhin, Razlaga Svetega pisma Nove zaveze
Poglavje 5. 1.-11. Simonov poziv. 12-26. Zdravljenje gobavosti in slabosti. 27-39. Praznik pri davkarju Leviju.
Lukež 5:1 Nekoč, ko so se ljudje stiskali k njemu, da bi poslušali Božjo besedo, in je stal ob Genezareškem jezeru,
Med Kristusovim oznanjevanjem, ko je stal na samem bregu Genezareškega jezera (prim. Mt 4), je ljudstvo začelo pritiskati nanj, tako da je težko zdržal dlje časa na bregu (prim. (Matej 18:4; Marko 18:1).
Lukež 5:2 videl je dve ladji, stoječi ob jezeru; in ribiči, ki so prišli iz njih, so potapljali mreže.
"Mreže so plavale". Evangelist Luka posveča pozornost samo tej dejavnosti, drugi evangelisti pripovedujejo tudi o popravljanju mrež (Mr 1) ali le o metanju mrež (Mt 19). Mreže je bilo treba stopiti, da bi jih osvobodili školjk in peska, ki je zašel vanje.
Lukež 5:3 Ko je vstopil v eno od Simonovih ladij, ga je prosil, naj odjadra malo od obale, in sedel, je učil ljudi z ladje.
Simon je bil že Kristusov učenec (prim. Jn 1 sl.), vendar ni bil poklican, tako kot drugi apostoli, k nenehnemu sledenju Kristusu in se je še naprej ukvarjal z ribištvom.
Za kraj, kjer je bil Kristus v čolnu med pridigo, gl. Marko 4:1
Gospod je Simonu predlagal, naj odplava dlje na globoko mesto in tam vrže svoje mreže, da bi lovil ribe. Beseda »prosil« je bila uporabljena namesto »naročeno« (Evthymius Zigaben).
Lukež 5:4 In ko je nehal govoriti, je Simon rekel: Zaplavajte v globino in vrzite svoje mreže za ribolov.
Lukež 5:5 Simon mu odgovori in reče: Gospodar, vso noč smo se trudili, pa nismo ničesar ujeli; ampak na tvojo besedo bom vrgel mrežo.
Simon, ki je Gospoda naslavljal z »Učitelj« (ἐπιστάτα! – namesto naslova, ki ga drugi evangelisti pogosto uporabljajo »rabini«), je odgovoril, da je komaj pričakovati ulov, potem ko so on in njegovi tovariši poskušali celo ponoči, v najboljše ure za ribolov, a tudi takrat niso ujeli nič. A vseeno je po veri v Kristusovo besedo, ki ima, kot je vedel Simon, čudežno moč, izpolnil Kristusovo voljo in za nagrado prejel velik ulov.
»Čudimo se veri Petra, ki je obupal nad starim in verjel v novo. "Na tvojo besedo bom vrgel mrežo." Zakaj pravi »po tvoji besedi«? Kajti »po tvoji besedi« so »nebesa nastala« in zemlja je bila utemeljena in morje je bilo razdeljeno (Ps 32, Ps 6) in človek je bil okronan s svojimi rožami in vse se je zgodilo. po Tvoji besedi, kot pravi Pavel, »drži vse s svojo močno besedo« (Heb. 101)« (sv. Janez Zlatousti).
Lukež 5:6 Ko so to storili, so ujeli veliko rib in njihova mreža se je raztrgala.
Lukež 5:7 In pomignili so tovarišem, ki so bili na drugi ladji, naj jim priskočijo na pomoč; in prišli so in tako napolnili obe ladji, da sta se potopili.
Ta ulov je bil tako velik, da so se mreže ponekod začele trgati, Simon pa je skupaj s tovariši začel z rokami dajati znake ribičem, ki so ostali v drugem čolnu ob sami obali, naj jim hitro priskočijo na pomoč. Zaradi oddaljenosti Simonovega čolna od obale jim je bilo nepotrebno kričati. Zdi se, da so njegovi tovariši (τοῖς μετόχοις) ves čas sledili Simonovemu čolnu, saj so slišali, kaj mu je rekel Kristus.
»Daj znak, ne kriči, in to so mornarji, ki ne delajo ničesar brez krika in hrupa! Zakaj? Ker jim je čudežni ulov rib odvzel jezik. Kot očividci božje skrivnosti, ki se je zgodila pred njimi, niso mogli vpiti, lahko so klicali le z znamenji. Ribiči, ki so prišli iz drugega čolna, v katerem sta bila Jakob in Janez, so začeli pobirati ribe, a ne glede na to, koliko so jih nabrali, so v mreže prihajale nove. Zdelo se je, da so ribe tekmovale, katera bo prva izpolnila Gospodov ukaz: majhne so prehitevale velike, srednje so bile pred večjimi, velike so preskakovale manjše; niso čakali, da jih ribiči ujamejo z rokami, ampak so sami skočili v čoln. Gibanje na dnu morja se je ustavilo: nobena od rib ni hotela ostati tam, ker so vedele, kdo je rekel: »voda naj rodi plazilce, žive duše« (1 Mz 20)« (sv. Janez Zlatousti).
Lukež 5:8 Ko je to videl, je Simon Peter padel pred Jezusova kolena in rekel: Pojdi od mene, Gospod, ker sem grešen človek.
Lukež 5:9 Kajti groza je obšla njega in vse, ki so bili z njim, zaradi tistega ulova rib, ki so ga ujeli,
Tako Simon kot drugi, ki so bili tam, so bili zelo prestrašeni in Simon je celo začel prositi Gospoda, naj izstopi iz čolna, saj je čutil, da bi njegova grešnost lahko trpela zaradi Kristusove svetosti (prim. Lk 1: 12; 2. kralji 9:3).
"Iz tega ulova" - natančneje: "iz ulova, ki so ga vzeli" (v ruskem prevodu je netočno: "ujeli so jih"). Simona je ta čudež posebej prizadel, ne zato, ker Kristusovih čudežev prej ni videl, ampak zato, ker se je zgodil po nekem posebnem Gospodovem namenu, brez Simonove prošnje. Razumel je, da mu Gospod želi dati posebno nalogo, in strah pred neznano prihodnostjo je napolnil njegovo dušo.
Lukež 5:10 tako tudi Jakob in Janez, Zebedejeva sinova, ki sta bila Simonova tovariša. In Jezus reče Simonu: Ne boj se; od zdaj naprej boš lovil ljudi.
Lukež 5:11 In ko so ladje potegnili na kopno, so pustili vse in mu sledili.
Gospod pomiri Simona in mu razkrije namen, s katerim je čudežno poslal Simonu najbogatejši ribolov. To je bilo simbolično dejanje, s katerim je bil Simonu prikazan uspeh, ki ga bo imel, ko bo s svojim pridiganjem začel spreobrniti veliko ljudi h Kristusu. Očitno evangelist tukaj predstavlja tisti veliki dogodek, ki se je zgodil predvsem po zaslugi oznanjevanja apostola Petra na binkoštni dan, namreč spreobrnitev tri tisoč ljudi h Kristusu (Apd 2).
"Vse so pustili". Čeprav je Gospod nagovoril samo Simona, se zdi, da so drugi Gospodovi učenci razumeli, da je prišel čas, da vsi zapustijo študij in odidejo k svojemu Učitelju. Navsezadnje to še ni bil klic učencev k apostolski službi, ki je sledila (Lk 6 sl.).
Negativna kritika trdi, da pri prvih dveh evangelistih ni govora o čudežnem ribolovu, iz česar izhaja sklep, da je evangelist Luka tu združil dva časovno popolnoma različna dogodka v enega: klicanje učencev, naj postanejo ribiči ljudi (Mt 4-18) in čudežni ribolov po Kristusovem vstajenju (Jn 22). Toda čudežni ulov v Janezovem evangeliju in čudežni ulov v Lukovem evangeliju imata popolnoma drugačen pomen. Prvi govori o obnovitvi apostola Petra v njegovi apostolski službi, drugi pa še vedno o pripravi na to službo: tu se pri Petru pojavi misel na tisto veliko delo, h kateremu ga kliče Gospod. Zato ni dvoma, da tukaj opisano sploh ni ulov, o katerem poroča evangelist Janez. Toda kako naj potem uskladimo prva dva evangelista s tretjim? Zakaj prva dva evangelista ne govorita ničesar o ribolovu? Nekateri razlagalci, ki se zavedajo svoje nemoči rešiti to vprašanje, trdijo, da evangelist Luka sploh ne misli na ta klic, o katerem pripovedujeta prva dva evangelista. Toda celotno dogajanje ne dopušča misliti, da bi se lahko ponovilo in da evangelist Luka ni govoril o tem trenutku evangeličanske zgodovine, ki sta ga imela v mislih evangelista Matej in Marko. Zato je bolje reči, da prva dva evangelista temu simboličnemu ribolovu nista pripisovala tako pomembnega pomena, kot ga ima pri evangelistu Luku. Pravzaprav se je za evangelista Lukeža, ki je v Apostolskih delih opisoval oznanjevalsko delo apostola Petra in se je očitno dolgo zanimal za vse, kar je bilo povezano s tem apostolom, zdelo preveč pomembno, da bi v evangeliju opazil to simbolično predpodobo uspehov bodočega dela apostola Petra, ki je zajeta v zgodbi o čudežnem ribolovu.
Lukež 5:12 Ko je bil Jezus v nekem mestu, je prišel moški, ki je bil poln gobavosti, in ko je zagledal Jezusa, je padel na obraz in ga prosil ter rekel: Gospod, če hočeš, me lahko očistiš.
Lukež 5:13 Jezus je iztegnil roko, se ga dotaknil in rekel: Hočem, bodi očiščen! In takoj ga je gobavost zapustila.
"se ga dotaknil". Po besedah Blaža. Teofilakta, se ga je Bog »dotaknil« ne brez razloga. Ker pa se po postavi tisti, ki se dotakne gobavca, šteje za nečistega, se ga dotakne, da bi pokazal, da mu ni treba upoštevati tako malenkostnih predpisov postave, ampak da je on sam Gospodar postave in da čisti sploh niso omadeževani z navidezno nečistimi, ampak je gobavost duše tista, ki omadežuje. Gospod se ga dotakne s tem namenom in hkrati zato, da bi pokazal, da ima njegovo sveto meso božansko moč, da očisti in oživi, kot pravo meso Boga Besede.
"Hočem, očisti se." Njegovi veri pride neskončno usmiljen odgovor: "Hočem, bodi očiščen." Vsi Kristusovi čudeži so hkrati razodetja. Kadar okoliščine primera to zahtevajo, se včasih ne odzove takoj na prošnjo prizadetega. Toda nikoli ni bilo niti enega primera, ko je okleval celo za trenutek, ko je gobavec zavpil k njemu. Gobavost je veljala za znamenje greha in Kristus nas je želel naučiti, da je grešnikova iskrena molitev za očiščenje vedno kmalu uslišana. Ko je David, prototip vseh pravih spokornikov, z resničnim skesanjem zaklical: »Grešil sem zoper Gospoda«, mu je prerok Natan takoj prinesel milostni evangelij od Boga: »Gospod je odvzel tvoj greh; ne boš umrl« (2 Kraljevi 12:13). Odrešenik iztegne roko in se dotakne gobavca in ta je takoj očiščen.
Lukež 5:14 In ukazal mu je, naj nikogar ne kliče, ampak pojdi, je rekel, in se pokaži duhovniku in daruj za svoje očiščenje, kakor je zapovedal Mojzes, njim v pričevanje.
(Prim. Mt 8:2–4; Mk 1:40–44).
Evangelist Luka tu natančneje sledi Marku.
Kristus ozdravljenim prepoveduje pripovedovati o tem, kaj se je zgodilo, kajti dotikanje gobavcev, ki je po zakonu prepovedano, bi lahko spet povzročilo vihar ogorčenja s strani brezdušnih legalistov, ki jim je mrtva črka zakona dražja od človeštva. Namesto tega se je moral ozdravljenec pokazati duhovnikom, prinesti predpisano darilo, da je dobil uradno potrdilo o svojem očiščenju. Toda ozdravljenec se je preveč veselil svoje sreče, da bi jo skrival v svojem srcu, in se ni držal zaobljube molka, temveč je svojo ozdravljenost povsod razglašal. Luka pa molči o neposlušnosti gobavega evangelista (prim. Mk 1).
Lukež 5:15 Toda glas o njem se je še bolj razširil in velika množica ljudi se je zgrinjala, da bi ga poslušala in k njemu molila za svoje bolezni.
"Še več", tj. v še večji meri kot prej (μᾶλλον). Prepoved je po njegovih besedah samo spodbudila ljudi, da so še bolj širile govorice o Čudodelniku.
Lukež 5:16 In hodil je v samotne kraje in molil.
"In če nam je kaj uspelo, moramo pobegniti, da nas ljudje ne hvalijo, in moliti, da se dar ohrani v naši državi." (Evtimij Zigaben).
Lukež 5:17 Nekega dne, ko je učil in so tam sedeli farizeji in učitelji postave iz vseh vasi Galileje in Judeje ter iz Jeruzalema, in je imel Gospodovo moč, da jih je ozdravil, –
Evangelist Luka nekaj dopolni k pripovedi drugih evangelistov.
»Nekega dne«, torej v enem od teh dni, ravno med Gospodovo potjo (glej Lk 4 sl.).
»Učitelji postave« (prim. Mt 22).
»iz vseh vasi« je hiperboličen izraz. Motivi za prihod farizejev in učiteljev postave so lahko bili zelo različni, seveda pa je med njimi prevladoval neprijazen odnos do Kristusa.
“Power of God”, torej božja moč. Kjer Kristusa imenuje Gospod, piše evangelist Luka besedo κύριος členjeno (ὁ κύριος), tu pa κυρίου – nečlenjeno.
Lukež 5:18 glej, nekateri so prinesli na posteljo slabotnega človeka in so ga skušali prinesti in položiti pred njim;
(Prim. Mt 9:2–8; Mk 2:3–12).
Lukež 5:19 in ko zaradi naglice niso našli, kam bi ga prinesli, so splezali na vrh hiše in ga skozi streho spustili z zastirko na sredini pred Jezusa.
»Skozi streho«, torej skozi ploščo (διὰ τῶν κεράμων), ki je bila postavljena za streho hiše. Na enem mestu so odkrili ploščo. (v Marku 2:4 je streho predstavljeno, kot da jo je treba »prebiti«).
Lukež 5:20 In ko je videl njihovo vero, mu je rekel: Človek, odpuščeni so ti grehi.
"Rekel mu je: Človek, odpuščeno ti je ..." - Kristus šibkega ne imenuje "otrok", kot v drugih primerih (na primer Mat. 9:2), ampak preprosto "človek", ki se verjetno nanaša na njegov prejšnji grešnik življenje.
Blaž. Teofilakt piše: »Najprej zdravi duševno bolezen, rekoč: 'Grehi so ti odpuščeni', da vemo, da so mnoge bolezni posledica grehov; tedaj je ozdravil tudi telesno bolezen, ko je videl vero tistih, ki so ga pripeljali. Ker pogosto po veri enih rešuje druge.
Lukež 5:21 Pismouki in farizeji so začeli premišljevati in so rekli: Kdo je tisti, ki preklinja? Kdo more odpuščati grehe razen samega Boga?
Lukež 5:22 Jezus, ki je razumel njihove misli, jim je odgovoril in rekel: Kaj premišljujete v svojih srcih?
"Ko razumeš, pomisli na njih." Nekateri kritiki tukaj opozarjajo na protislovje evangelista Lukeža s samim seboj: po eni strani je le povedal, kar so pismarji med seboj javno razpravljali, da bi Kristus slišal njihove pogovore, nato pa trdi, da je Kristus prodrl v njihove misli. , ki so jih zadrževali v sebi, kot ugotavlja evangelist Marko. Toda tu pravzaprav ni nobenega protislovja. Kristus je lahko slišal pogovor pismarjev med seboj – Luka o tem molči –, hkrati pa je s svojo mislijo prodrl v njihove skrivne misli, ki so jih skrivali. Ti torej po besedah evangelista Luke niso na glas povedali vsega, kar so mislili.
Lukež 5:23 Kaj je lažje? Reči: ali so ti grehi odpuščeni; ali naj rečem: vstani in hodi?
« Zato pravi: »Kaj se vam zdi bolj priročno, odpuščanje grehov ali povrnitev zdravja telesa? Morda se vam zdi odpuščanje grehov bolj priročno kot nekaj nevidnega in neotipljivega, čeprav je težje, zdravljenje telesa pa se zdi težje kot nekaj vidnega, čeprav je v bistvu bolj udobno.« (Blaz. Teofilakt)
Lukež 5:24 Da pa veste, da ima Sin človekov moč na zemlji odpuščati grehe (pravi slabotnim): Jaz ti pravim: vstani, vzemi svojo posteljo in pojdi domov.
Lukež 5:25 In takoj pred njimi je vstal, vzel tisto, na čemer je ležal, in šel domov, hvaleč Boga.
Lukež 5:26 Vse jih je zajela groza in slavili so Boga; in prestrašeni so rekli: Danes smo videli čudovite stvari.
Vtis, ki ga je ta čudež naredil na ljudi (verz 26), je bil po besedah evangelista Luke močnejši, kot sta ga opisala Matej in Marko.
Lukež 5:27 Nato je Jezus šel ven in zagledal cestninarja po imenu Levija, ki je sedel na carinarnici, in mu rekel: Hodi za menoj.
Poklic cestninarja Levija in pojedino, ki jo je priredil, evangelist Luka opisuje po Marku (Mr 2-13; prim. Mt 22-9), le občasno dopolni svoje poročilo.
"Šel ven" - iz mesta.
»Videl je« – pravilneje: »začel je gledati, opazovati« (ἐθεάσατο).
Lukež 5:28 In pustil je vse, vstal in šel za Njim.
“Zapustili ste vse”, torej svojo pisarno in vse, kar je v njej!
»šel za« – natančneje: »sledil« (min. nedovršni čas glagola ἠκολούει po najboljših branjih pomeni stalno sledenje Kristusu)
Lukež 5:29 In Levi mu je doma pripravil veliko gostijo; in z njimi je sedelo za mizo mnogo cestninarjev in drugih.
"In drugi, ki so sedeli z njimi za mizo." Tako evangelist Luka nadomesti Markov izraz »grešniki« (Mr 2). O tem, da so bili za mizo »grešniki«, pravi v 15. verzu.
Lukež 5:30 In pismouki in farizeji so godrnjali in govorili njegovim učencem: Zakaj jeste in pijete s cestninarji in grešniki?
Lukež 5:31 In Jezus jim je odgovoril in rekel: Zdravi ne potrebujejo zdravnika, ampak bolni;
Lukež 5:32 Nisem prišel klicat pravičnih, ampak grešnike k spreobrnjenju.
Lukež 5:33 Rekli so mu: Zakaj se Janezovi učenci pogosto postijo in molijo, tako kot farizeji, tvoji pa jedo in pijejo?
“Zakaj Janezovi učenci …”. Evangelist Luka ne omenja, da so se Janezovi učenci sami obračali na Kristusa z vprašanji (prim. Matej in Marko). To se razlaga s tem, da to sliko, ki jo prva dva evangelista razdelita na dva prizora, skrajša v en prizor. Zakaj so se Janezovi učenci tokrat znašli skupaj s farizeji, pojasnjuje podobnost njihovih verskih praks. Pravzaprav je bil farizejski duh posta in molitve popolnoma drugačen od duha Janezovih učencev, ki so hkrati precej obsojali farizeje (Mt 3). Molitve, ki so jih opravljali Janezovi učenci – omenja jih le evangelist Luka – so se verjetno opravljale ob različnih urah dneva, tako imenovana judovska »šma« (prim. Mt 6).
Lukež 5:34 Rekel jim je: Ali lahko pripravite ženina do posta, ko je ženin z njimi?
»In zdaj na kratko povejmo, da se »sinovi zakona« (ženini) imenujejo apostoli. Gospodov prihod je primerljiv s poroko, ker je Cerkev vzel za svojo nevesto. Zato se zdaj apostoli ne bi smeli postiti. Janezovi učenci se morajo postiti, ker je njihov učitelj prakticiral krepost z delom in boleznijo. Kajti rečeno je: »Janez je prišel, ne jedel ne pil« (Mt 11). Toda Moji učenci, ker ostajajo z Menoj – Božjo Besedo, sedaj ne potrebujejo koristi posta, ker so prav s tem (ostajanjem z Menoj) obogateni in jih Jaz varujem.” (Blaženi Teofilakt)
Lukež 5:35 Pridejo pa dnevi, ko jim bo ženin vzet, in takrat se bodo postile v tistih dneh.
Lukež 5:36 Tedaj jim je povedal prispodobo: Nihče ne prišije zaplate novega oblačila na staro oblačilo; drugače se bo tudi nova strgala in stara ne bo podobna novemu popravku.
"Takrat jim je povedal prispodobo ...". Ko pojasnjuje, da farizeji in Janezovi učenci niso mogli trditi o Kristusovem neupoštevanju postov (molitev ne pride v poštev, ker so seveda molili tudi Kristusovi učenci), Gospod nadalje pojasnjuje, da bi morali po drugi strani njegovi učenci. ne ostro obsojati farizejev in Janezovih učencev zaradi njihovega strogega spoštovanja odlokov Stare zaveze ali, bolje rečeno, starodavnih običajev. Človek res ne bi smel vzeti zaplate novega oblačila, da bi popravil staro; stari našitek ne paše, novega pa bo tudi tak rez uničil. To pomeni, da starozaveznemu svetovnemu nazoru, na katerem so še naprej stali tudi učenci Janeza Krstnika, da ne omenjamo farizejev, ne bi smeli dodati le enega dela novega krščanskega svetovnega nazora, v obliki svobodnega odnosa do postov, določenih iz judovske tradicije (ne iz Mojzesovega zakona). Kaj če bi si Janezovi učenci od Kristusovih učencev izposodili samo to svobodo? V nasprotnem primeru se njihov pogled na svet nikakor ne bo spremenil, medtem pa bodo kršili celovitost lastnega pogleda in skupaj s tem novim krščanskim naukom, s katerim so se takrat morali seznaniti, bodo zanje izgubili vtis integritete.
Lukež 5:37 In nihče ne vliva novega vina v stare mehove; drugače bo novo vino popokalo mehove in samo izteklo, in mehovi bodo propadli;
Lukež 5:38 a novo vino je treba vliti v nove mehove; potem bo oboje ohranjeno.
"In nihče ne natoči ...". Tukaj je še ena prilika, vendar s popolnoma enako vsebino kot prva. Novo vino je treba vliti v nove mehove, ker bo fermentiralo in mehovi se bodo preveč raztegnili. Stare kože ne bodo zdržale tega procesa fermentacije, počile bodo – in zakaj bi jih žrtvovali zaman? Morda so nečemu prilagojeni ... Jasno je, da Kristus tukaj ponovno opozarja na nesmiselnost siljenja Janezovih učencev, ki niso bili pripravljeni, da bi sprejeli njegov nauk kot celoto, tako da bi absorbirali neko ločeno pravilo krščanske svobode. Naj bodo za zdaj nosilci te svobode ljudje, ki so jo sposobni zaznati in absorbirati. On tako rekoč opravičuje Janezove učence, da še vedno tvorijo nek ločen krog zunaj občestva z njim ...
Lukež 5:39 In nihče, ki je pil staro vino, ne bo takoj zahteval novega; saj pravi: staro je boljše.
Isti izgovor za Janezove učence vsebuje zadnja prilika o tem, da je staro vino boljše (39. verz). S tem hoče Gospod povedati, da mu je popolnoma razumljivo, da se ljudje, navajeni določenih življenjskih redov in prisvojili že dolgo uveljavljene nazore, z vso močjo oklepajo njih.
